主題閱讀之正視苦難

沒有經(jīng)歷風(fēng)雪的果實不會甜美，沒有經(jīng)歷過苦難的人生不會完整。面對苦難，我們應(yīng)當(dāng)不斷超越自己，奮力拼搏。因為當(dāng)你戰(zhàn)勝它，它必會成為你輝煌的記憶。

閱讀訓(xùn)練一

世上無難事，只要肯登攀

半山腰突遇大雨，往山頂走，頂風(fēng)冒雨;向山下跑，風(fēng)緩雨舒。此時，應(yīng)該繼續(xù)上山還是下山？“向上繼續(xù)攀登！”這是登山專家給出的答案，令人意外，卻有其道理。事實上，往山頂走，雖然頂風(fēng)冒雨，卻不會有更大的危險;而往山下跑，風(fēng)雨雖減弱，可萬一遭遇山洪、泥石流，后果不堪設(shè)想。

風(fēng)雨過后，青山疊翠、彩虹似練的絕美景色，正是對逆風(fēng)雨而登山者的最好獎勵。

當(dāng)困難擋道、步履艱難，當(dāng)山重水復(fù)、歧路徘徊，我們不妨從攀登中借鑒破解困局、滋養(yǎng)信心的辦法。攀登每向上一步，就意味著邁過了一級困難，離目標(biāo)更近了一步。攀登每向上一步，就意味著境界水平提升了一步，逐漸開拓出了一片新天地。攀登可以克服困難，可以擺脫羈絆，可以快速突圍，所以攀登總能給人以強烈的方向感、巨大的前進力和面向未來的希望。如若遇圍困時停留原地消極等待或者掉頭折返，看似躲過了困難，實際并沒有取得任何進步，因為困難依然在那里。

攀登之路雖然更為艱險，付出的汗水也更多，卻是突出重圍、實現(xiàn)目標(biāo)的制勝之路。為了抵制帝國主義的武力威脅，打破大國的核訛詐、核壟斷，我們黨在二十世紀(jì)五六十年代做出了研制“兩彈一星”、重點突破國防尖端技術(shù)的重大決策。當(dāng)時中國的經(jīng)濟實力和工業(yè)基礎(chǔ)十分薄弱，黨中央決定自力更生，攀登科學(xué)技術(shù)高峰。最終，“兩彈一星”橫空出世。無論是面對革命困境還是面對發(fā)展難題，我們黨歷來都是堅守初心、不畏艱險的。也正是因為堅信“世上無難事，只要肯登攀”，我們才能不斷贏取“到處鶯歌燕舞，更有潺潺流水”的勝利局面。

學(xué)會攀登，因為攀登連通著堅守初心、超越自我的精神追求。山再高，往上攀，總能登頂;路再長，走下去，定能到達。攀登不同于悠然散步、肆意奔跑，無論多么艱險，都要朝著登頂?shù)哪繕?biāo)行進，這必然需要忘我、無我的奮斗和堅守初心的態(tài)度，不為美景所惑，不為情緒所擾，不為孤獨所煩，全身心沉浸于征途。步履在攀登，身心同樣在攀登。理想信念堅定，精神上不“缺鈣”，實踐行動中才經(jīng)得住各種考驗。正所謂：“志之所趨，無遠弗屆，窮山距海，不能限也?！?/p>

善于攀登，因為攀登體現(xiàn)著敢于斗爭、敢于勝利的決心和意志。越是攀登險峰，越是需要堅毅果敢的勇氣，呼喚攻堅克難的能力。攀登中的每次抬腳都是一次挑戰(zhàn)，行至險要處，甚至每跨一步都要付出巨大的犧牲，唯有逼迫自己、激發(fā)潛力，才能刷新攀登高度。為了在同新冠病毒“賽跑”中搶救更多生命，湖北武漢市在全國支援下僅用兩周時間就建成兩所應(yīng)急醫(yī)院，僅用三周時間就建成十幾所方艙醫(yī)院?？箵粜鹿诜窝滓咔檫@一偉大斗爭實踐充分表明，只有在磨難中成長、從磨難中奮起，才能戰(zhàn)勝磨難、跨過磨難，收獲更大的進步。

沒有比人更高的山，沒有比腳更長的路。攀登上去了才算是進步，不斷攀登才不會退步。為實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福攀登不止，中國必將更加自信地屹立在世界東方，中國人民必能抵達更加美好繁榮的廣闊天地。

（作者葛其恒，選自《人民日報》2020年6月23日，有改動）

思考

1.選文的中心論點是什么？

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2.選文主要使用了哪種論證方法？請舉一例并說明其作用。

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閱讀訓(xùn)練二

淤泥偏自出芙蓉

我之愛蓮，初與別人相同，是因觀其盛開，戀羨其花純潔、其葉圓碧、其香清遠。其花，納蘭狀為“白裁肪玉瓣，紅翦彩霞箋”;其葉，東坡喻成“重重青蓋”，誠齋夸作“接葉連天無窮碧”;至于其香，曹寅勸人晚上不要關(guān)門而睡，因有“夜夜涼風(fēng)香滿家”。

