書法與社會主義核心價值觀同境共源

孟云飛

習(xí)近平主席在北京大學(xué)師生座談會上的講話提到，國有四維，禮義廉恥，“四維不張，國乃滅亡?！?這是先賢對當(dāng)時核心價值觀的認(rèn)識。當(dāng)代中國提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會主義核心價值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價值要求，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值要求，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民層面的價值要求。這指出了，我們要建設(shè)什么樣的國家、建設(shè)什么樣的社會、培育什么樣的公民的重大問題。這二十四個字的排列組合中，是新時代思想意識形態(tài)的綱領(lǐng)維度，猶如千年書法的永恒魅力，在指引著每一位中國人為中華民族偉大復(fù)興的中國夢努力奮斗。

社會主義核心價值觀與中國傳統(tǒng)文化的核心精髓、筆墨當(dāng)隨時代的書法，境界互通、同本共源，相映生輝、和諧交融。新時代的人文氣象激勵著當(dāng)代每一位自信的中國人砥礪前行，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。

寫好中國字，做好中國人

社會主義核心價值觀首先確立了做人的維度，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，這四個基本點與中國書法所蘊含的做人原則有異曲同工之妙。誠如劉熙載《藝概》所云：“書，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰，如其人而已”?？梢哉f，書法就是做人。中國人自古以來都以家國情懷為重，在歷史上，中華民族多次遭受國破家亡的苦難，愛國即愛家，國家興亡，匹夫有責(zé)?！墩撜Z·泰伯》中曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也。” 歷代就有很多書法家在國家危亡關(guān)頭，不斷演繹著“臨大節(jié)而不可奪”的可歌可泣故事。

唐朝書法家顏真卿，一身正氣，在安祿山起兵叛唐，河北望風(fēng)降賊，危急存亡之際，挺身而出，固守平原城，成為守衛(wèi)大唐天下的一面愛國旗幟。他的書法也有著忠臣義士、正色立朝的壯美氣象，形成了書品與人品的高度統(tǒng)一，成為歷代學(xué)習(xí)書法的楷范。

明末書法家黃道周，在大明王朝垂危之際，臨危受命，自己組織了幾千人抵抗如狼似虎的清兵，雖知以卵擊石，仍作最后一搏，被清軍俘獲后，嚴(yán)詞拒絕清廷的勸降，臨刑咬破指頭，用鮮血寫下遺言：“綱常萬古，節(jié)義千秋。天地知我，家人無憂。”

南宋抗金名將岳飛，雖然不以書法名世，但后人有感岳飛的精忠報國之心，依然把他的書跡集字“還我河山”，制成匾額，懸掛于岳飛廟前。而陷害忠良的奸臣秦檜，投降敵人，賣國求榮，縱然書法寫的再好，也落得千古罵名，被世人唾棄?？梢姡瑫ㄅc愛國已成為中國人心中家國情懷的象征，以愛國大節(jié)為標(biāo)準(zhǔn)衡量書法價值已是中國人心中的永恒價值觀。

敬業(yè)不但是人立足于社會的根本，更是推進(jìn)社會發(fā)展，繁榮富強(qiáng)的原動力。永字八法中的側(cè)（點）、勒（橫）、弩（豎）、趯（鉤）、策（提）、掠（撇）、啄（短撇）、磔（捺），猶如人類社會中的三百六十行，在不同的環(huán)境中體現(xiàn)著自己的價值和功能，從而組成形式不同的字體。這些字體又在書法家的翰逸神飛之中，點畫搭配、使轉(zhuǎn)縱橫、濃淡干枯，寫出各自的神采。清馮武《書法正傳·書法三昧》中云：“凡學(xué)必有要，若網(wǎng)在綱，有條而不紊。‘永字者，眾字之綱領(lǐng)也，識乎此，則千萬字在矣?！?用敬業(yè)作為人的核心價值觀也必能體現(xiàn)社會主義體制下愛崗敬業(yè)，天道酬勤的創(chuàng)業(yè)理念。

