論中國(guó)共產(chǎn)黨百年紅色歌曲的情感體驗(yàn)方式

鄭 茂 平

(西南大學(xué) 音樂(lè)學(xué)院，重慶 400715)

中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年來(lái)，走過(guò)了風(fēng)風(fēng)雨雨、燦爛輝煌的歷程。在這段可歌可泣的歷史進(jìn)程中，“紅色歌曲”有著鼓舞斗志、啟迪思想、交流情感、純潔隊(duì)伍的價(jià)值和功能。紅色歌曲為什么能起到這樣的作用，又是怎樣達(dá)成了這樣的功能呢？從音樂(lè)藝術(shù)的形態(tài)本質(zhì)“情感表現(xiàn)”層面來(lái)看，紅色歌曲表現(xiàn)的情感對(duì)象是一種群體意義上的普遍性情感，紅色歌曲表現(xiàn)的情感內(nèi)涵是一種涵蓋社會(huì)道德本質(zhì)和人性價(jià)值取向的精神性情感，紅色歌曲表現(xiàn)的情感風(fēng)格是一種生存意義上的民族認(rèn)同感和歸屬感。對(duì)于這種情感形態(tài)豐富而情感內(nèi)涵深刻的音樂(lè)作品，每一個(gè)個(gè)體在通過(guò)各種音樂(lè)手段呈現(xiàn)它們的音樂(lè)音響形態(tài)時(shí)，厚重的歷史使命感和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感便油然而生；每一個(gè)個(gè)體不管在哪一種場(chǎng)合感受它們充滿象征意味的音樂(lè)音響韻味時(shí)，一種強(qiáng)烈的身份認(rèn)同感便會(huì)在不知不覺(jué)中深化其價(jià)值取向。因此，要深入理解紅色歌曲的情感體驗(yàn)，首先就應(yīng)關(guān)注紅色歌曲在不同歷史階段的情感傾向，這是紅色歌曲情感體驗(yàn)的心理基礎(chǔ)。從音樂(lè)藝術(shù)的審美本質(zhì)“情感體驗(yàn)過(guò)程”來(lái)看，紅色歌曲情感體驗(yàn)采用了“生存需求—集體認(rèn)同—精神需求—價(jià)值認(rèn)同—自我實(shí)現(xiàn)—身份認(rèn)同”的心理方式。

一、中國(guó)紅色歌曲發(fā)展的歷史階段及其情感體驗(yàn)特點(diǎn)

在中國(guó)共產(chǎn)黨的百年革命歷程中，紅色歌曲是中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的歷史承載。中國(guó)紅色歌曲的發(fā)展在不同歷史時(shí)期具有鮮明的階段性情感特點(diǎn)，表現(xiàn)在紅色歌曲的主題與內(nèi)容等多個(gè)方面。中國(guó)“紅色歌曲”一詞雖然早已出現(xiàn)，也已較多地為人們所使用，但關(guān)于它的解讀卻并未形成統(tǒng)一的說(shuō)法。孫娜娜認(rèn)為，紅色歌曲“是指中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)中國(guó)各個(gè)革命歷史階段廣為傳唱的經(jīng)典歌曲”[1]；梁威、謝林玲從紅色音樂(lè)資源角度出發(fā)，認(rèn)為紅色歌曲“是紅色音樂(lè)資源的表現(xiàn)形式”[2]。還有部分學(xué)者在對(duì)紅色歌曲的概念進(jìn)行理論探究時(shí)將其簡(jiǎn)稱為“紅歌”，如張勝良認(rèn)為紅歌“主要指‘五四’以來(lái)中國(guó)各歷史時(shí)期的革命歌曲”[3]，這與孫娜娜對(duì)紅色歌曲的理解十分相似?？梢钥闯?，當(dāng)前對(duì)紅色歌曲的概念解讀存在差異，形成這種現(xiàn)象的主要原因在于，學(xué)者們對(duì)紅色歌曲概念的內(nèi)涵外延范圍界定不同，有的學(xué)者在對(duì)紅色歌曲進(jìn)行解讀時(shí)較為注意紅色歌曲的歷史階段劃分，有的學(xué)者更關(guān)注紅色歌曲所蘊(yùn)含的主題思想。在紅色歌曲概念的理論研究中，不同的切入視角為紅色歌曲的概念詮釋帶來(lái)了不同的理論結(jié)果，由此紅色歌曲的概念也就有了廣義與狹義之分，如王新樂(lè)認(rèn)為紅色歌曲是“贊揚(yáng)、歌頌革命和祖國(guó)的歌曲”[4]，他對(duì)紅色歌曲的概念詮釋是從紅色歌曲主題內(nèi)涵的角度進(jìn)行延展的，這在一定程度上模糊了紅色歌曲在不同歷史時(shí)期情感內(nèi)涵的變化。

