和林格爾漢墓壁畫(huà)的藝術(shù)形式探析

呂長(zhǎng)娟 杜立鵬

太原科技大學(xué)藝術(shù)學(xué)院

和林格爾作為一個(gè)具有悠久歷史的多民族聚居的地區(qū)，歷史上曾經(jīng)有過(guò)土方、鬼方、獫狁、樓煩、林胡、匈奴、突厥、鮮卑、烏桓、契丹、女真、蒙古、滿(mǎn)等多個(gè)民族在此繁衍生息，同時(shí)創(chuàng)造出了燦爛的文化。通過(guò)對(duì)其墓葬中的一些圖畫(huà)信息的研究，可以準(zhǔn)確地還原不同民族在該地區(qū)生活的畫(huà)面，為歷史研究以及一些美學(xué)研究奠定基礎(chǔ)。本文將就此進(jìn)行研究。

一、和林格爾地區(qū)的歷史文化及墓葬考古發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)介

和林格爾作為內(nèi)蒙古地區(qū)具有悠久歷史的城市，處于內(nèi)蒙古與山西交界的地方。清政府在此地設(shè)立驛站時(shí)，此地只有20戶(hù)人家（蒙語(yǔ)中和林格爾為20戶(hù)人家之意），因此而得名。特殊的地理位置使得該地區(qū)隨著歷史的發(fā)展人口數(shù)量不斷增多，因此當(dāng)時(shí)的政府在此地設(shè)置過(guò)通判、縣、廳等管理機(jī)構(gòu)。中華人民共和國(guó)成立以后沿用縣級(jí)管理直到今天。特殊的地理位置使得和林格爾在歷史上一直以來(lái)都是北方游牧文化和中原地區(qū)文化交融的重要地帶。很多民族都在這個(gè)地方經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的繁衍生息并創(chuàng)造了各種燦爛的文明形式。各種民間藝術(shù)都保留有鮮明的民族特色。在歷史發(fā)展過(guò)程中，不同朝代、不同的民族政策使得中原人口移民等情況發(fā)生較多。即使到了近代，我國(guó)某些省份仍舊存在走西口的傳統(tǒng)。這些政策和傳統(tǒng)使得漢族居民一部分遷居至此，帶來(lái)了漢族文明。長(zhǎng)時(shí)間的多民族雜居使得不同文明在此地交匯，形成了較為特殊的民族特點(diǎn)，既包括了中原漢地的文明特色，又有北方少數(shù)民族的文明印記。在進(jìn)行考古工作過(guò)程中，發(fā)掘出的一些文物可以說(shuō)明一切。尤其是在一些古城池和古墓的發(fā)掘過(guò)程中出土了大量的文物，為我們對(duì)古代這一地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事的研究提供了重要的實(shí)物依據(jù)。漢墓作為最具有代表性的一種，其中出土的一些精美壁畫(huà)尤其珍貴，出現(xiàn)的各種視覺(jué)形象符號(hào)具有鮮明的特征和較高的研究?jī)r(jià)值，引起了考古學(xué)界和美術(shù)界的廣泛興趣。

小板申漢墓位于和林格爾北部渾河北岸的一個(gè)小土包上，是在修建從呼和浩特到大同的公路的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)的。這一墓葬地理位置較為特殊，距離明代的榆林城較近，向南毗鄰山西殺虎口，西北方向與和林格爾縣城直線(xiàn)距離僅有30千米。河流密布、山高林密使得這一地區(qū)的自然環(huán)境較好，為該地區(qū)燦爛文明的產(chǎn)生堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。通過(guò)對(duì)該墓葬的發(fā)掘和考古研究可以發(fā)現(xiàn)，這是一座東漢時(shí)期的墓葬，具有典型的東漢時(shí)期中原漢地墓葬風(fēng)格，包括神道、墓門(mén)、前中后室以及東西耳室。其中墓室墻壁使用青磚建造，整個(gè)墓室全長(zhǎng)接近20米，占地100多平方米。遺憾的是，在進(jìn)行考古發(fā)掘之前該墓葬已經(jīng)經(jīng)受過(guò)盜掘，其中棺木及墓主人尸骨被毀，僅有少量門(mén)牙和臂骨留存。在墓室墻壁上有白灰涂覆，厚度達(dá)1厘米左右，在白灰墻面上繪有大量壁畫(huà)。墓室地面采用方磚鋪設(shè)，表面有菱形花紋，中間有清晰可辨的兩行隸書(shū)行文：子孫繁昌，富樂(lè)未央。整個(gè)墓室存在最多也最具有特色的是墻壁上的壁畫(huà)，除了盜掘破壞的和年久剝落的以外，尚存的壁畫(huà)一共有46組，其中較為完整地展現(xiàn)了57個(gè)畫(huà)面。整個(gè)墓室全部的壁畫(huà)總面積達(dá)100平方米，其中標(biāo)題和注釋多達(dá)250多個(gè)，總字?jǐn)?shù)超過(guò)700。雖然在多次盜掘過(guò)程中墓中的文物已經(jīng)大部分遭到破壞，但是壁畫(huà)和壁畫(huà)上的文字依然保存較好，同時(shí)在數(shù)量和精美程度上也是我國(guó)歷次考古發(fā)掘過(guò)程中具有較高代表性的精品。