誠信、友善不但是做人的準(zhǔn)則，也可謂立字之本。中國文字從甲骨文為起始，經(jīng)過篆、隸、行、楷、草各種書體的變化與演進(jìn)，其實正是開啟文明，弘揚教化的過程，它不斷記錄著中國人的心路歷程，從《蘭亭序》的寄情山水、暢敘幽情到《祭侄文稿》的悲憤情懷，《爭座位帖》的正氣凜然，無不體現(xiàn)著書法家對真善美的向往，對假惡丑的痛斥。回望整個書法發(fā)展史，從浩如煙海的書法名帖中，從立于名山大川之間的摩崖碑刻中，從懸掛于名勝古跡的匾額楹聯(lián)中，從春節(jié)貼在千家萬戶門前的大紅春聯(lián)中，總會深刻體驗到中國人用書法抒懷，以誠待人，以友善兼天下的人書和諧境界。

隨心所欲不逾矩的心靈舞蹈

自由、平等、公正、法治，是蒸蒸日上，和諧繁榮社會的美好愿景；在書法中，更是融萬象于筆端的心靈舞蹈。書法之法，是中國文字不斷演變中，書法家對文字書寫的高超藝術(shù)技巧，憑借文字的獨特形式和豐富內(nèi)涵，通過點畫、線條、節(jié)奏、墨色的變化，而形成的筆法之妙，章法之美。

孫過庭在《書譜》中曾有這樣一段表述：“觀夫懸針垂露之異，奔雷墜石之奇，鴻飛獸駭之資，鸞舞蛇驚之態(tài)，絕岸頹峰之勢，臨危據(jù)槁之形；或重若崩云，或輕如蟬翼；導(dǎo)之則泉注，頓之則山安；纖纖乎似初月之出天涯，落落乎猶眾星之列河漢；同自然之妙，有非力運之能成。” 由此聯(lián)想到新時代的人文氣象，是在一個自由、平等、公正的環(huán)境下，發(fā)揮著人民的力量。今天，中國制造、中國創(chuàng)造、中國建造正在共同發(fā)力，編織起中華民族偉大復(fù)興的光輝圖景。如果要把當(dāng)代的光輝圖景用一幅狂草來表現(xiàn)的話，這幅作品既有張旭雄強(qiáng)奔放的風(fēng)云氣象，又有懷素草書的電光水火，驟雨旋風(fēng)的速度、力量之美。恰如我們國家欣欣向榮、繁榮發(fā)展的節(jié)奏。

但這些，都要在一個公平公正的法制環(huán)境下去實現(xiàn)，故而孫過庭在《書譜》中又說，“留不常遲，遣不恒疾；帶燥方潤，將濃遂枯；泯規(guī)矩于方圓，遁鉤繩之曲直；乍顯乍晦，若行若藏；窮變態(tài)于筆端，合情調(diào)于紙上；無間心手，忘懷楷則；自可背羲獻(xiàn)而無失，違鐘張而尚工”。 甚至到書法的最高境界，人書俱老，臻于化境，隨心所欲不逾矩。雖在闡述書法精神，更是在詮釋人在法律與道德規(guī)范下的自由，一種和諧社會中，智慧勤勞的中國人自由、自在、自信的生活狀態(tài)。

文化自信與筆墨當(dāng)隨時代

清代書畫家石濤說：“筆墨當(dāng)隨時代”。自由、平等、公正、法治的核心價值觀也給當(dāng)代書法家們提出了一個時代命題，就是當(dāng)代的書法家怎樣才能寫出和諧新時代的大氣象。如果說，魏晉是一個與山水對話、心靈自由的時代，我們似乎從《蘭亭序》的字里行間讀到寄情山水，俯仰天地的君子風(fēng)度；唐朝是一個激情奔放的年代，我們也能從顛張醉素的狂草，顏柳歐褚的楷書中，讀到盛唐的輝煌氣象；有宋一代，重文輕武，我們更能從蘇黃米蔡的筆情墨韻中讀到“我手寫我心”的意態(tài)之美?？梢哉f，以中國方塊字為基礎(chǔ)的書法不但形成自己特有的時代氣象，還影響到日本、韓國等周邊國家和地區(qū)對書法的重視與學(xué)習(xí)。