中國(guó)紅色歌曲誕生于我國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐活動(dòng)之中，是中國(guó)近代謀求民族獨(dú)立、人民解放歷史語(yǔ)境下的文化藝術(shù)產(chǎn)物。中國(guó)紅色歌曲的產(chǎn)生具有特定的社會(huì)歷史因素，而這些社會(huì)歷史條件對(duì)紅色歌曲的塑造具有重要的影響，為紅色歌曲的產(chǎn)生提供了條件。首先，紅色歌曲產(chǎn)生于人民群眾反帝反封建的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)之中，產(chǎn)生于人民群眾追求民族獨(dú)立的民主革命過(guò)程之中。其次，20世紀(jì)初外國(guó)音樂(lè)文化的傳入，改變了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文化的表現(xiàn)方式，也催生了學(xué)堂樂(lè)歌等新音樂(lè)形式的出現(xiàn)，這在音樂(lè)形式上也是中國(guó)紅色歌曲產(chǎn)生的必要條件，外來(lái)音樂(lè)形式在一定程度上是紅色歌曲的形式依托。在種種因素中，最為核心的因素也即中國(guó)紅色歌曲產(chǎn)生的決定性條件，則是中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命進(jìn)程中，中國(guó)紅色歌曲革命主題才得到廣泛傳播并取得巨大影響。

中國(guó)紅色歌曲發(fā)展歷程按其情感特征，大致可分三個(gè)階段，即新民主主義革命時(shí)期展現(xiàn)中國(guó)革命精神的情感階段、社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期展現(xiàn)奮斗拼搏精神的情感階段、改革開(kāi)放新時(shí)期展現(xiàn)團(tuán)結(jié)奉獻(xiàn)精神的情感階段。

(一)簡(jiǎn)單的音樂(lè)形式在“親民”中展現(xiàn)革命性情感(1921—1949)

1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立至1949年中華人民共和國(guó)成立這一歷史階段，紅色歌曲的情感主題表現(xiàn)多以展現(xiàn)革命精神為主。在音樂(lè)形式上，這一階段紅色歌曲具有曲式結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、歌詞直白、曲調(diào)激昂、節(jié)奏激進(jìn)、傳唱性強(qiáng)等特點(diǎn)。外國(guó)音樂(lè)文化的傳入改變了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展格局，也加速了紅色歌曲的孕育，特別是學(xué)堂樂(lè)歌的出現(xiàn)為紅色歌曲的孕育提供了養(yǎng)分。在這一階段，學(xué)堂樂(lè)歌作品主要表現(xiàn)的是愛(ài)國(guó)精神和追求民主的思想。五四運(yùn)動(dòng)之后，紅色歌曲初露萌芽，隨著人民群眾愛(ài)國(guó)意識(shí)的覺(jué)醒而出現(xiàn)了一批作品，其中“親民”的情感傾向越來(lái)越明顯。從1921年到1931年，中國(guó)紅色歌曲的主題大多圍繞工農(nóng)革命的情感特質(zhì)展開(kāi)，表現(xiàn)內(nèi)容多是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命精神。值得一提的是，1927年以前紅色歌曲的創(chuàng)作者多為工農(nóng)群眾或參與工農(nóng)革命的知識(shí)分子，這些知識(shí)分子本身就帶有濃厚的“親民”意識(shí)。受時(shí)代因素和創(chuàng)作者專業(yè)性的影響，此時(shí)的紅色歌曲多采用學(xué)堂樂(lè)歌“依曲填詞”的創(chuàng)作方式，音樂(lè)形式較為簡(jiǎn)單直觀，沒(méi)有相對(duì)復(fù)雜的音樂(lè)語(yǔ)言。1921年的《五一紀(jì)念歌》和1922年的《安源路礦工人俱樂(lè)部之歌》，表現(xiàn)了工農(nóng)群眾反對(duì)壓迫的革命斗爭(zhēng)精神。1927年南昌起義之后，中國(guó)共產(chǎn)黨建立了革命根據(jù)地，形成了紅色歌曲的一個(gè)發(fā)展高潮，主要表現(xiàn)在作品數(shù)量的迅速增長(zhǎng)和表現(xiàn)內(nèi)容的多樣性上，紅色歌曲的發(fā)展已由萌芽階段進(jìn)入成長(zhǎng)期。1931年進(jìn)入抗戰(zhàn)階段，抗戰(zhàn)激發(fā)了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情，推動(dòng)紅色歌曲表現(xiàn)新的主題與內(nèi)容。從1931年到1945年的14年抗戰(zhàn)，紅色歌曲的表現(xiàn)內(nèi)容多圍繞抗日救亡主題展開(kāi)，左翼音樂(lè)家的音樂(lè)創(chuàng)作對(duì)紅色歌曲的發(fā)展具有重要的推動(dòng)作用，在聶耳、呂驥、冼星海等左翼音樂(lè)家與其他黨外音樂(lè)家的創(chuàng)作中，紅色歌曲作品在數(shù)量和質(zhì)量?jī)蓚€(gè)方面都有明顯提升，這一時(shí)期的主要作品有《新編“九一八”小調(diào)》《大刀進(jìn)行曲》《黃河大合唱》《碼頭工人》《中華民族不會(huì)亡》《抗敵歌》《旗正飄飄》《上前線》等。從1945年到1949年，紅色歌曲的表現(xiàn)內(nèi)容由展現(xiàn)人民悲慘生活、團(tuán)結(jié)人民對(duì)日本帝國(guó)主義斗爭(zhēng)到底的抗日精神，向爭(zhēng)取解放勝利的民主戰(zhàn)斗精神轉(zhuǎn)變。在這一時(shí)期，紅色歌曲的“親民”情感傾向始終沒(méi)有改變，主要作品有《咱們工人有力量》《解放區(qū)的天》《軍愛(ài)民民擁軍》等。

