口述史實踐運用于地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護研究

【摘要】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種“特殊文化記憶”，由傳承人以“口傳心授”的形式代代傳遞延續(xù)。對非遺文化地保護最重要的就是對傳承人地保護和記錄。對國家評審認證體系中出現(xiàn)的大量市級、區(qū)縣級地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人而言，他們代表著豐富、多樣性的地域文化。把口述史實踐方法引入對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究保護領域，尤其是對數(shù)量龐大的地方非遺傳承人群體進行嚴格意義上的口述記錄，是非常適當和必要的。在這過程中所形成的文本及資料，也成為在數(shù)字媒體時代推陳出新的基礎平臺，以達到保護傳播非遺文化的目的。

【關鍵詞】口述歷史；地方非遺傳承人；保護；實踐

【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）05-108-03

【本文著錄格式】李秋生.口述史實踐運用于地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護研究[J].中國民族博覽，2021，03（05）：108-110.

一、殊途同歸：口述史實踐與地方非遺傳承人保護有著極高契合度

本文所關注的地方非遺傳承人群體是相對于在國家統(tǒng)一標準的審核認證體系下，被確定為國家級、省級的非遺傳承人而言，在各個地方上大量存在且能代表所在地地域特色文化的市級甚至是區(qū)縣級非遺傳承人群體。對于非物質(zhì)文化遺傳地保護最重要的就是對于傳承人地保護，因為非物質(zhì)文化遺傳所具有的活體文化、特殊記憶，甚至是特殊感悟等性質(zhì)都集中體現(xiàn)在其傳承人身上，這一點已經(jīng)被學界甚至是普羅大眾所認可。而口述歷史作為一種歷史研究方法，最主要的特點就是通過面對面的訪談，客觀忠實地記錄被訪者的所思所感。由此可以看出，口述歷史這一研究方法對于非遺傳承人地保護是有益的補充且有很強的可操作性，即通過客觀忠實地記錄非遺傳承人的所思所感進而深度挖掘描述再現(xiàn)非遺文化的整體鏡像。

我們也的確發(fā)現(xiàn)近幾年來隨著口述史學在中國日益流行，很多機構如高校、科研院所、檔案機構，甚至是學生組織、社會團體都有針對特定領域或者特定人群的口述訪談研究計劃。而在這些諸多的口述歷史研究和訪談計劃當中，對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口述史實踐更是其中非常重要的組成部分。從全國范圍內(nèi)看，尤其是一些經(jīng)濟比較發(fā)達的省市，對于非遺文化傳承人保護重視程度較高，他們出版了一批關于非遺傳承人口述的研究成果，如：上海印書館2015年出版《溫州市非遺傳承人王進東口述》、南京大學出版社2017年出版的《淮劇非遺傳承人口述史》、中國文聯(lián)出版社2018年出版《中國非遺傳統(tǒng)戲劇傳承人傳記叢書》等等，應該說口述實踐行動方興未艾。

二、良莠不齊：目前口述史實踐在地方非遺傳承人保護中存在的問題

如上所述，盡管國內(nèi)很多地方已經(jīng)展開了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的口述史實踐，并且取得了不少的成果，但若翻看這些研究成果，也會明顯地發(fā)現(xiàn)在非遺傳承人口述保護過程中的存在的問題，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

對數(shù)量頗大的地方非遺傳承人地保護重視程度不夠，口述實踐開展較少。

在目前已有的口述實踐中更多的是關注國家級非遺傳承人，而對于比較低級別的即數(shù)量眾多的市級甚至是區(qū)縣級非遺傳承人少有關注。個中原因其實也不言自明，國家級非遺傳承人畢竟掌握的資源以及在全社會的知名度要遠遠高于市級、區(qū)縣級非遺文化傳承人。在此，筆者并不是一定要強調(diào)孰輕孰重，而只是想說在現(xiàn)實生活中前者畢竟人數(shù)較少。而對于一個特定地方的文化體系而言，大量存在的層級較低的非遺文化傳承人群體，才是真正的代表體現(xiàn)者和傳承者。因此針對他們進行的口述歷史實踐保護同樣十分緊迫和重要。