中國書法在唐朝書法繁榮時期傳入日本（倭國），韓國（新羅時期），從此，以中國文字為基礎(chǔ)的日本文字、韓國文字也在書法上各有所探索及發(fā)展。如今，書法在日本叫“書道”，在韓國叫“書藝”，有人看到后，似乎感覺二者比“書法”高明，其實，這兩種叫法只是中國書法發(fā)展階段中的一種命名而已。

可以說，在漢以及漢之前，書法就是一個字“書”，《易·系辭下》云：“上古結(jié)繩而治，后世圣人，易之以書契。漢蔡邕的《筆論》中說：“書者，散也?！薄毒艅荨分姓f：“夫書，肇乎自然?！?東漢時期，隸書書寫非常成熟，點畫波磔明顯，書寫漸趨成為一種藝術(shù)，《全后漢文·與弟超書》云：“得伯章書，稿勢殊工，知識讀之，莫不嘆息。實亦藝由人立，名自人成?！?“書藝”之稱便由此而來。

魏晉南北朝時，學(xué)書之風(fēng)盛行，關(guān)于書法的理論研究也開始盛行，品鑒欣賞書法，談玄論道成為一種時風(fēng)，衛(wèi)恒、成公綏、王羲之、羊欣等，不但是書法家，并且追求修煉丹藥，以求長生，書學(xué)研究也蒙上了一層道家陰影，“書道”由此盛行。

“書法” 之稱，很早見于古代典籍者更多，如《南齊書·周颙傳》：“少從外氏車騎將軍臧質(zhì)家得衛(wèi)恒散隸書法，學(xué)之甚工。” 盛唐時期，認(rèn)為此前所說“書藝”、“書道”太過抽象模糊，難于把握，應(yīng)該從書學(xué)的技法上作具體深入地探討，書更尚之于“法”，元明以后“書道”徹底為“書法”所代替，一直延續(xù)到現(xiàn)在。

所以說，曾有人要去日本、韓國學(xué)習(xí)書法，做為交流未嘗不可，若要正本清源，則應(yīng)該對中國傳統(tǒng)書法文化充分自信，多深入中國傳統(tǒng)，上溯先秦、師法漢唐、追摹魏晉等，唯此才是學(xué)書之正道。

由此再看習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年大會上明確提出的四個自信，道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。其中文化自信是基礎(chǔ)，道路自信、理論自信、制度自信則是文化自信的具體表現(xiàn)。對有著五千年文化積淀的中國來說，文化自信已是面向世界，面向未來的嶄新精神面貌。而書法是文化的核心與精髓，當(dāng)代的書法創(chuàng)作者、研究者、探索者、教育者，更應(yīng)該以百倍的信心，寫出富有時代精神的書法，探索當(dāng)代書法的理論體系，做好書法文化的傳承與創(chuàng)新。

中華文明照鑒未來，協(xié)和萬邦

富強(qiáng)是社會主義現(xiàn)代化國家經(jīng)濟(jì)建設(shè)的應(yīng)然狀態(tài)；民主是人類社會的美好訴求；文明是社會進(jìn)步的重要標(biāo)志；和諧是中國傳統(tǒng)文化的基本理念。這是我國社會主義現(xiàn)代化國家的建設(shè)目標(biāo)，也是從國家層面對社會主義核心價值觀基本理念的凝練，更是中華民族通過五千年滄?？偨Y(jié)出來的對國家理想狀態(tài)的訴求，中華民族偉大復(fù)興的中國之夢。