紅色歌曲由孕育到萌芽再到成熟的發(fā)展，具有明顯的歷史階段性。從總體來(lái)看，新民主主義革命時(shí)期的大多數(shù)紅色歌曲以宣揚(yáng)革命精神為主，昂揚(yáng)的曲調(diào)、激進(jìn)的節(jié)奏和作品中樂(lè)觀積極的情緒極大地起到了鼓舞士氣、引導(dǎo)工農(nóng)群眾進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的作用。

(二)豐富的民族音樂(lè)元素在“奮斗”中展現(xiàn)拼搏性情感(1949—1978)

中華人民共和國(guó)成立后，紅色歌曲的主題逐漸向反映社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)、彰顯艱苦奮斗精神轉(zhuǎn)變和拓展，出現(xiàn)了歌唱新中國(guó)、歌唱美好新生活的帶有濃厚民族音樂(lè)元素的紅色歌曲，如《歌唱祖國(guó)》《草原上升起不落的太陽(yáng)》《遠(yuǎn)方的客人請(qǐng)你留下來(lái)》《新疆好》等。這些作品表現(xiàn)了中國(guó)各族人民的主人翁意識(shí)和價(jià)值認(rèn)同，以及在這種意識(shí)和價(jià)值認(rèn)同下共同建設(shè)新生活的奮斗拼搏精神與情感，具有特定審美趣味的民族音樂(lè)元素在紅色歌曲中自然而然地得到彰顯。

中華人民共和國(guó)成立初期，紅色歌曲在民族音樂(lè)元素使用的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)了良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。出現(xiàn)了《洞庭魚(yú)米鄉(xiāng)》《紅星照我去戰(zhàn)斗》《打起手鼓唱起歌》等少量具有民族音樂(lè)元素的作品；也出現(xiàn)了《踏著鐵人腳步走》《我為祖國(guó)獻(xiàn)石油》等反映我國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心克服經(jīng)濟(jì)困難奮力拼搏精神的作品，傳遞了建設(shè)祖國(guó)的正面力量；還出現(xiàn)了《學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣》等歌頌雷鋒精神的紅色歌曲，反映了助人為樂(lè)的雷鋒精神。這些紅色歌曲所表達(dá)的“奮斗”“拼搏”性情感，能夠給予群眾正確的思想指引，可以幫助人民群眾正確認(rèn)知黨的革命歷史，進(jìn)行革命歷史教育，也可以幫助人民群眾體會(huì)到當(dāng)前生活的來(lái)之不易，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和為祖國(guó)建設(shè)服務(wù)的意識(shí)。

這一階段的紅色歌曲是中國(guó)共產(chǎn)黨在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的歷史性情感記憶，展現(xiàn)了人民群眾的生活狀況以及思想需求和情感需求。這一階段紅色歌曲的主題選擇了從“人民大眾的主體意識(shí)和情感”向“奮斗”“拼搏”情感內(nèi)容的轉(zhuǎn)換。

