論傳統(tǒng)文化創(chuàng)意的挖掘
——作品“五福臨門壺”的創(chuàng)作感悟

王 楊

論對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)意的發(fā)掘，自然要數(shù)紫砂花貨。紫砂花貨的造型不拘一格是最能夠體現(xiàn)文化創(chuàng)意的形式之一，在紫砂花貨造型中可以有生動(dòng)的自然形態(tài)、雕飾，以及相搭配的各種紫砂裝飾技巧，同時(shí)這些不同的形態(tài)、裝飾等等組合起來以后又會(huì)衍生出新的創(chuàng)意和文化元素，這樣的創(chuàng)作涵蓋了太多的可能，以眼前這件作品“五福臨門壺”為例，其巧妙的造型組合輔以相應(yīng)的銘文搭配，由外及內(nèi)地傳遞出意識(shí)的內(nèi)涵，在眾多的紫砂壺藝創(chuàng)作中別出機(jī)杼，獨(dú)樹一幟，極具文化創(chuàng)意衍生出的豐富藝術(shù)美感。

一、作品“五福臨門壺”的創(chuàng)作源頭

“五?！币辉~出自《尚書·洪范》，分別包含了“長(zhǎng)壽”、“富貴”、“康寧”、“攸好德”、“考終命”，是五種帶有中國(guó)文化特色的幸福。這本書本身的歷史非常之悠久，推測(cè)成書年代為三千多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)古代最早的歷史文獻(xiàn)匯編，其最早的名稱被稱為《書》，但由于其歷史太過久遠(yuǎn)，在漢代時(shí)才被稱作《尚書》，意為“上古之書”，自漢以后儒門經(jīng)歷過古文今文之爭(zhēng)后，此書成為儒家的重要經(jīng)典之一，后世我們常聽到的“四書五經(jīng)”其中的五經(jīng)之一就是指的《尚書》。

作品“五福臨門壺”是以“五?！弊鳛橹黝}來進(jìn)行創(chuàng)作的，那就必然要溯究其源頭，在三千多年以前，中華的先民正處于文化開創(chuàng)之基的時(shí)代，我們的祖先正在中原大地上篳路藍(lán)縷，披荊斬棘，將荒原開墾為沃土，將山澤辟為良田，在猛獸環(huán)伺中保留文明的火種，在狂風(fēng)暴雨中經(jīng)受磨難，這時(shí)人們對(duì)于幸福的含義是樸素而直觀的，在現(xiàn)代文明之光還沒有點(diǎn)亮人類前進(jìn)的道路時(shí)，中國(guó)人就已經(jīng)懂得要知禮儀，要追求人生的幸福。

作品“五福臨門壺”的創(chuàng)作源頭就來自于這種對(duì)幸福最樸素的認(rèn)識(shí)，源自中國(guó)傳統(tǒng)文化中對(duì)追求幸福生活的含義，并結(jié)合中國(guó)人的傳統(tǒng)道德觀念最終呈現(xiàn)出來。

二、作品“五福臨門壺”造型創(chuàng)意

吉祥文化是中國(guó)廣泛存在的一種趨吉避兇的觀念，《周易·系辭下》中記有：“吉事有祥”；《莊子》中記有：“虛室生白，吉祥止止”；《說文》則說：“兇，惡果者，禍殃也?！边@些都代表了中國(guó)人是對(duì)安定、美好、幸福的追求，對(duì)于不好的事物唯恐避之不及。所以在中國(guó)人的精神世界，會(huì)下意識(shí)地回避不好的事物，而將各種吉祥的含義賦予生活中的種種事物，以期獲得幸福。中國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)吉祥形象的追求可以說深入到了骨髓之中，例如：期望長(zhǎng)壽，就喜歡與長(zhǎng)壽的烏龜相伴；期望富貴有財(cái)，則會(huì)豎立一個(gè)“只進(jìn)不出”；期望萬事如意，則家里到處都是如意云紋；這些美好的形象和裝飾有著各自的含義，在這里這些含義共同組成了作品“五福臨門壺”的造型。這把壺的外形并非是單純的堆砌，而是通過這些形象本身所代表的含義轉(zhuǎn)換，在同一個(gè)形體之中相互產(chǎn)生關(guān)聯(lián)，從而展示出紫砂有趣而美好的一面。

這把壺有一個(gè)圓柱形的壺身，從身筒外形上看如同一個(gè)圓筒，上部的線條近方，下部三分之一則如同波浪一般的三重圈線，圈線之上的壺面光潤(rùn)，用陶刻的形式展現(xiàn)了代表五福的銘文。壺蓋采用嵌入式設(shè)計(jì)，壺口略高于壺面，形成一道圈線，這與壺蓋結(jié)合在一起就如同兩道波紋在中心蔓延開來，這部分的制作難度很高，由于壺肩平直，壺口承擔(dān)了包括蓋鈕在內(nèi)的所有壓力，所以在制作的時(shí)候需要預(yù)留一部分的空間，以防燒制的時(shí)候造成壺口塌陷。壺鈕被塑造成“貔貅”的樣式，刻意設(shè)計(jì)成中央鏤空的過橋式，這是減輕壺鈕本身質(zhì)量的一個(gè)小技巧，在壺鈕腹以下是壺蓋中心的氣孔，整體來說，蓋鈕的銜接非常流暢，將“貔貅”的樣貌生動(dòng)地展現(xiàn)了出來。在傳統(tǒng)文化中，這一形象又叫“天祿”、“辟邪”等，人們認(rèn)為它是一種瑞獸，由于具有“吞而不瀉”的特性，所以又代表家中能夠“招財(cái)進(jìn)寶”，只進(jìn)不出。正是由此紫砂壺創(chuàng)作中出現(xiàn)貔貅相當(dāng)常見，這象征著五福中的富貴。