我之愛蓮，后又進了一層，是因讀《愛蓮說》稱其“花之君子者也”，得以因物及人、由目入心，實現(xiàn)了從視覺、嗅覺到心境的升格。

蓮花與君子的相同處，周敦頤只用三句話便道中、道全了。第一句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，君子即便身處污濁動蕩之境，但心始終高潔穩(wěn)正，不受污染，不為矯飾，這就是孔子說的“君子不器”;第二句“中通外直，不蔓不枝”，君子內(nèi)心通達、氣脈正直，不會倚靠附和，不會攀緣拉攏，這就是孔子說的“君子不黨”;第三句“亭亭凈植，香遠益清”，君子腹有詩書，故而氣質(zhì)潔凈，聲息清新，這就是孔子說的“文質(zhì)彬彬，然后君子”。我曾抄寫、誦讀《愛蓮說》無數(shù)遍，每至文末“蓮之愛，同予者何人”時，都不禁脫口而出：“我！”隨后發(fā)出一聲嘆息，嘆息與周敦頤相隔了近千年，不能同他一道，前去賞蓮。

據(jù)聞周敦頤為了賞蓮，特命人挖了個大大的池塘，池塘中心置小亭一座，以九曲橋相通，以便從各個角度、近距離地觀賞。我猜周敦頤賞蓮時，可能獨自一人，方出此言;即使有人伴隨，卻對他的愛蓮之切、知蓮之深未必懂得，這反倒增了他的孤獨。君子注定孤獨，不在身邊，就在心里。此番心境，還可再溯千年以上。屈原鐘愛鮮花香草，曾讓山鬼披薜荔、配女蘿，又用各類花卉飾滿了湘君與湘夫人相會的房間，其中就有蓮葉。而他自己，則“制芰荷以為衣，集芙蓉以為裳”，作為“離騷”的裝束。這身裝束，自然難以被人理解，所以屈原緊接著說：“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳?！惫陋氈畯娭?，直到使他絕望自盡的程度。我想屈原之所以選擇投水，是想從一個君子變成一朵蓮花吧。君子和蓮花的區(qū)別，只是一個在大地上，一個在水中央。

我之所以愛蓮，先是慕其有君子之質(zhì)，后是發(fā)現(xiàn)其有藝術(shù)之境。當(dāng)然，泛泛而言，所有的花兒都可比作藝術(shù);但我以為唯有蓮花，才最能揭示藝術(shù)的真諦。

第一句“亭亭凈植，香遠益清”，藝術(shù)當(dāng)予人以潔凈清香的美好享受，使所思澄澈、所感幽遠;第二句“中通外直，不蔓不枝”，藝術(shù)以通透簡約為高，以含蓄蘊藉為尚，以少勝多、以簡馭繁者方為妙境上品;第三句“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”，其他花兒只須如常孕育、萌生開放，其間未嘗有太多的曲折艱難，好比從人間順利升入天堂;唯獨蓮花，生于淤泥之中，必須先突圍后方可孕育生長，恰似先要從地獄來到人間，然后進入天堂。藝術(shù)亦像蓮花，生來便在淤泥之中。藝術(shù)要像蓮花，須在淤泥里，也只能在淤泥里汲取營養(yǎng)、積攢力量。蓮花將根向下扎入淤泥，為的恰恰是向上生長，當(dāng)終于開出花來時，必向上空高高擎起，離得淤泥越遠越好。藝術(shù)同理，其生存需要金錢的滋養(yǎng)，但它的目的，恰恰是離金錢越遠越好。

生活的種種苦難、人生的種種坎坷，都能給人以最有成效的磨礪，如泰戈爾所說，“只有經(jīng)歷過地獄般的磨礪，才能練就創(chuàng)造天堂的力量”。試想若不是流亡一生、若沒有貧困半世，就不會有八大山人、板橋居士及其傳世之作了。既然君子、藝術(shù)皆與蓮花相類，那么兩者必然互通，即君子可成就藝術(shù)、藝術(shù)也可成就君子。君子有了藝術(shù)，可以不再過于孤獨。八大山人遭遇國破家亡，心中悲凄，卻以書畫遣懷。他畫蓮花，寥寥數(shù)筆便神完氣足，這蓮花就是他的化身。板橋居士曾詠過一朵入秋方開的蓮花：“秋荷獨后時，搖落見風(fēng)姿。無力爭先發(fā)，非因后出奇。”這朵蓮花便是他的化身，不是不想順時應(yīng)序，只因困頓太久、積攢太難，故而開得稍遲一些罷了。

（作者胡曉軍，選自《新民晚報》2018年7月23日，有刪改）

思考

1.聯(lián)系周敦頤“蓮之愛，同予者何人”和蘇軾“但少閑人如吾兩人者耳”的感嘆，說說你是如何理解“君子注定孤獨，不在身邊，就在心里”這句話的。

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2.談?wù)勀銓ξ恼骂}目的理解。

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（參考答案見下期）