中國(guó)古人的環(huán)保意識(shí)

休魚

人與自然和諧相處，一直都是中國(guó)人自古以來的生存法則，各類文獻(xiàn)中關(guān)于保護(hù)環(huán)境的相關(guān)記載不絕于書。

歷史悠久的環(huán)保意識(shí)

人與自然和諧相處，一直都是中國(guó)人自古以來的生存法則，各類文獻(xiàn)中關(guān)于保護(hù)環(huán)境的相關(guān)記載不絕于書?！渡袝涡獭酚小坝砥街嗡痢钡挠涊d，《尚書·呂刑》作于周穆王之時(shí)，距今已將近3000年，可見當(dāng)時(shí)對(duì)水土保持的觀念已相當(dāng)明確。

商周時(shí)期已設(shè)有專門對(duì)山川河澤進(jìn)行管理的機(jī)構(gòu)和人員。在周代，大司徒是六卿之一，掌管農(nóng)林漁牧。負(fù)責(zé)山川林澤的機(jī)構(gòu)叫做“虞”和“衡”，其中，虞是山林川澤資源保護(hù)的監(jiān)督機(jī)構(gòu)，衡是山林川澤資源保護(hù)的執(zhí)行機(jī)構(gòu)，為了配合虞衡實(shí)施職責(zé)，還制定有一定的懲罰法令。另外，掌管狩獵的機(jī)構(gòu)叫做“跡人”，凡打獵者均受命于它。

周文王時(shí)期頒布的《伐崇令》規(guī)定：“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無(wú)赦?！薄吨芏Y·地官》中規(guī)定，不植樹的庶民，死后都不許用槨，偷盜樹木的庶民，都會(huì)受到刑罰。此外，周代還制定了保護(hù)自然資源的《野禁》和《四時(shí)之禁》。這些政令雖然嚴(yán)苛，但都體現(xiàn)了中國(guó)古人樸素的環(huán)保意識(shí)。

春秋時(shí)代，管仲輔佐齊桓公治齊，他的施政方針中，亦強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)。管仲認(rèn)為 “山林雖廣，草木雖美，禁發(fā)必有時(shí)”，對(duì)山林草木的認(rèn)識(shí)與保護(hù)，相當(dāng)深切而積極。

公元前526年，鄭國(guó)因久旱不雨，乃派遣官員到桑山祁雨，本應(yīng)歷植林木，結(jié)果反而濫砍樹木，此一舉動(dòng)即刻受到了懲罰。

1975年，我國(guó)考古工作者在湖北省云夢(mèng)縣睡虎地發(fā)掘了兩座戰(zhàn)國(guó)到秦代的古墓，在出土的大量秦簡(jiǎn)中，發(fā)現(xiàn)了一部《田律》。在這部環(huán)境保護(hù)法中，不但有保護(hù)植物林木、鳥獸魚鱉的具體規(guī)定，還有讓水道不堵塞的嚴(yán)格措施?！短锫伞芬?guī)定，從春季二月開始，即規(guī)定不可進(jìn)入山林砍伐樹木，不可堵塞林間孔道，不可入山采樵燒草木灰，不可捕捉幼獸、幼鳥或取鳥卵，不可張?jiān)O(shè)誘捕鳥獸的陷阱等。對(duì)于當(dāng)時(shí)來說，這已是相當(dāng)完備的一部“環(huán)保法”了。

古代城市的環(huán)境治理

隨著社會(huì)發(fā)展，人口密集地區(qū)的活動(dòng)導(dǎo)致了對(duì)環(huán)境的污染和破壞，在古代中國(guó)，人們很早就注意了這些問題，并采取了各種措施對(duì)環(huán)境進(jìn)行保護(hù)和治理。

從考古發(fā)掘來看，考古工作者在先秦時(shí)期的考古遺址中發(fā)現(xiàn)了大量大小不一、形狀各異的灰坑（即垃圾坑）。這些灰坑有的利用天然的坑穴，有的則由人工挖掘而成，里面堆積著大量的廢棄物或焚燒后的灰燼。這說明古人多以填埋、焚燒的方式處理垃圾，使其盡量遠(yuǎn)離人們的居住環(huán)境，不影響人們的日常生活。另外，在距今4000年前的河南睢陽(yáng)平糧臺(tái)龍山文化時(shí)代城址中，還考古發(fā)現(xiàn)了埋于地下的陶質(zhì)排水管道。

成書于西漢的《泛勝之書》中記載：“伊尹作區(qū)田，教民糞種，負(fù)水澆稼。區(qū)田以糞氣為美，非必良田也。”由此可見，早在商朝，老百姓就已經(jīng)知道把糞便這種特殊的垃圾倒入田中來施肥澆田。為了積肥，那時(shí)的人們開始建有廁所，并對(duì)家畜進(jìn)行舍飼。

據(jù)《周禮》記載，周代還設(shè)有專門的環(huán)境衛(wèi)生管理機(jī)構(gòu)，包括“條狼氏下士六人，胥六人，徒六十人”?！皸l”通“滌”，是“清掃”的意思，“狼”則是“道路狼藉”的意思。因此“條狼氏”的職責(zé)就是專門負(fù)責(zé)清掃道路上的垃圾。《周禮》中還記載：“宮人為其井匽，除其不蠲，去其惡臭?！薄熬畢]”一說是路廁，一說為排除污水穢物的設(shè)施，無(wú)論是哪種說法，都說明周代不僅有公共環(huán)境管理人員，也有公共衛(wèi)生設(shè)施。