通過(guò)研究資料可以發(fā)現(xiàn)，漢代壁畫(huà)在我國(guó)歷史上處于繪畫(huà)發(fā)展的上升時(shí)期，繪畫(huà)內(nèi)容和種類(lèi)不斷增多。因此，在已經(jīng)發(fā)掘出的漢代壁畫(huà)中可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)水平也在不斷提高。同時(shí)在一些官署和殿堂等處也有漢代壁畫(huà)。但是由于壁畫(huà)顏料不宜保存，隨著時(shí)間的流逝很多壁畫(huà)已經(jīng)變得斑駁，難以進(jìn)行有效的研究。因此，現(xiàn)階段能夠見(jiàn)到的壁畫(huà)大多數(shù)屬于墓室壁畫(huà)。和林格爾地區(qū)的漢代墓室壁畫(huà)由于畫(huà)面宏大以及文字豐富等特點(diǎn)受到了人們的廣泛關(guān)注。

二、和林格爾漢墓壁畫(huà)的內(nèi)容研究

（一）壁畫(huà)內(nèi)容豐富

相對(duì)于考古發(fā)掘過(guò)程中出現(xiàn)的壁畫(huà)而言，和林格爾東漢墓室壁畫(huà)中包含的內(nèi)容較為豐富，為考古研究提供了各種可靠的實(shí)物依據(jù)。例如，一些反映生產(chǎn)勞動(dòng)的壁畫(huà)中既包含有農(nóng)耕勞動(dòng)場(chǎng)面，又包含有放牧的勞動(dòng)場(chǎng)面，鮮明地反映出當(dāng)時(shí)該地區(qū)農(nóng)牧結(jié)合的勞動(dòng)特色。同時(shí)，在對(duì)壁畫(huà)中描繪的一些建筑進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)漢代建筑的制度、用途、結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)等多方面的內(nèi)容。尤其在一些官員的墓葬中，對(duì)官員的署衙等建筑也進(jìn)行了細(xì)致刻畫(huà)，為研究中國(guó)漢代署衙布局以及城市發(fā)展提供了重要的研究資料。在一些壁畫(huà)中還存在少數(shù)民族的人物形象，反映出該地區(qū)同時(shí)有多個(gè)民族存在。在該地區(qū)墓葬發(fā)掘過(guò)程中，對(duì)漢代莊園進(jìn)行細(xì)致描繪的莊園圖是我國(guó)考古歷史上首次發(fā)現(xiàn)的重要?dú)v史資料。通過(guò)對(duì)這些壁畫(huà)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要介紹可以發(fā)現(xiàn)，在墓葬壁畫(huà)中包含的內(nèi)容較為豐富，同時(shí)對(duì)壁畫(huà)上的題榜包括金文、璽文和大篆、小篆等跨越較長(zhǎng)歷史時(shí)期的文字對(duì)我國(guó)書(shū)法演變的研究具有重要意義。因此，和林格爾漢代墓室壁畫(huà)是一種具有較高歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的重要文物。