(三)多元的音樂(lè)樣態(tài)在“團(tuán)結(jié)”中展現(xiàn)奉獻(xiàn)性情感(1978—)

改革開(kāi)放以來(lái)，新的時(shí)代形勢(shì)為紅色歌曲的發(fā)展提供了新的可能。在音樂(lè)形式上，紅色歌曲的曲式結(jié)構(gòu)和音樂(lè)語(yǔ)言的使用不再有較多限制，特別是在紅色歌曲的研究視角和豐富性層面出現(xiàn)了“多元化”現(xiàn)象，使紅色歌曲的形態(tài)呈現(xiàn)出表演、教育、研究等多維一體的樣態(tài)。改革開(kāi)放以來(lái)，出現(xiàn)了大量?jī)?yōu)秀紅色歌曲作品，紅色歌曲的表現(xiàn)精神有了新的內(nèi)涵。《為了誰(shuí)》反映了中國(guó)人民團(tuán)結(jié)一心共同抗擊災(zāi)害的精神。《龍的傳人》《我的中國(guó)心》《當(dāng)兵的人》《我是一個(gè)兵》等紅色歌曲反映了新形勢(shì)下的愛(ài)國(guó)主義和民族精神。這一時(shí)期的紅色歌曲還具有流行音樂(lè)元素，特別是在《我的中國(guó)心》等表現(xiàn)新時(shí)期愛(ài)國(guó)精神的紅色歌曲作品中，可以發(fā)現(xiàn)流行音樂(lè)元素已逐漸融入紅色歌曲的音樂(lè)語(yǔ)言中，這也是紅色歌曲在新的時(shí)代環(huán)境中在音樂(lè)形式方面所衍化出的新的藝術(shù)特征。另外，紅色歌曲的教育性、功能需求和時(shí)代性也主要體現(xiàn)在主題內(nèi)容的呈現(xiàn)上。如果說(shuō)在新民主主義革命時(shí)期紅色歌曲的主題表現(xiàn)和傳播目的帶有政治宣傳教育色彩，而在改革開(kāi)放以來(lái)，紅色歌曲的藝術(shù)性、教育性和學(xué)術(shù)性主要體現(xiàn)在幫助群眾樹(shù)立社會(huì)責(zé)任感、愛(ài)國(guó)精神和民族歸屬感，彰顯團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀等方面。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提升，我國(guó)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中提出了樹(shù)立文化自信、實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)訴求，這在紅色歌曲中也有體現(xiàn)。紅色歌曲在“團(tuán)結(jié)”“奉獻(xiàn)”的情感主題下，其研究態(tài)勢(shì)呈現(xiàn)出三種發(fā)展趨向：一是關(guān)于紅色歌曲的“傳承與發(fā)展”，二是關(guān)于紅色歌曲的“教育價(jià)值”，三是關(guān)于紅色歌曲的“需求功能”。