到了漢朝，“圂”作為一種新興的廁所被發(fā)明出來?！墩f文解字》記載：“圂，廁也，從囗，象豕在囗中也?！眹跎厦媸菐?，下面是一個(gè)豬圈，人們?cè)谏厦娣奖愫?，排泄物落到下面的豬圈中供豬食用?！稘h書》中“廁中群豕出，壞大宮灶”的記載，說明漢朝的廁所中已經(jīng)養(yǎng)著大群的豬了，做到了垃圾的循環(huán)再利用。

唐朝為了處理垃圾問題，國(guó)家頒布了相應(yīng)的法規(guī)?！短坡墒枳h》記載：“其穿垣出穢污者，杖六十;出水者，勿論。主司不禁，與同罪。疏議曰：具有穿穴垣墻，以出穢污之物于街巷，杖六十。直出水者，無(wú)罪，主司不禁，與同罪。”在街道上隨便扔垃圾，會(huì)被處罰六十大板，倒水則不受懲罰。

針對(duì)環(huán)境衛(wèi)生問題，唐朝還有完善的垃圾處理流程，城市設(shè)立有垃圾的指定傾倒位置，為此，還出現(xiàn)了專門以回收垃圾、處理糞便為職業(yè)的人，還有人因此走向發(fā)家致富之路?！短綇V記》就有這樣的記載：“河?xùn)|人裴明禮，善于理業(yè)，收人間所棄物，積而鬻之，以此家產(chǎn)巨萬(wàn)?！?/p>

到了宋朝，已出現(xiàn)“垃圾”一詞。吳自牧所著的《夢(mèng)粱錄》寫道：“亦有每日掃街盤垃圾者，每支錢犒之。”在當(dāng)時(shí)的都城，打掃街道、清運(yùn)垃圾，都由政府差人來負(fù)責(zé)。糞便因?yàn)榭梢杂米鞣柿希怯伤饺私?jīng)營(yíng)的，但政府亦行監(jiān)管之職?！秹?mèng)粱錄》中還講道：“杭城戶口繁夥，街巷小民之家，多無(wú)坑廁，只用馬桶，每日自有出糞人瀽去，謂之‘傾腳頭，各有主顧，不敢侵奪，糞主必與之爭(zhēng)，甚者經(jīng)府大訟，勝而后已。”專門挨家挨戶收“馬桶”的人叫“傾腳頭”，這些人為了爭(zhēng)奪倒馬桶的地盤，竟然要鬧到官府去訴訟。

古人變廢為寶的智慧

自古以來書寫材料多用竹簡(jiǎn)和縑帛，但是簡(jiǎn)重而縑貴，使用起來不方便也不便宜?！逗鬂h書》蔡倫傳中說：“倫乃造意，用樹膚、麻頭及敝布、魚網(wǎng)以為紙。元興元年奏上之，帝善其能，自是莫不從用焉，故天下咸稱‘蔡侯紙?！奔堊鳛橹袊?guó)古代“四大發(fā)明”之一，極大地推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步。但很少有人知道的是，紙的前身是樹皮、麻頭、破布以及漁網(wǎng)這類人們棄之不用的廢料。蔡倫造紙，變廢為寶，在人類文明史上留下了濃墨重彩的一筆。

與紙類似的還有墨。據(jù)明代朱常淓《述古書法纂》考究：“邢夷始制墨，字從黑土，煤煙所成，土之類也?！庇纱丝梢?，“文房四寶”之一的墨的前身，乃是不受待見的煤煙。蘇東坡在《歐陽(yáng)季默以油煙墨二丸見餉各長(zhǎng)寸許戲作小詩(shī)》中寫道：“書窗拾輕煤，佛帳掃余馥。辛勤破千夜，收此一寸玉?！边@首詩(shī)既道出了掃煙制墨的艱辛，又將光潤(rùn)的墨比作玉，可見煤煙的華麗轉(zhuǎn)身也是東坡先生所寶愛。

沈括在《夢(mèng)溪筆談》中還有用石油煙制墨的記載。鄜延境內(nèi)有石油，“頗似淳漆，然之如麻，但煙甚濃，所沾幄幕皆黑。余疑其煙可用，試掃其煤以為墨，黑光如漆，松墨不及也?！睆纳蚶ǖ臄⑹鲋校浑y看出他勇于嘗試的品格，還可以看出他變廢為寶的沖動(dòng)。

東晉的陶侃厲行儉約，其變廢為寶的故事歷來傳為美談。據(jù)《晉書》記載：“時(shí)造船，木屑及竹頭悉令舉掌之，咸不解所以。后正會(huì)，積雪始晴，聽事前余雪猶濕，于是以屑布地。及桓溫伐蜀，又以侃所貯竹頭作丁裝船。”陶侃令人把造船剩下的木屑竹頭收藏起來，當(dāng)時(shí)人們都不解其意。后來一次新春朝會(huì)，恰逢雪后初晴，大廳前的雪化了，地面卻很潮濕，陶侃便叫人把木屑拿來鋪在地上，解決了行路不便的問題。等到桓溫伐蜀時(shí)，一時(shí)找不到竹釘裝船，又是陶侃收藏的竹頭解了燃眉之急，發(fā)揮了軍事作用。（來源：《光明日?qǐng)?bào)》《北京晚報(bào)》）