“立春”節(jié)氣下的文創(chuàng)產(chǎn)品呈現(xiàn)機(jī)制研究

楊雙燕 楊金坡

1.湖南師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院；2.渭南師范學(xué)院

二十四節(jié)氣民俗文化是中國(guó)古人通過(guò)觀察時(shí)令、物候等變化規(guī)律而總結(jié)出的“自然歷法”，并以此指導(dǎo)生活和從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)［1］。隨著二十四節(jié)氣的“申遺”成功，將節(jié)氣文化融入文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)再次成為熱議話題。人類智能思維與傳統(tǒng)文化的智能融合之下，節(jié)氣“活性”文化因子與生活產(chǎn)品的融合趨勢(shì)躍然于大眾生活中，成為高度感知的“活態(tài)”文化創(chuàng)意產(chǎn)品。以“文化魅力”的姿態(tài)融入群體社會(huì)性中，使文化保持“活態(tài)”、產(chǎn)品推動(dòng)“活化”、傳統(tǒng)展現(xiàn)“活力”，相輔相成，讓空間文化的意識(shí)形態(tài)與文化信仰成為當(dāng)下創(chuàng)新生活中認(rèn)知聚焦并系統(tǒng)轉(zhuǎn)化所必不可少的智慧驅(qū)動(dòng)。

一、“立春”節(jié)氣民俗文化內(nèi)涵

“立春”作為一年中的第一個(gè)節(jié)氣，暗含著萬(wàn)物復(fù)蘇、生機(jī)盎然、風(fēng)和日暖的初生景象。“立，始建也。春氣始而建立也。”（《群芳譜》）“建”就是“開(kāi)始”的意思，意味著春天的氣息來(lái)臨。立春之始，農(nóng)事活動(dòng)忙勢(shì)加快，既種耕松土、追施返青，也適時(shí)防蟲(chóng)防寒。傳統(tǒng)生活下的占春、吊春穗、禁戊、鞭春牛、吃春餅等民俗活動(dòng)，更是展現(xiàn)出中國(guó)古老象征系統(tǒng)下的視春為吉祥、溫暖之意。

從“節(jié)氣”到“氣節(jié)”，將“自然觀”化為“生命觀”與“哲學(xué)觀”，將“生活有時(shí)”上升為“社會(huì)有節(jié)”，形成符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的“天人合一”理念。

二、“立春”節(jié)氣設(shè)計(jì)因子可視化提取

（一）語(yǔ)義因子提取

“立春”節(jié)氣蘊(yùn)藏著豐富的語(yǔ)義因子，在不同言傳與活動(dòng)載體之中形成共有性的文化價(jià)值觀念。如諺語(yǔ)中“立春一日，水暖三分”，詩(shī)詞中“萬(wàn)木生芽是今日，近水游魚(yú)迸冰出”，氣候中“陽(yáng)和起蟄，品物皆春”，傳統(tǒng)習(xí)俗中“占春、祭春神”，飲食養(yǎng)生中“立春護(hù)肝”等，都從不同語(yǔ)義層面表達(dá)“立春”時(shí)節(jié)的文化因子（表1）。通過(guò)鑒別揀選，提取“生芽、魚(yú)迸、穿暖、祭神、花開(kāi)、防寒”六個(gè)高感知的設(shè)計(jì)因子，使得在大規(guī)?；\統(tǒng)認(rèn)識(shí)之下向精準(zhǔn)聚攏的個(gè)體感受性回歸，形成抽象隱含量化為高效識(shí)別的認(rèn)知系統(tǒng)。

