魯西南鼓吹樂之禮俗用樂研究

尚璇

魯西南鼓吹樂是山東鼓吹樂的重要組成部分，它由昔日的宮廷軍隊(duì)禮儀樂“下移”到民間的婚喪嫁娶、祭典、祭廟會等活動之中，成為民間禮俗儀式中不可或缺的一部分。本文通過對魯西南鼓吹樂用樂的調(diào)查研究，對魯西南鼓吹樂樂隊(duì)組成、演奏形式、演奏曲目以及魯西南鼓吹樂在民間婚喪禮俗中的作用做了詳細(xì)的闡述。

一、魯西南鼓吹樂的歷史淵源與發(fā)展現(xiàn)狀

魯西南鼓吹樂最早見于東漢末年武祀祠內(nèi)的畫像刻石，武祀祠內(nèi)有六塊石碑生動地呈現(xiàn)了鼓吹樂舞的場面，五老洼第16石中的鼓吹樂演奏已經(jīng)出現(xiàn)了排簫、笛、角鼓等基本樂器。濟(jì)寧地區(qū)嘉祥縣是儒家文化的發(fā)祥地之一，儒家思想有著渾厚的文化底蘊(yùn)，魯西南鼓吹樂中滲透著“仁、義、禮、孝”等理念，是當(dāng)?shù)厝俗裱亩Y俗準(zhǔn)則，明清以后開始廣泛地流向民間，扎根于庶民百姓，自此鼓吹樂由國家下移到民間。[1]濟(jì)寧地區(qū)嘉祥縣也是受儒家思想影響比較深的地方之一，孔子曰：“興于詩、立于禮、成于樂”?！耙魳贰钡膬?nèi)容離不開“禮俗”，以“音樂”服務(wù)于“仁、義、禮、孝”，濟(jì)寧地區(qū)的嘉祥縣至今仍沿襲著濃厚的民間禮俗，即逢年過節(jié)、婚喪嫁娶、祭典、廟會等演奏鼓吹樂，因此鼓吹樂的儀式功能具有儀式化、程式化、民俗化、區(qū)域化等特征。

二、魯西南鼓吹樂的樂器組成、樂班組成、演奏形式及演奏曲目

（一）魯西南鼓吹樂是以嗩吶為主奏樂器，嗩吶一詞最早見于明代的散曲《朝天子·詠喇叭》：“喇叭，嗩吶，曲兒小，腔兒大。來往官船亂如麻，全仗你抬身價……”它可以分為大、中、小（海笛），制作上有木桿、錫桿、銅桿三種。打擊樂器有小镲、點(diǎn)子、云鑼、梆子，常用于卡戲的伴奏，打擊樂器的作用是掌握節(jié)奏，制造氣氛，增加色彩的功能，有時加入人聲表演。鼓吹樂班組織形式具有多樣性，一般來說，五六人即可組成一個樂班，規(guī)模大的要七八人以上。樂曲的組合形式又因曲而異，在演奏常用樂曲和民歌時用一支嗩吶主奏，以笙、笛和擊節(jié)樂器伴奏;在演奏古老曲牌時需用兩支大嗩吶主奏，小镲、云鼓、銅鑼伴奏;在演奏大弦子戲、柳子戲曲牌時，用小嗩吶、竹笛主奏，小镲、笙伴奏;在演奏卡子戲時樂隊(duì)規(guī)模較大，除用嗩吶外，還需要用戲劇鑼鼓，笙、弦、笛等絲竹樂器。

（二）鼓吹樂班一般有三種形式

1.獨(dú)奏，即一支嗩吶主奏，笙、笛、打擊樂器伴奏，演奏曲目多是《開門》《笛攪》等曲牌。

2.對奏，即兩支嗩吶對奏，有打擊樂器伴奏，如《快梆臺》等。

3.卡戲樂隊(duì)，一般有嗩吶、笙、卡碗、把攥子和打擊樂器，演奏的地方戲如《四平調(diào)》《山東梆子》《兩夾弦》《琴書》等。

（三）鼓吹樂班的演奏形式：坐棚、行街、站場

1.坐棚是鼓吹樂手坐在搭置的棚子里演奏。對象是廣大的參與者，規(guī)模最大，多用于祭奠以及廟會中的演出。

2.行街是鼓吹樂手行進(jìn)時在隊(duì)伍中的演奏，比如在婚禮中迎新娘進(jìn)門（即進(jìn)新婆婆家）等儀式，還有廟會中的迎香客，等等。

3.站場是鼓吹樂手在各種儀式中的站立姿勢。主要用于為了完成某個特定的儀式。

（四）魯西南鼓吹樂曲目極為豐富，這些曲目來源大致可歸納為三個方面

1.從山東梆子等地方戲曲的伴奏曲牌和民間樂曲發(fā)展而來的，經(jīng)歷代老藝人傳授而成的《五字開門》《六字開門》等，這些曲子技巧性極高，變化豐富，是藝人們充分發(fā)揮技藝的拿手好戲！僅《開門》就有兩種類型：一種使用柳子戲曲牌名，如二八調(diào)開門、平調(diào)開門等;還有一種使用工尺譜名，如上字開門、凡字開門等。