第一，中國(guó)紅色歌曲的“傳承與發(fā)展”是當(dāng)下紅色歌曲理論研究中占比較大、成果數(shù)量較多的研究視角，反映的是學(xué)界對(duì)紅色歌曲傳播和繼承發(fā)展問(wèn)題的關(guān)注。紅色歌曲在不同歷史階段能夠反映不同的社會(huì)需求，在新的時(shí)代條件和社會(huì)背景中也需要改變?cè)邪l(fā)展模式，結(jié)合新的傳播媒介實(shí)現(xiàn)革新發(fā)展。紅色歌曲是傳播中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神的藝術(shù)文化形式，弘揚(yáng)的是艱苦奮斗自強(qiáng)不息的社會(huì)正向能量，對(duì)于紅色歌曲的傳承與發(fā)展問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)傳播媒介的轉(zhuǎn)換與內(nèi)容創(chuàng)新，是讓紅色歌曲在新時(shí)代環(huán)境下形成良好發(fā)展態(tài)勢(shì)的方式。在當(dāng)下紅色歌曲的理論研究中，有學(xué)者針對(duì)紅色歌曲的傳承發(fā)展問(wèn)題，提出了結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)數(shù)字化傳播方式和創(chuàng)新紅色歌曲的策略。邢曉萌、雷曉雯指出，現(xiàn)階段我國(guó)紅色歌曲的傳播方式主要為樂(lè)譜、影視、數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)傳播[5]；與邢曉萌、雷曉雯觀點(diǎn)相左，梁威認(rèn)為紅色歌曲在當(dāng)前新時(shí)代環(huán)境下的傳播模式是舊歌新編、作為影視歌曲、作為書(shū)籍著作[6]。在對(duì)于紅色歌曲傳承策略的討論上，韓霄認(rèn)為，新時(shí)代紅歌的發(fā)展需緊扣主題科學(xué)發(fā)展，要關(guān)注時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)，還要發(fā)展中國(guó)特色，可與電影配合深入走進(jìn)市場(chǎng)化[7]；鄧昭明認(rèn)為，紅歌新唱有利于傳播紅色文化，這就需要紅歌在形式和內(nèi)容上進(jìn)行創(chuàng)新[8]。此外，潘勛指出，紅歌正在面臨聽(tīng)眾群體流失、市場(chǎng)認(rèn)知度低的發(fā)展困境[9]；而蒙靜、高軍艷等人也提到，紅歌的發(fā)展傳唱正面臨挑戰(zhàn)，原因在于紅歌的內(nèi)容老舊，新曲藝項(xiàng)目的涌現(xiàn)擠壓的紅歌的發(fā)展空間以及線下的紅歌傳唱沒(méi)有有效的傳唱氛圍[10]。在紅色歌曲傳承與發(fā)展問(wèn)題的理論研究中，還有部分學(xué)者圍繞某一地區(qū)的紅色歌曲，針對(duì)特定地區(qū)紅色歌曲的發(fā)展現(xiàn)狀提出了相應(yīng)的發(fā)展策略或保護(hù)建議，如劉會(huì)娟以茶陵縣為例[11]、汪法萍以信陽(yáng)紅色歌曲為研究對(duì)象[12]等，這些理論成果雖圍繞某一特定地區(qū)因而與上述成果相比論域較小，但也同樣對(duì)紅色歌曲的傳承現(xiàn)狀和發(fā)展態(tài)勢(shì)進(jìn)行了探究，是紅色歌曲傳承與發(fā)展研究的重要組成部分。

第二，中國(guó)紅色歌曲結(jié)合“教育價(jià)值”的理論探討，是當(dāng)前紅色歌曲理論研究中占比最大、成果數(shù)量最為豐富的研究視角。眾多學(xué)者認(rèn)為紅色歌曲應(yīng)進(jìn)入到學(xué)校教育中為思政教育和音樂(lè)教育服務(wù)，實(shí)際上也是對(duì)紅色歌曲新時(shí)代傳播方式的探討。針對(duì)紅色歌曲在中小學(xué)音樂(lè)教育中的功能作用和教學(xué)實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，趙麗認(rèn)為，紅色歌曲在小學(xué)音樂(lè)課堂上能夠發(fā)揮推進(jìn)道德品質(zhì)教育、傳播經(jīng)典文化的作用[13]；蔣生喜從音樂(lè)教學(xué)方式出發(fā)，提出紅色歌曲融入小學(xué)音樂(lè)課堂的策略，即通過(guò)多媒體手段和流行音樂(lè)元素來(lái)實(shí)現(xiàn)[14]；與蔣生喜的切入角度相同，毛帶梅認(rèn)為，紅色歌曲在小學(xué)音樂(lè)課堂中可作為導(dǎo)入環(huán)節(jié)引導(dǎo)曲目，也可出現(xiàn)在欣賞環(huán)節(jié)和演唱環(huán)節(jié)中為學(xué)生所欣賞或演唱[15]；朱曉燕認(rèn)為，紅色歌曲在初中音樂(lè)教學(xué)中具有振奮精神、培養(yǎng)正確審美情趣、抵御不良思想侵蝕的作用[16]。針對(duì)紅色歌曲在高校教育中的功能作用和教學(xué)實(shí)現(xiàn)問(wèn)題，研究者主要圍繞高校思想政治教育展開(kāi)探究，劉文莉認(rèn)為，思想政治教育為紅歌創(chuàng)作提供了遵循，新時(shí)代紅色歌曲融入高校思想政治教育需要?jiǎng)?chuàng)新課程載體、活動(dòng)載體和網(wǎng)絡(luò)載體[17]；魏翔宇指出，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)下大學(xué)生對(duì)于紅色歌曲的認(rèn)知不多，紅色歌曲有利于提升大學(xué)生的人格品質(zhì)，激發(fā)創(chuàng)作精神，紅色歌曲的大學(xué)生群體傳唱可從新媒體推廣、開(kāi)展校園文化活動(dòng)和鼓勵(lì)大學(xué)生紅色歌曲創(chuàng)新等方面入手[18]；胡自愛(ài)指出，紅色歌曲蘊(yùn)含思想政治教育理念，這也是紅色歌曲能在高校思政教育活動(dòng)中發(fā)揮作用的前提，將紅色歌曲融入高校教育需要立足于學(xué)生需求，可從校園文化建設(shè)和公共藝術(shù)教育入手[19]；王翔宇以高等職業(yè)院校教育為論域，探討了紅色歌曲在高職思政教育中的作用[20]。需要注意的是，在紅色歌曲結(jié)合教育領(lǐng)域的理論研究中，將紅色歌曲置于中小學(xué)教育論域的理論成果，大多探究的是紅色歌曲對(duì)中小學(xué)音樂(lè)教育的作用；將紅色歌曲置于高等院校教育論域的理論成果，主要研究的是紅色歌曲在高校思政教育中的作用。紅色歌曲之所以能夠在不同階段學(xué)校教育中發(fā)揮作用，原因在于紅色歌曲是一種帶有政治色彩的音樂(lè)形式，與音樂(lè)教育與思政教育存在關(guān)聯(lián)，能夠在學(xué)校音樂(lè)教育及思政教育中發(fā)揮作用。