表1 語(yǔ)義因子來(lái)源表

（二） 形態(tài)因子提取

物必成形，形必有意［2］，物的呈現(xiàn)兼有語(yǔ)義表達(dá)與精神意義。對(duì)“立春”語(yǔ)義因子關(guān)聯(lián)到相關(guān)物象形態(tài)，使“f（圖）=語(yǔ)義”演變?yōu)椤癴（語(yǔ)義）=圖”［3］，歸納演繹過(guò)程中使陳述性知識(shí)轉(zhuǎn)化為可視性形態(tài)?！吧俊笨申P(guān)聯(lián)至竹筍破土，“魚(yú)迸”關(guān)聯(lián)至魚(yú)陟負(fù)冰，“春暖”關(guān)聯(lián)至蟄蟲(chóng)始振，“祭神”關(guān)聯(lián)至迎春接福，“花開(kāi)”關(guān)聯(lián)至玉蘭花與迎春花等視覺(jué)可呈現(xiàn)形態(tài)（見(jiàn)下表2）。通過(guò)具象形態(tài)的關(guān)聯(lián)對(duì)接，將冗余的語(yǔ)義變?yōu)楹?jiǎn)練元素符號(hào)，形成形態(tài)因子的識(shí)別體系與品鑒維度。

表2 形態(tài)因子提取表

（三）色彩因子提取

色彩依附于形體之上，與形態(tài)相互作用，形成相互支持依賴的同時(shí)，也進(jìn)行著不同審美意識(shí)的交流轉(zhuǎn)換與信息維度的多層語(yǔ)義解釋?！傲⒋骸惫?jié)氣整體上呈現(xiàn)生機(jī)盎然的綠色景象，但同時(shí)立春節(jié)氣下個(gè)別植物花卉也有黃色、紅色、白色等色相，其純度也有漸變之分，如竹子映綠、迎春花映黃、玉蘭花映白、杜鵑花映紅。借助Photoshop圖像處理軟件，對(duì)具體色彩因子在明度分層分析與RGB調(diào)色分析，提取具有真實(shí)的顯性色彩因子（表3）。色彩的確定性關(guān)聯(lián)，帶來(lái)真質(zhì)、真性、真情的心理表征。

表3 色彩因子提取

三、仿生模擬思維推演機(jī)制

（一）“仿”的模擬式創(chuàng)新

“仿”的模擬式創(chuàng)新即針對(duì)自然物或人造物進(jìn)行形象較為逼真的產(chǎn)品制作，使人形、動(dòng)物、植物、符號(hào)等物象的姿態(tài)吻合產(chǎn)品的功能活動(dòng)［4］。同時(shí)，“仿”融合了“靜觀”方式直覺(jué)對(duì)象與“動(dòng)觀”方式邏輯分解對(duì)象，既“以類度類”，又“化裁變易”。靜觀直覺(jué)過(guò)程中，所視皆可仿；動(dòng)觀分解過(guò)程中，具體物象形態(tài)、結(jié)構(gòu)、功能、質(zhì)感肌理、生命化、聲音成為智能聚焦之下高度之仿，上升為探索式的邏輯分解。在確定性與不確定性之中，“仿”獲得多重性心智圖景。

（二）動(dòng)靜融合，模型構(gòu)建

依靠“靜”的直觀視感，將眼前真實(shí)物象存儲(chǔ)于大腦，并通過(guò)語(yǔ)言解釋當(dāng)下內(nèi)容的認(rèn)知。順承“動(dòng)”的邏輯分解，在對(duì)外在形態(tài)、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、內(nèi)藏功能、表皮肌理、動(dòng)態(tài)生命、受力聲音逐個(gè)捕捉，同時(shí)在對(duì)某一構(gòu)思方向捕捉時(shí)，暫時(shí)性“剔除”其他五個(gè)方向，保證單一方向組織在聚焦性下精微體察。“動(dòng)靜”融合，在有限認(rèn)知層面創(chuàng)生無(wú)限存在可能性。