2.宋元以來的詞曲曲牌，如《朝天子》《風(fēng)入松》《山坡羊》等仍保留原曲牌的基本面貌。

3.卡戲、吹戲也是當(dāng)?shù)乇容^受歡迎的一種演奏形式。如山東梆子、兩夾弦、花鼓等，年齡稍大些的聽眾比較熟悉這些唱腔，例如《大開門》會引起強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。

三、魯西南鼓吹樂在民間婚喪禮俗中的功能作用

魯西南鼓吹樂藝術(shù)歷史悠久，最重要的原因是它與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間風(fēng)俗有著密切的聯(lián)系。濟(jì)寧嘉祥縣是曾子的故鄉(xiāng)，是受孔孟思想影響最深的地區(qū)，逢年過節(jié)、婚喪娶嫁、祭祖、趕廟會總會講究“仁、孝、義、禮”，鼓吹樂作為一種“下移”了的禮制，與民間的風(fēng)俗禮儀緊密聯(lián)系在一起，每逢婚喪嫁娶等，也就少不了鼓吹樂。

（一）鼓吹樂與民間喪事

喪事，對于濟(jì)寧農(nóng)村的老百姓來說是大事，誰家辦喪事，往往要請鼓吹樂班，喪事儀式程序復(fù)雜又繁瑣，自始至終每個儀式中幾乎都要用到鼓吹樂。[2]濟(jì)寧地區(qū)嘉祥縣的喪事一般要舉行多次儀式，死者剛剛?cè)ナ酪约叭ナ篮蟮娜甓际钱?dāng)?shù)乩习傩毡仨氁k的兩場儀式，死者剛?cè)ナ罆r要舉行“熱喪”，死后的三年叫“冷喪”。兩種喪事既有聯(lián)系又有區(qū)別。本文就兩種重要的儀式做一下簡單介紹。

1.“熱喪”儀式諸環(huán)節(jié)

濟(jì)寧地區(qū)嘉祥縣辦喪事，頭天下午就要請來鼓吹班，鼓吹班到了事主家先用雙嗩吶演奏《喪字梆臺》《老梆臺》等，稱為哭喪。緊接著去墓地，去的時候演奏《尺字開門》《下五眼開門》等，回來時演奏《上字開門》等，稱為破土?；氐郊乙崆皵[好靈位、供品，前來吊唁人行禮，演奏《凡字開門》等，稱為穩(wěn)香案。接下來就是家族里的直系以及旁系親屬行大禮了，鼓吹樂用雙嗩吶、笛、笙交替演奏，先由孝子去廚房拜謝請來供品，然后去請主持喪事的人（當(dāng)?shù)胤Q呼大管家），這時演奏《快梆臺》，賓朋一切就緒后，雙嗩吶演奏《迎賓曲》《朝陽溝》等，隨后孝子出來棚子，演奏《尺字開門》。再是“迎神樂”鼓吹班演奏《上字快梆臺》《宴駕令》等，祭祀的“初獻(xiàn)樂”雙嗩吶演奏《文風(fēng)入松》，“亞獻(xiàn)樂”竹笛、把攥子演奏柳子戲牌，祭祀的“中獻(xiàn)樂”雙嗩吶演奏《凡字開門》，祭祀的“送神樂”嗩吶演奏《朝天子》《江東大樂》《三爐香》等。禮畢，死者的兒子開始拜謝賓朋，演奏《快梆臺》，死者生前好友前來吊唁，三鞠躬，演奏《開門》。[3]

2.“冷喪”儀式諸環(huán)節(jié)

筆者曾追隨嘉祥伊家班班社進(jìn)行了跟蹤采訪，本文以伊家班參加的一次冷喪儀式為描述對象，還原并記錄了鼓吹樂與喪葬禮俗用樂的應(yīng)用。

開始冷喪儀式的第一環(huán)節(jié)“開祭”，先用對大笛的形式進(jìn)行演奏，演奏《老梆臺》等，以樂聲通知鄰里。然后進(jìn)行“吊唁”，親朋好友來了（當(dāng)?shù)厝朔Q“客”，音kei），要行大禮，在上香燒紙時，鼓吹樂手要有演奏，樂曲主要是演奏《開門》曲牌，鼓吹樂班在事主家門口或街上搭上棚子，圍坐著進(jìn)行演奏，演奏《開門》《攪笛》以及一些地方卡戲曲牌。行大禮的程序復(fù)雜又很有講究，行大禮的吊唁者一般是本家族的直系和旁系親屬，用兩支嗩吶、笙、笛交替演奏。

到了中午，來賓基本到齊，準(zhǔn)備出殯，先由死者的兒子行禮，然后各路直系或旁系親戚也輪番行拜叩大禮，鼓吹樂手要站立著并跟隨人群行進(jìn)、演奏，一直到下葬。