以筆者所生活的城市保定而言，保定經(jīng)濟上雖不是很發(fā)達，但卻是全國首批歷史文化名城，歷史上更是大名鼎鼎，是直隸文化的核心構成區(qū)，有“冀北干城”“都南平翰”之稱。因此有著深厚的歷史文化底蘊，這就決定著保定市存在數(shù)量較大的非遺傳承人。據(jù)保定市政府相關部門及相關媒體報導，截止2018年全市有國家級非遺項目17項，省級非遺項目97項。但數(shù)量更多的則是經(jīng)過基層文化工作者挖掘整理發(fā)現(xiàn)，并由國家審核認定的代表本地方特色的市級非遺項目。據(jù)相關機構公布的數(shù)據(jù)披露，截止到2018年全市第六批市級非遺項目多達149項。應該講保定市是河北非遺文化資源大市，近幾年在非遺保護領域也的確取得了一定的成果：有了一整套完整的申報、評審、保護程序；探索建立全市非遺項目檔案資料數(shù)據(jù)庫；與相關高校（河北大學）成立了相關的研究保護機構，意在對本地區(qū)的非遺文化及非遺傳承人群體進行比較系統(tǒng)的考察、攝錄、研究以及整理出版，并希望在此基礎上進行深入研究，進而探索數(shù)字化研究成果，以大數(shù)據(jù)和移動互聯(lián)網(wǎng)為基礎建立保定地方文化資源數(shù)據(jù)庫，以實現(xiàn)全社會的共享。尤其令人可喜的是非遺文化及其傳承人保護也吸引了相當?shù)纳鐣F體參與其中，本地媒體報道其先后建立了多個傳習基地。但遺憾的是我們現(xiàn)在還看不到專門地對非遺傳承人進行口述史實踐的計劃或成果。因此可以說對于這個龐大的且更能夠代表鮮明地域文化特色的市、區(qū)縣級非遺文化傳承人群體的重視程度還亟待提高。

在具體的對地方非遺傳承人的口述史實踐中，很多成果或文本流于形式和新聞報道混為一談且挖掘深度不夠。

在對非遺文化傳承人的口述實踐獲得的文本當中，所能夠展示出來的關于傳承人及其掌握的技藝的信息非常有限，即便是有也都是從外部視角出發(fā)；有些甚至就是以人物專訪的新聞稿形式寫就，呈現(xiàn)的主要為傳承人的生平故事，與嚴格意義上的口述史記錄還有很大的區(qū)別。在這里需要說明的是，非遺傳承人的口述史實踐和媒體上大量存在的一般新聞媒體采訪有著本質(zhì)的區(qū)別，大致可以總結(jié)為兩點：第一，新聞記者對受談者獲得的信息通常只是根據(jù)自己的需求寫入報道。而口述歷史訪談者則會盡可能完整地將受訪者的信息全部記錄，為后來的研究者充分利用預留空間。第二，口述歷史工作者要花費大量時間進行全面的準備，如受訪者的個人情況、性格特征、簡要經(jīng)歷、家庭狀況等都要有較全面的了解，在此基礎上有針對性地寫出訪問提綱。而新聞采訪注重的是時效性。因此沒有如此充分的前期準備。此外，對非遺文化傳承人的口述實踐，是在忠實記錄傳承人的基礎上更加注重深度挖掘，要呈現(xiàn)出傳承的譜系、文化維度的意義；尤其是要能夠展現(xiàn)出其體現(xiàn)出的文化記憶在所在城市文化體系以及人文環(huán)境中的坐標；甚至是能夠勾起在這鋼筋混凝土森林中人們的鄉(xiāng)愁或是兒時記憶，從而達到一種人文關懷的高度。

三、迎刃而解：口述史實踐在地方非遺傳承人保護中遵循之基本原則探討

如上文所言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是一個特殊的群體，在口述原則上有別于其他群體。針對這一特定群體的口述實踐過程要遵循某些基本原則，否則不利于口述實踐保護工作地開展，所取得成果的也很大程度上會流于形式。這也是所謂“沒有規(guī)矩不成方圓”的道理。筆者多年在所在城市進行口述實踐過程中認為對非遺傳承人群體的口述訪談應該遵循以下原則：

對非遺傳承人口述訪談，不能像一般的口述對象那樣把口述的重點放在其經(jīng)歷或是某個、某一類事件當中，而是要想盡一切辦法設計出有針對性的問題、訪談提綱以挖掘記錄他們掌握的那些很難展示的傳統(tǒng)知識、經(jīng)驗、技能與技術或者體悟，這是最重要的一條原則。

在對非遺傳承人口述實踐具體過程中，要特別遵循注重“人”的因素，而非“事件”本身的原則，這也是同其他群體口述的一大差別，因為對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言其本身就重視人的價值、重視人的創(chuàng)造力，重視人在創(chuàng)造性活動中所體現(xiàn)出來的獨創(chuàng)性技能以及精神的因素。

非遺傳承人口述實踐中要注意把個體與群體結(jié)合起來。非遺傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的代表性人物。但有些門類的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可能是集體項目，或者還有其他的派別，而非遺傳承人只是這些群體性傳承人中被政府審核承認的那一個“個體”。因此我們在進行口述實踐過程中不能僅僅注意到“個體”而忽視群體。只有把兩者結(jié)合起來，非遺文化的圖景才能夠被更加豐富全面多元地記錄下來，這對于保護和傳承工作是非常重要的。

在對非遺傳承人口述實踐中應該重視結(jié)合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的語境。因為只有在具體的語境當中，事物才有意義才能被人們理解，而失去了其存在發(fā)生的語境就很難被理解。比如民俗文化的語境，如果口述實踐者不明白不理解當?shù)孛袼孜幕秃茈y真正地去理解記錄非遺傳承人。因此這就要求口述實踐者必須花大力氣掌握當?shù)氐拿袼孜幕确俏镔|(zhì)文化遺傳產(chǎn)生、流傳的具體語境。否則的話，在口述訪談的過程中很有可能我們不明白其中的一些精妙內(nèi)容。