以象征“立春”節(jié)氣的竹子為例，在“仿”的模擬思維靜觀直覺(jué)下，竹的中空外直節(jié)生畫(huà)面映射于主體大腦，并賦予氣節(jié)、清高、堅(jiān)貞的精神文化標(biāo)簽。其動(dòng)觀過(guò)程中，外在形態(tài)從根系到竹筍再到竹子，經(jīng)歷了時(shí)間與空間的雙向突破。內(nèi)在結(jié)構(gòu)從初體實(shí)心到“H”形的上下重復(fù)疊加，中空外直，節(jié)外并“生枝”。內(nèi)藏功能兼有盛物與支撐作用，表皮肌理附著豎向絲路與圍合紋樣，動(dòng)態(tài)生命從竹筍到竹子，是字母“A”到“H”的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。在外力作用下聲音幽瑟清脆，并向外輻射，如同水波紋路。在“仿”的動(dòng)態(tài)思維之下，分層具體物象的各個(gè)存在身份，實(shí)現(xiàn)多模態(tài)信息的可視化模型構(gòu)建，并能夠從某一方向的局部調(diào)整與整體變化，確定生成對(duì)象在具體方向可識(shí)別性的同時(shí)富于無(wú)限變化可能性。

（三）模擬思維下的二次形態(tài)推演

“仿”的模擬思維下，其“形、構(gòu)、用、質(zhì)、生、聲”衍生為具象或抽象的無(wú)秩序“形態(tài)”，并與各種產(chǎn)品實(shí)體與服務(wù)功用對(duì)接，形成各種帶有既往痕跡的有機(jī)延伸。在現(xiàn)有符號(hào)元素依賴之下，利用形狀文法對(duì)其展開(kāi)方位、大小、角度等變化，設(shè)置相關(guān)路徑，拓展多種變換樣式。

形狀文法指將某一個(gè)或多個(gè)基本形元素在一定空間關(guān)系中依照一定規(guī)則與秩序進(jìn)行多方向路徑形成新形狀的方法［5］。按照George Stiny在1972年提出的形狀文法及理解與定義，在智能設(shè)計(jì)語(yǔ)境之下將形狀文法表示為四元組，即SG=（S，L，R，I），其中SG為S按照一定演變規(guī)則達(dá)成的形狀集合體。S為形狀的有限集合，L是符號(hào)元素的有限集合，R是生成性規(guī)則有限集合，I是初始形狀［6］。設(shè)定“仿”的模擬思維下竹子所呈現(xiàn)的六個(gè)符號(hào)元素為初始形狀I(lǐng)，經(jīng)過(guò)水平位移、縮放、水平鏡像、垂直鏡像、點(diǎn)旋轉(zhuǎn)、軸旋轉(zhuǎn)六大R規(guī)則的二次推演，并根據(jù)實(shí)時(shí)量化衍生質(zhì)變形態(tài)（見(jiàn)圖1）。各個(gè)形態(tài)元素在對(duì)比、調(diào)和、制約之下從單一到多元、無(wú)序到有序、均衡到異樣、混沌到清晰，遵循“認(rèn)知—關(guān)聯(lián)—調(diào)整—度衡—判斷—生成”的匹配推演機(jī)制，形成環(huán)環(huán)相扣的模型生成系統(tǒng)。

圖1 形態(tài)生成圖

除此之外，生成后的新形態(tài)可以在量化過(guò)程中尋找最佳合理秩序點(diǎn)，以滿足更加豐富多樣的新形態(tài)。如在以上各個(gè)符號(hào)元素中，以ABCDEF代替，既可以是同一規(guī)則同一元素下的量化達(dá)成AA、BB、CC……也可以是同一規(guī)則不同符號(hào)交叉組合的AB、AC、BCD、BCEF等多元交鋒效應(yīng)，甚至可以是不同規(guī)則不同元素交叉效應(yīng)發(fā)展成樹(shù)狀形次冪結(jié)果，得到完全不同的新圖形。