（二）壁畫(huà)榜題研究

壁畫(huà)內(nèi)容和榜題相互印證是確定壁畫(huà)內(nèi)容的重要方法。通過(guò)研究可以了解到，和林格爾壁畫(huà)墓所處的時(shí)期為東漢桓帝和靈帝時(shí)期，大約在公元2世紀(jì)。墓主人官居校尉，屬于管理少數(shù)民族聚居的地方軍事長(zhǎng)官。但是具體姓名已不可考。漢代風(fēng)俗中要求人死以后要落葉歸根，因此在墓葬中有一幅壁畫(huà)專(zhuān)門(mén)對(duì)墓主人的籍貫進(jìn)行了說(shuō)明，顯示墓主人是東漢定襄郡武城縣人氏。其后，壁畫(huà)內(nèi)容主要展現(xiàn)的是墓主人升遷之路，從舉為孝廉到升遷為郎官，其后又任職西河長(zhǎng)史和上郡屬?lài)?guó)都尉、繁陽(yáng)縣令，直至作為烏桓校尉而終。整個(gè)壁畫(huà)為我們展現(xiàn)出一幅較為完整的人物傳記。在壁畫(huà)中對(duì)墓主人任職的繁陽(yáng)、寧城等城市也有具體描繪。同時(shí)畫(huà)面中對(duì)署衙、莊園、街道、建筑等也有專(zhuān)門(mén)描繪，并對(duì)一些官員制度等有很好的體現(xiàn)，比如出行時(shí)具有車(chē)騎儀仗，在署衙中有侍從威儀等。對(duì)生活過(guò)程中的一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)也較詳細(xì)，包括觀(guān)魚(yú)、飲宴、百戲、迎賓、庖廚等大量的生活場(chǎng)景。對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況、人民勞作過(guò)程中的農(nóng)耕漁桑等都有詳細(xì)描繪。除此之外，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上存在的儒家和道家的思想特點(diǎn)和人們的價(jià)值取向又有一定的說(shuō)明。壁畫(huà)中有對(duì)古圣先賢、豪俠義士、賢妻良母等的具體描繪。其中專(zhuān)門(mén)用題榜進(jìn)行標(biāo)注的有二桃殺三士、伍子胥等十多則，體現(xiàn)了儒家以仁孝立世的道德取向。而對(duì)道家的觀(guān)點(diǎn)則主要以一些羽化登仙等圖畫(huà)情景進(jìn)行體現(xiàn)。同時(shí)值得注意的是，其中有一幅仙人騎乘白象的畫(huà)面屬于佛教典故。因此，作為一種包含豐富內(nèi)容的文物題材，為研究漢代的歷史情況奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，由于繪畫(huà)的直觀(guān)性使得這種文物的研究?jī)r(jià)值是其他文物形式無(wú)法與之比肩的。

三、和林格爾漢墓壁畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)手法研究

（一）圖畫(huà)內(nèi)容形神兼具，氣魄宏大

形神兼具是漢墓壁畫(huà)的主要特點(diǎn)。以?xún)?nèi)蒙古和林格爾漢墓發(fā)掘過(guò)程中出現(xiàn)的壁畫(huà)情況來(lái)看，作為一個(gè)官員墓葬，該墓葬的壁畫(huà)筆觸生動(dòng)，線(xiàn)條有力，刻畫(huà)出的人物形象生動(dòng)傳神，雖然沒(méi)有過(guò)多的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，但人物的主要特征已得到較好的表現(xiàn)。例如，在《寧城圖》中對(duì)烏桓校尉幕府的設(shè)置進(jìn)行了較為詳細(xì)的描寫(xiě)，其中涉及各種人物形象多達(dá)百人，包括服侍的小吏、佩劍的將領(lǐng)，有人端茶遞水，有人擊鼓助威，人物服飾也有較大的差別，有的戴紅邊帽幘，身著黑衣；有的佩劍持盾，頭戴纓盔。墓主人位于整幅畫(huà)面的中央，身著紅袍，仰面前傾，另有五人于主人座前跪拜，將墓主人在飲宴過(guò)程中的威儀表現(xiàn)得淋漓盡致。同時(shí)屋宇高大，城池巍然。主人衙署之前警衛(wèi)森嚴(yán)，氣魄宏大。護(hù)烏桓校尉出行圖是主人出行的壁畫(huà)，場(chǎng)面更加宏大，奴仆隨從、士卒警戒。其中構(gòu)圖疏密有致，當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)得到了細(xì)致描繪。

（二）繪畫(huà)手法多樣，色彩鮮明

通過(guò)對(duì)墓葬壁畫(huà)的藝術(shù)形式進(jìn)行研究可以發(fā)現(xiàn)，和林格爾漢代墓葬中的壁畫(huà)主要通過(guò)對(duì)各種色彩的應(yīng)用來(lái)實(shí)現(xiàn)藝術(shù)形象的表達(dá)。通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，在壁畫(huà)中用到的色彩有土紅、朱砂、赭石等礦物顏料。同時(shí)繪畫(huà)者運(yùn)用渲染等技巧，通過(guò)各種線(xiàn)條的搭配使得顏色之間對(duì)比度增強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)效果的放大。例如，在《出行圖》中的車(chē)馬以及《牧馬圖》中的馬匹等，線(xiàn)條柔和但是不缺乏應(yīng)有的硬度，使得各種形象變化較多。在《燕居圖》中，不同人物形象通過(guò)其衣著形式和顏色得到很多的體現(xiàn)。尤其是對(duì)墓主人的描繪，筆觸明快，色彩濃重，使得其衣著狀態(tài)得到很好的表現(xiàn)。在人物面部刻畫(huà)過(guò)程中采用的筆觸形式較為剛硬，使得主人的威嚴(yán)得到體現(xiàn)，細(xì)致入微地表現(xiàn)出主人的個(gè)性和社會(huì)地位，這也是漢代壁畫(huà)中形意并重風(fēng)格的具體體現(xiàn)。同時(shí)，在對(duì)壁畫(huà)繪畫(huà)形式研究的過(guò)程中可以發(fā)現(xiàn)采用的主要繪畫(huà)方式是白描，沒(méi)有使用過(guò)多的骨法。但是在勾畫(huà)過(guò)程中線(xiàn)條搭配較好，粗細(xì)得當(dāng)，使所繪形象剛?cè)岵?jì)。和林格爾的壁畫(huà)通過(guò)遒勁的筆法使一些形象的刻畫(huà)變得豐滿(mǎn)，體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的畫(huà)工對(duì)繪畫(huà)藝術(shù)已經(jīng)有了自己的理解。我國(guó)歷史上一些有名的藝術(shù)鑒賞家對(duì)漢代繪畫(huà)藝術(shù)都做出過(guò)較高的評(píng)價(jià)。他們認(rèn)為漢代壁畫(huà)通過(guò)使用白描的手法顯示出一種古樸雄渾的氣魄。但是對(duì)一些形象的描畫(huà)又極盡傳神之能事，不同于唐宋畫(huà)作的精致，具有獨(dú)特的時(shí)代氣息。