壺流的造型是一條躍起的鯉魚，我們都知道“鯉魚跳龍門”的故事，在中國(guó)鯉魚本身就有錦麟之稱，也是日常生活中代表了吉祥的事物，而在這把壺上，特意讓鯉魚嘴口朝天，就是讓人聯(lián)想到鯉魚躍過龍門蛻變成龍，這帶有向上的美好的韻味，是人生的提振，同時(shí)結(jié)合壺把的造型，這種暗示變得更加明顯，而一旦壺流的形象轉(zhuǎn)變成龍，整把茶壺的造型也就開始向龍的方向轉(zhuǎn)變，引出了另一種代表吉祥的瑞獸——“龍龜”，傳說中其是龍與龜?shù)慕Y(jié)，象征著長(zhǎng)壽、富貴，并且還有“榮歸”之意，壺身下部的圈線既似波浪，又似具有伸縮之能，如意的壺足也自然衍變成龍龜之足，這樣的形象轉(zhuǎn)變既淺顯又深入，充滿了文化的奧妙。

從整體而言，作品“五福臨門壺”的造型在各個(gè)部位都有著與眾不同的特點(diǎn)，而在這些相互不同之中，又能夠通過人們所熟悉的文化印象使之聯(lián)系起來，“長(zhǎng)壽”、“富貴”、“康寧”、“攸好德”、“考終命”都能從造型中獲得答案，并且衍生出了生動(dòng)的變化。壺流的設(shè)計(jì)，將鯉魚躍龍門簡(jiǎn)化，壺底的設(shè)計(jì)則將龍龜爬行的動(dòng)作簡(jiǎn)化，中央的貔貅和波紋圈線的設(shè)計(jì)則將貔貅只吞不瀉的形象塑造了出來，三者各有不同，都是文化轉(zhuǎn)化為實(shí)際動(dòng)態(tài)的截取，皆通過幸福的指向融合在了一起。

三、創(chuàng)意的挖掘

在作品“五福臨門壺”的創(chuàng)作中我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人對(duì)于幸福的追求是熱情奔放的，這種追求可以通過各種形象、各種形式來表達(dá)，但同時(shí)中國(guó)文化也是含蓄的，我們并不喜歡那種赤裸裸的顯露在外，而是更喜愛通過含蓄的、有趣的形式來呈現(xiàn)。如何含蓄地表達(dá)，如何找到其中的趣味，就是本文所說的對(duì)于創(chuàng)意的挖掘。

中國(guó)存在著廣泛的民間風(fēng)俗，這些民間風(fēng)俗是人們創(chuàng)造、想用和傳承的生活文化。在引入這些內(nèi)容到紫砂壺中的時(shí)候，需要借用紫砂易塑的特性凝聚出一些基本的形象，比如：“鯉魚跳龍門”當(dāng)中就包含了“鯉魚”、“跳”、“龍門”三個(gè)基本元素，這三者齊聚就能借用形象將文化的概念引入到茶壺之中，而在作品“五福臨門壺”當(dāng)中，恰恰做到了這一點(diǎn)，同時(shí)還借用這個(gè)文化概念后續(xù)的衍生，又帶入了新的文化元素，那就是“龍”?！褒垺钡男蜗蠖炷茉?，與龍關(guān)聯(lián)的事物有很多，而能與長(zhǎng)壽聯(lián)系起來的則屈指可數(shù)，這就帶來了“龍龜”的文化概念，而龍龜?shù)男蜗笾苯友苌隽诵碌膭?chuàng)意，厚重的龜殼可以通過簡(jiǎn)化衍生成圓形的壺體，而龜足那種獨(dú)特的肌理則有著獨(dú)特的線條，這又為引入如意云紋來裝飾壺足創(chuàng)造了契機(jī)，壺足與壺身的過渡搭配則衍生出了壺身下部的圈線波浪結(jié)構(gòu)，這些創(chuàng)意一環(huán)套著一環(huán)產(chǎn)生，有些是基于文化，有些是基于造型，亦或者兩者兼而有之，這些內(nèi)容合理地組成了茶壺的創(chuàng)作主題，共同呈現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于幸福的故事。

總結(jié)：紫砂“五福臨門壺”最為顯著的設(shè)計(jì)就是將幸福具象成一個(gè)個(gè)生動(dòng)的形象，用婉轉(zhuǎn)縹緲的邏輯詮釋出一段美妙的轉(zhuǎn)折，基于文化的內(nèi)在聯(lián)系，造型自然衍變，創(chuàng)造性地將不同的文化元素糅合在一起，表里合一。其中心意不禁令人拍案叫絕，而通過該壺的形象，趣味、思想性和藝術(shù)性也在設(shè)計(jì)中獲得體現(xiàn)，不禁讓人意識(shí)到對(duì)于傳統(tǒng)文化創(chuàng)意的發(fā)掘永無止境，紫砂藝術(shù)未來的發(fā)展無比廣闊。