上古倉頡觀鳥獸之跡而創(chuàng)立文字，以代結(jié)繩。這個夢從中華民族第一縷文明曙光開始，這縷曙光就來自最古老的中國文字——甲骨文。當(dāng)古人用石刀在獸骨上刻下第一道筆畫線條時，也即暗示了中華民族文化的核心即是書法。郭沫若先生在《殷契粹編》序言中說：“卜辭契于龜骨，其契之精而字之美，每令吾輩數(shù)千載后人神往。文字作風(fēng)且因人因世而異，大抵武丁之世，字多雄渾，帝乙之世，文咸秀麗。而行之疏密，字之結(jié)構(gòu)，回環(huán)照應(yīng)，井井有條……足知現(xiàn)存契文，實一代法書，而書之契之者，乃殷世之鐘王顏柳也?！?img src="https://cimg.fx361.com/images/2021/05/12/qkimageszgzlzgzl202105zgzl20210509-4-l.jpg"/>

2019年11月1日，習(xí)近平主席致信祝賀甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年，在賀信中指出，殷墟甲骨文的重大發(fā)現(xiàn)在中華文明乃至人類文明發(fā)展史上具有劃時代的意義。甲骨文是迄今為止中國發(fā)現(xiàn)的年代最早的成熟文字系統(tǒng)，是漢字的源頭和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈。新形勢下，要確保甲骨文等古文字研究有人做、有傳承。希望廣大研究人員堅定文化自信，發(fā)揚老一輩學(xué)人的家國情懷和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，深入研究甲骨文的歷史思想和文化價值，促進(jìn)文明交流互鑒，為推動中華文明發(fā)展和人類社會進(jìn)步作出新的更大的貢獻(xiàn)。

緊接著，2019年11月10日至12日，習(xí)近平主席對希臘進(jìn)行國事訪問。習(xí)近平主席在雅典同希臘總統(tǒng)帕夫洛普洛斯會談時表示，交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求。中希友好不僅是兩國的合作，更是兩大文明的對話。習(xí)近平主席的署名文章《讓古老文明的智慧照鑒未來》，用時間軸線的對比給人以深刻啟迪。古希臘哲學(xué)和文學(xué)泰斗輩出的黃金時代，恰恰也是中國“百家爭鳴”的思想迸發(fā)期。

古老絲綢之路明珠——敦煌，是中西方文明的交匯點。這里既是茶馬古道、商賈云集之地，更是佛教東傳、人文交輝之所，莫高窟藏經(jīng)洞中卷軼浩繁的書法經(jīng)卷映射出漢唐文化的輝煌。如今的一帶一路，更是在對話協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒，同沿線國家謀求合作的最大公約數(shù)，推動各國加強(qiáng)政治互信、經(jīng)濟(jì)互融、人文互通，造福沿線國家人民，推動構(gòu)建人類命運共同體。

《易》曰：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。況書之為妙，近取諸身。假令運用未周，尚虧工于秘奧；而波瀾之際，已浚發(fā)于靈臺。必能傍通點畫之情，博究始終之理，镕鑄蟲篆，陶均草隸。體五材之并用，儀形不極；象八音之迭起，感會無方?！?可以說，書法的最高之境界就是在字里行間表現(xiàn)中和之美，能體現(xiàn)書家的中庸之思；用書法表達(dá)人文的變革，達(dá)到天下之大治，象音樂的和諧交響樂章，讓人產(chǎn)生無窮的共鳴。這一點與社會主義核心價值觀所追求的和諧社會何其相似！甚至可以這樣說，社會主義核心價值觀之所以這么深入人心，就是因為凝結(jié)了中華文明的千年智慧，寄托了中華民族對和平，幸福美好生活的向往，承載了世界各民族共識共融，協(xié)和萬邦的大國擔(dān)當(dāng)。

中華文明的發(fā)展歷程，猶如一幅恢弘的長卷，從甲骨文的古穆高深到篆籀的崇高肅穆，從隸書的厚重豐茂到楷書的垂范千古，從行書的不激不歷到狂草的風(fēng)云氣象，記錄著歷代文人書家對萬事萬物的哲學(xué)思考與智慧認(rèn)知。如今，這幅長卷需要每一位中國人來書寫，要相信，在社會主義核心價值觀指導(dǎo)下，中國人一定會寫出心靈的華章，寫出新時代的燦爛輝煌。