（三）和林格爾漢墓壁畫(huà)的造型藝術(shù)

總體而言，漢代壁畫(huà)繼承和發(fā)揚(yáng)了多種壁畫(huà)的總體特點(diǎn)，具有優(yōu)良的歷史傳承性質(zhì)。受到中原漢地和西北少數(shù)民族的影響較多，是對(duì)先秦繪畫(huà)風(fēng)格和精神的一種繼承。但是，由于較多的文化碰撞，如先秦巫楚文化等的影響使得二者交融，在繪畫(huà)內(nèi)容上，既有鬼神等精神幻想，又有反映當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的寫(xiě)實(shí)主義；既顯示出對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的真實(shí)描寫(xiě)，又體現(xiàn)出漢代受到道教文化影響所存在的天人觀(guān)念和神話(huà)傳說(shuō)，這些都體現(xiàn)出漢代社會(huì)文化兼容并蓄的藝術(shù)思想和美學(xué)思想。通過(guò)對(duì)漢代墓葬壁畫(huà)中描繪的內(nèi)容以及出現(xiàn)的各種紋飾同以往考古發(fā)掘中出現(xiàn)的各種藝術(shù)形式進(jìn)行對(duì)照研究可以發(fā)現(xiàn)，該地區(qū)先秦以來(lái)南北地區(qū)文化交流較多，各種思想碰撞也相繼發(fā)生，這些在墓葬文化以及社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣中得到良好的體現(xiàn)。因此，漢代墓葬文化中的壁畫(huà)以及同時(shí)期的石刻、紋飾、布帛裝飾藝術(shù)構(gòu)成了我國(guó)古代傳統(tǒng)裝飾的重要部分，為我國(guó)藝術(shù)的發(fā)展提供了先決條件。不可否認(rèn)，東漢時(shí)期雖然社會(huì)環(huán)境較差，但是并沒(méi)有影響到當(dāng)時(shí)人們的創(chuàng)造性。不管是作為藝術(shù)實(shí)踐者的工匠還是作為各種思想捍衛(wèi)者的士大夫之流，都在使用自己獨(dú)特的視角對(duì)藝術(shù)進(jìn)行解讀，使得一個(gè)又一個(gè)新的藝術(shù)形式得到發(fā)展，創(chuàng)造出一大批同現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)聯(lián)但是又可以體現(xiàn)人們精神追求的獨(dú)特藝術(shù)形式，使得這個(gè)時(shí)期的藝術(shù)形式具有鮮明的時(shí)代特征，帶有該時(shí)期獨(dú)一無(wú)二的歷史印記。雖然東漢時(shí)期的工匠們并沒(méi)有擺脫先秦時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)造理念，但是從各種藝術(shù)作品中我們可以發(fā)現(xiàn)這些匠人已經(jīng)開(kāi)始有意識(shí)地將自己對(duì)這種藝術(shù)的理解融入藝術(shù)作品中。和林格爾漢代墓葬作為東漢時(shí)期典型的墓葬形式，其中的壁畫(huà)不論從內(nèi)容還是從造型手法上都體現(xiàn)出西漢時(shí)期的藝術(shù)創(chuàng)造特點(diǎn)。

中室東壁甬道門(mén)上方“居庸關(guān)”車(chē)馬圖像

四、總結(jié)

本文通過(guò)對(duì)和林格爾漢墓壁畫(huà)中的各種視覺(jué)形象的藝術(shù)形式進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)東漢時(shí)期的壁畫(huà)藝術(shù)繼承和發(fā)揚(yáng)了先秦時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)，是我國(guó)藝術(shù)史上的一座豐碑。