“下葬”，鼓吹樂班行進(jìn)著演奏《拿天鵝》《尺字開門》《老梆臺》等，棺材送至族林墓前，孝子們進(jìn)行二十四拜禮，下棺入穴，然后返回，眾親迎靈位、事主拜謝來賓，最后鼓吹樂班又坐場演奏《朝天子》《尺字開門》等，整個喪葬儀式結(jié)束。

筆者記錄了整個儀式過程，了解到鼓吹樂與民間禮俗的緊密關(guān)系，讓人們震驚于這片土地上所見到的禮俗與音樂的完美結(jié)合，這片土地的喪葬禮俗要進(jìn)行若干次才能表達(dá)對傳統(tǒng)的尊重，每人行禮近百次才能詮釋其虔誠！民間禮俗離不開鼓吹樂，鼓吹樂依存于民間禮俗。

（二）魯西南鼓吹樂與民間婚禮

婚事，在魯西南地區(qū)的城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村一直是一個既隆重又熱鬧的大事，請鼓吹樂班前去演奏助興那是自然不能少了的。筆者跟隨嘉祥縣一次鄉(xiāng)村婚俗禮儀了解到：鼓吹樂班一般是頭一天傍晚到達(dá)新郎家，跟隨新郎去祖墳拜大禮，主要是向祖先們報喜和祈禱，希望先祖能夠保佑這個新家庭平安幸福，鼓吹樂班跟隨著隊(duì)伍奏樂，演奏《十樣景》《五六五》;回來后在新郎家的院子里進(jìn)行坐場演奏，主要是為了讓鄰里知道有喜事，鄉(xiāng)鄰們聽到鼓吹樂也會紛紛前去新郎家圍觀，而后新郎趕往新娘家，吹奏《抬花轎》《一枝花》等流行歌曲，新娘梳洗打扮，穿上喜衣，伴娘們都圍著新娘，向新郎討要紅包，新郎給了紅包后，吹奏《喜柳金》《凡字調(diào)》，這時新娘的哥哥背著新娘送進(jìn)轎車中，哥哥跟在車頭，嗩吶班依舊演奏《凡字調(diào)》，出了新娘家的村落就來到了新郎家，鼓吹班會“攔門”（即站在新郎家大門口，攔住新人使其無法進(jìn)入家門，新郎家給喜錢才肯放行），這叫討個“好彩頭”。接下來，新人要向長輩們及親朋好友行禮，外邊響起鞭炮聲，鼓吹樂班開始吹奏《妹妹大膽往前走》《九九女兒紅》等熱烈歡快的曲子，最后一個環(huán)節(jié)就是入洞房了，吹奏《一枝花》《婚禮曲》《百鳥朝鳳》等，以現(xiàn)代樂曲居多，傳統(tǒng)戲曲也頗受老年人喜愛，直到夜里十點(diǎn)左右結(jié)束。[4]

通過透視婚喪禮俗，不難發(fā)現(xiàn)，鼓吹樂自始至終圍繞著民間禮俗，闡釋著音樂的社會功能，民間禮俗依附于鼓吹樂，才能使得音樂被民間禮俗所接納。魯西南鼓吹樂在濟(jì)寧地區(qū)人們心中的重要性就不用贅述了，魯西南鼓吹樂在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)成為一個象征性的標(biāo)志。

四、魯西南鼓吹樂的價值意義

通過以上舉例可以看出，魯西南鼓吹樂作為一種產(chǎn)生于民間風(fēng)俗文化環(huán)境中的傳統(tǒng)音樂文化形式，蘊(yùn)含著古老的民間習(xí)慣和信仰。主要從民間婚喪禮和祭奠、廟會的場面真切地記錄了魯西南鼓吹樂的重要作用，從中結(jié)合鼓吹樂演奏的曲目、形式來看，魯西南鼓吹樂所表達(dá)的音樂意境正是印證了音樂的社會價值、功能價值。各種各樣的民間禮俗正是依托了鼓吹樂才得以生存和發(fā)展，禮俗離不開鼓吹樂，鼓吹樂也沿襲了當(dāng)?shù)氐亩Y俗。因此鼓吹樂在魯西南大地上始終傳承著、發(fā)展著。

本文系2020年度山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題項(xiàng)目（ZD202008066）的研究成果。

注釋：

[1]梁海濤：《嘉祥傳統(tǒng)藝術(shù)》，中國文史出版社，2014年版，第71頁。

[2]李衛(wèi)：《功能視野中的禮俗與魯西南鼓吹樂》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報》2006年第4期，第76-82頁。

[3]牛玉新：《山東鼓吹樂及其在民間風(fēng)俗儀式中的作用》，《中國音樂》2003年第3期，第5頁。

[4]袁靜芳：《魯西南鼓吹樂的藝術(shù)特點(diǎn)》，《音樂研究》1981年第3期，第11頁。