第三，中國(guó)紅色歌曲伴隨中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的革命運(yùn)動(dòng)，在不同歷史時(shí)期有不同的表現(xiàn)主題和情感，對(duì)紅色歌曲的“功能價(jià)值”進(jìn)行探究，實(shí)際上就是要回顧歷史，了解紅色歌曲的產(chǎn)生緣由和傳唱目的。紅色歌曲具有時(shí)代價(jià)值和教育功能，這在當(dāng)下學(xué)界已得到多數(shù)學(xué)者認(rèn)同。針對(duì)紅色歌曲的功能價(jià)值問(wèn)題，王麗指出，紅色歌曲在當(dāng)前時(shí)代環(huán)境下具有政治德育價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，它能幫助人們樹(shù)立正確的理想目標(biāo)，提高民族自尊心[21]；周耘指出，紅歌是崇高信仰的薪火相承也是紅色年代的獨(dú)特儀式音樂(lè)[22]；王改立、王志英指出，紅歌的當(dāng)代經(jīng)濟(jì)價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)紅色產(chǎn)業(yè)的開(kāi)發(fā)上[23]。吳勇[24]、易俊[25]、金珊[26]、聶勇[27]等也從歷史角度或當(dāng)下時(shí)代環(huán)境出發(fā)，對(duì)紅色歌曲的文化價(jià)值和時(shí)代價(jià)值進(jìn)行了分析。

從上述理論成果可以看出，紅色歌曲具有時(shí)代價(jià)值、教育功能，表現(xiàn)在紅色歌曲所具有的先進(jìn)主題思想上，也表現(xiàn)在紅色歌曲在傳播過(guò)程中能夠進(jìn)行革命歷史教育，在新民主主義革命時(shí)期具有宣傳革命思想、引領(lǐng)群眾參與革命運(yùn)動(dòng)的宣傳教育功能等方面上。紅色歌曲在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境中是一代人特殊的歷史記憶，在新時(shí)代環(huán)境下又對(duì)紅色文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有促進(jìn)作用。

紅色歌曲是中國(guó)共產(chǎn)黨在特定歷史條件下創(chuàng)造出的特殊的音樂(lè)產(chǎn)物，從它的產(chǎn)生背景和表現(xiàn)內(nèi)容來(lái)看，紅色歌曲的出現(xiàn)主要是為了滿足無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的需要，情感色彩具有宣傳無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)或揭露和批判封建主義和帝國(guó)主義的目的，即帶有政治宣傳教育的色彩。在中華人民共和國(guó)成立后，紅色歌曲投身于社會(huì)主義建設(shè)中，具有積極作用。紅色歌曲的性質(zhì)決定了在當(dāng)下會(huì)發(fā)展出新的主題內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值，而這些也體現(xiàn)了紅色歌曲與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展特質(zhì)。