在對某些非遺傳承人的口述實踐當中，要注意對其傳承項目的私密性保護。顯而易見有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在某個具體環(huán)節(jié)中會存在一定的私密性，對其傳承人而言就是所謂的“秘方”，尤其是當這些“秘方”和商業(yè)利益掛鉤的時候更是比較棘手。一般情況下這些不傳之秘是密不示人的，但從非遺文化保護和文化傳承保護等角度而言這又是十分重要的。因此在具體口述實踐中，訪談者要和傳承人開誠布公地溝通，甚至是探索簽訂協(xié)議保密協(xié)議等措施，這也是國外通行之原則。只有打消了所有的顧慮，非遺傳承人才能打開心扉暢所欲言，而涉及商業(yè)利益的不傳之秘也的確需要保護。

同時，還需要特別指出的是根據(jù)筆者多年來從事口述史實踐的體悟，針對非遺文化傳承人這一特定群體的口述實踐，和一般人群的口述史實踐不一樣。對于一般人群的口述而言，我們是更加注重口述歷史求真的原則也就是“實”的成分或者叫事實、史實；而對于非遺傳承人這一特殊群體的口述則更多的是要挖掘他們“虛”的部分，因為從理論上說，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就是要保護那些“看不見”“摸不著”的精神文化內(nèi)核，就是保護那些很難展示的傳統(tǒng)知識、經(jīng)驗、技能與技術，甚至是人的體悟，而這些都隱藏在非遺傳承人的記憶或者常年的工作當中。這也決定了對非遺文化傳承人群體的口述實踐原則和一般注重經(jīng)歷、回憶的口述的不同。但只要我們遵循上述原則，在具體的非遺傳承人口述史實踐中的一些困難就會迎刃而解，獲得比較滿意的深度記錄。

四、應有之意：口述史實踐成果的轉(zhuǎn)化升級也是對地方非遺傳承人保護的重要措施

不論是對地方非遺文化地保護還是對傳承人群體地保護，其目的都是要將非遺文化完整地傳承下去，而這最重要的前提是要讓更多人對其了解、接受，甚至是喜歡，尤其是讓年輕人對其感興趣，否則一切都是空中樓閣海市蜃樓不足為繼，長此以往肯定是后繼無人。

在人類進入數(shù)字化時代的今天，數(shù)字新媒體技術也順勢而生極大地塑造了今天人們的日常信息接受的渠道，尤其是對年輕人而言更是如此。面對這種大的趨勢，如何將獲取的口述歷史的成果或文本，轉(zhuǎn)化成富有時代氣息兼具濃厚當?shù)靥厣姆沁z文化新的載體，如紀錄片、電影等新的數(shù)字敘事并傳播出去，從而對激發(fā)越來越多的青年人來關注當?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群體及整個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目地保護和傳承都有著非常大的意義。令人欣慰的是我們已經(jīng)看到了很多關于非遺文化、非遺傳承人的紀錄片、紀實作品等不同形式的探索，如CCTV-4制作的全面系統(tǒng)地向海內(nèi)外觀眾講述中華古老手藝的歷史和傳承故事的50集系列紀錄片《留住手藝》播出后就得到了眾多九零后、零零后觀眾的喜愛和關注。很多城市也注意到了這一點，還是以筆者生活的城市保定為例，在數(shù)字新媒體方面也有探索：網(wǎng)絡微電影《舌尖上的保定——吃哪》一定意義上就是這方面的代表，但總體而言這方面的深度轉(zhuǎn)化工作剛剛起步。不論是在何種新媒體形式之下的推陳出新，其基本的前提是要有一個堅實而豐富的對于非遺文化的認知的平臺，口述史實踐毫無疑問是打造這個平臺非常重要的手段之一?？傊?，全國各地方在非遺傳承人口述資料及文本的轉(zhuǎn)化上有著極大的空間和可能性。

五、結(jié)論

正如筆者所言，我們不能只是關注國家級的非遺文化及其傳承人，而漠視數(shù)量更加龐大的各地方比較低級別的非遺文化及其傳承人群體，因為他們更加能夠代表我國多姿多彩的地域文化。把口述史實踐方法引入對非遺傳承人保護領域，尤其是對數(shù)量龐大的地方非遺傳承人群體進行嚴格意義上的口述記錄，對于傳承及保護地方文化是非常適當和必要的。在這過程中所形成的文本及資料，也成為在數(shù)字媒體時代推陳出新的基礎平臺以達到保護傳播非遺文化的目的。此舉對于我國的文化建設及進一步增強文化軟實力都會起到積極作用。

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作者簡介：李秋生（1981-），男，河北景縣人，歷史學碩士，河北金融學院馬克思主義學院講師，研究方向為中國當代史、口述史實踐。