四、“立春”竹燈耦合性生成邏輯

文創(chuàng)產(chǎn)品必定同時(shí)蘊(yùn)含了“文”的優(yōu)雅意蘊(yùn)與“創(chuàng)”的表觀奇跡，既能從時(shí)間上追溯文化以安撫當(dāng)下精神信仰，也能從空間上定位形態(tài)要素以拉近人與物的距離。竹作為“立春”節(jié)氣下的顯著性象征物象，外部造型與內(nèi)在結(jié)構(gòu)功能所表現(xiàn)出的價(jià)值為產(chǎn)品提供了新的欣賞趣味與美的意義。通過(guò)“立春”節(jié)氣的語(yǔ)義、形態(tài)、色彩因子的可視化提取，關(guān)聯(lián)至竹具有氣節(jié)清高、中空外直、四季常青的設(shè)計(jì)因子，并對(duì)當(dāng)下常態(tài)燈具所具有的發(fā)光、美觀、便捷等特征分析，以此為切入點(diǎn)，展開(kāi)“立春”節(jié)氣文化因子與燈具匹配（見(jiàn)圖2）。在“仿”的模擬思維呈現(xiàn)的六大方向之下，建構(gòu)起具有“立春”文化的燈具結(jié)構(gòu)。以竹的原型結(jié)構(gòu)與外形形成燈具實(shí)體化身，使得產(chǎn)品內(nèi)容與文化具有高度識(shí)別性；竹的中空性質(zhì)的可盛物功能使LED光源可以內(nèi)置，由內(nèi)而外散發(fā)冷暖性質(zhì)的光源；竹的豎向絲路質(zhì)感肌理保持原有狀態(tài)，延伸主觀群體可視、可觸的具身感知功能；竹的底粗尖細(xì)生命化長(zhǎng)勢(shì)對(duì)應(yīng)燈具可調(diào)節(jié)升高，以相互咬合方式形成在“旋轉(zhuǎn)”動(dòng)作下完成高度調(diào)節(jié)，象征生命的成長(zhǎng)；外力敲竹形成的“水波”聲輻對(duì)接燈具受外力觸摸或開(kāi)或閉，同時(shí)隨外力觸摸時(shí)間長(zhǎng)度控制燈源亮度（見(jiàn)圖3）。在形狀文法縮放與軸旋轉(zhuǎn)規(guī)則融合之下，完成燈具枝節(jié)的裝飾，以更加還原竹形態(tài)，還原“立春節(jié)”氣文化內(nèi)涵。

圖2 “立春”節(jié)氣文化因子與燈具匹配

圖3 “立春”竹燈

整個(gè)生成過(guò)程中，從語(yǔ)義分解到結(jié)構(gòu)分析再到形態(tài)演變，最終到方案的生成，都在“仿”的模擬思維下完成“立春”所象征的生命復(fù)蘇、生機(jī)盎然景象。竹的造型衍生燈具形態(tài)，綠色涌現(xiàn)立春情境，感懷節(jié)氣魅力。

五、結(jié)語(yǔ)

“立春”節(jié)氣文化內(nèi)涵豐富，蘊(yùn)藏著深厚的人文精神價(jià)值?；谖幕c產(chǎn)品的融合呈現(xiàn)，形成各種內(nèi)容豐富產(chǎn)品，擴(kuò)展人類實(shí)體功用的同時(shí)延伸傳統(tǒng)文化的聚攏與認(rèn)同，既是對(duì)文化的傳承與信仰，也是對(duì)產(chǎn)品的創(chuàng)新。社會(huì)發(fā)展進(jìn)入新時(shí)代，傳統(tǒng)民俗文化不能停留在過(guò)去，將文化科技融合的設(shè)計(jì)創(chuàng)新進(jìn)行更系統(tǒng)化的思考，使新時(shí)代有新設(shè)計(jì)，豐富傳統(tǒng)文化在當(dāng)下創(chuàng)新生活中的共存視角。

（本文中的表格、圖片皆由作者自制）