二、中國(guó)紅色歌曲情感體驗(yàn)的心理對(duì)象：集體認(rèn)同

紅色歌曲在不同歷史階段表現(xiàn)出來(lái)的情感傾向是紅色歌曲情感體驗(yàn)的內(nèi)在基礎(chǔ)，紅色歌曲情感體驗(yàn)的“對(duì)象化”則是紅色歌曲情感信息內(nèi)涵揭示的關(guān)鍵。紅色歌曲情感體驗(yàn)的對(duì)象化主要表現(xiàn)為情感狀態(tài)上的“道德性情感”體驗(yàn)、情感主體上的“社會(huì)性情感”體驗(yàn)以及情感語(yǔ)境上的“民族性情感”體驗(yàn)。紅色歌曲的道德性情感主要表現(xiàn)為一種動(dòng)力性情感，紅色歌曲的社會(huì)性情感主要表現(xiàn)為一種“大我”性質(zhì)的情感，紅色歌曲的民族性情感主要表現(xiàn)為中華民族所推崇的特質(zhì)性情感“憂患意識(shí)”。這些情感體驗(yàn)集中體現(xiàn)為中華民族的“集體心理認(rèn)同”(如圖1)。

圖1 紅色歌曲情感體驗(yàn)的對(duì)象化模型

(一)紅色歌曲“道德性情感”體驗(yàn)：情感形態(tài)的對(duì)象化

紅色歌曲的道德性情感體驗(yàn)主要通過(guò)紅色歌曲所具有的典型音樂(lè)形態(tài)中的“道德性”來(lái)實(shí)現(xiàn)，通過(guò)“道德性”對(duì)音樂(lè)體驗(yàn)者“本我”“自我”的管理與改造，逐步上升到“超我”所具有的社會(huì)道德層面和人性層面，最終從音樂(lè)體驗(yàn)者的情感、思想、意識(shí)以及行為方式中體現(xiàn)出來(lái)。紅色歌曲中的“道德性”主要表現(xiàn)為對(duì)道德的社會(huì)地位和社會(huì)功能的強(qiáng)調(diào)。這種道德的社會(huì)地位和社會(huì)功能主要通過(guò)音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)從人性“善惡”的心理路徑和集體認(rèn)同的心理意識(shí)上，促進(jìn)與完善人性“善惡”的目的、過(guò)程和結(jié)果。這種完善的目的一方面是為了“社會(huì)公理”的構(gòu)建，另一方面是為了建立人性自我發(fā)展的“社會(huì)秩序”。從這個(gè)意義上說(shuō)，紅色歌曲“道德性情感”體驗(yàn)的主要內(nèi)核就是社會(huì)公理和社會(huì)秩序的體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)的目的是為了音樂(lè)體驗(yàn)者人性的自我發(fā)展，以及在人性自我發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的集體認(rèn)同的心理傾向。這種心理傾向強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)者對(duì)各種“私利”的理性克制，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)者對(duì)社會(huì)運(yùn)行合理性與和諧性的追求，強(qiáng)調(diào)體驗(yàn)者應(yīng)如何超越“自我”達(dá)到對(duì)人類平等、民主、法制等社會(huì)道德原則的實(shí)現(xiàn)。也正是因?yàn)樵谌说淖晕野l(fā)展的基礎(chǔ)上，紅色歌曲才發(fā)揮了它強(qiáng)大的美育功能。

紅色歌曲的“道德性情感”體驗(yàn)與“大我”“超我”的道德性要求密切聯(lián)系，并且這種聯(lián)系主要通過(guò)“大我”與“道德性”音樂(lè)需求體現(xiàn)出來(lái)。那么，是否就意味著紅色歌曲的“道德性情感”體驗(yàn)過(guò)程中作為“大我”的音樂(lè)需求千篇一律或完全一致呢？“大我”的“道德性情感”本質(zhì)是通過(guò)音樂(lè)體驗(yàn)者個(gè)體不同的表現(xiàn)方式予以傳達(dá)，即不同的“自我表現(xiàn)”是“大我”“道德性情感”體驗(yàn)的基礎(chǔ)，只不過(guò)這里“自我”對(duì)“道德性情感”的體驗(yàn)是通過(guò)其“特定的音樂(lè)文化語(yǔ)境”來(lái)表達(dá)的，并且這種特定的音樂(lè)文化語(yǔ)境是人類文化的共同本質(zhì)和個(gè)體文化的獨(dú)特本質(zhì)的結(jié)合。從紅色歌曲道德性情感存在的文化語(yǔ)境層面看，個(gè)體的“自我表現(xiàn)”使“大我”的“道德性”具有獨(dú)特的文化基礎(chǔ)及多種表達(dá)方式，從而使紅色歌曲的“道德性情感”表現(xiàn)呈現(xiàn)出多形態(tài)、多層次、多角度的態(tài)勢(shì)。從紅色歌曲“道德性情感”存在的形態(tài)看，個(gè)體在對(duì)“道德性情感”的自我體驗(yàn)和“自我表現(xiàn)”上，為“大我”的“道德性情感”存在增加了“動(dòng)力性”，這種“動(dòng)力性”就是“集體心理認(rèn)同”下的“人性”體現(xiàn)，因?yàn)椤暗赖滦浴钡拇嬖诳偸且陨鐣?huì)集體的規(guī)則和秩序的維護(hù)為前提。

正因?yàn)槿绱?，紅色歌曲的“情感形態(tài)”集中體現(xiàn)為特定社會(huì)文化語(yǔ)境中的“道德性情感”，以及這種“道德性情感”在“集體認(rèn)同”基礎(chǔ)上對(duì)音樂(lè)體驗(yàn)者個(gè)體行為傾向的規(guī)范與引導(dǎo)，從而使音樂(lè)體驗(yàn)者形成符合特定社會(huì)群體規(guī)則和音樂(lè)審美判斷的情感體驗(yàn)方式。

(二)紅色歌曲“社會(huì)性情感”體驗(yàn)：情感主體的對(duì)象化

紅色歌曲的情感體驗(yàn)不僅體現(xiàn)為“集體認(rèn)同”基礎(chǔ)上的“道德性情感”，還體現(xiàn)為“道德性情感”所依托的“社會(huì)性情感”指向的“對(duì)象”。這種“社會(huì)性情感”的對(duì)象主體就是“大我”。“大我”常常與國(guó)家、民族、社會(huì)相聯(lián)系，是個(gè)體所屬社會(huì)法則、道德約束以及文化歷史傳承等因素的綜合表達(dá)。個(gè)體的情感體驗(yàn)必須適應(yīng)道德規(guī)范和社會(huì)要求成為“大我”，方能產(chǎn)生集體認(rèn)同。從這個(gè)意義上說(shuō)，“社會(huì)性情感”是紅色歌曲的核心與靈魂所在。一首紅色歌曲的情感形態(tài)如果缺乏情感表現(xiàn)主體自身的命運(yùn)與民族、人類命運(yùn)的血肉相連，缺乏將情感表現(xiàn)主體的價(jià)值追求與民族、人類生存發(fā)展水乳交融，缺乏情感表現(xiàn)主體心憂天下、博大胸襟和九死不悔的使命感，它最終將淹沒(méi)在歷史的海洋中?？梢?jiàn)，紅色歌曲所具有的“社會(huì)性情感”集中體現(xiàn)為“大我”所具有的社會(huì)屬性，但這種社會(huì)屬性并不排斥“小我”的個(gè)體生命屬性。相反，“小我”是“大我”實(shí)現(xiàn)的載體。片面地強(qiáng)調(diào)紅色歌曲中的“大我”將形成空洞蒼白的口號(hào)式表達(dá)；另一方面，單純一味地看重紅色歌曲中的“小我”將會(huì)導(dǎo)致個(gè)體情感的“病態(tài)宣泄”，從而失去紅色歌曲的本質(zhì)特征——“道德性”與“社會(huì)性”。所以，孤立的“大我”或純粹的“小我”都是不可取的，只有既有“大我”精神內(nèi)核又有“小我”情懷抒發(fā)的紅色歌曲才可能成為優(yōu)秀作品。紅色歌曲就是以“大我”為靈魂，以“小我”為載體，將“大我”情操通過(guò)豐富多樣的“小我”表達(dá)，所形成的有血有肉的藝術(shù)作品，紅色歌曲因此而擁有感染人心、催人奮進(jìn)的力量。從紅色歌曲的情感對(duì)象“大我”的社會(huì)性及其存在的過(guò)程和形態(tài)看，紅色歌曲中“大我”與“小我”是渾然一體的，是“你中有我，我中有你”的融合狀態(tài)。沒(méi)有一首優(yōu)秀的、經(jīng)典的紅色歌曲能夠拋開(kāi)音樂(lè)體驗(yàn)者的個(gè)體情感來(lái)展現(xiàn)“大我”，也沒(méi)有一首具有豐富情感代表性的紅色歌曲可以完全脫離開(kāi)社會(huì)、文化的浸染而進(jìn)行純粹“小我”的表達(dá)，只有兼具“大我”意境與“小我”情懷的紅色歌曲才有可能成為被時(shí)代所認(rèn)可的優(yōu)秀作品。

(三)紅色歌曲“民族性情感”體驗(yàn)：情感特質(zhì)的對(duì)象化

紅色歌曲情感體驗(yàn)的“集體認(rèn)同”效應(yīng)，除了表現(xiàn)在“社會(huì)性情感”和“道德性情感”方面之外，還表現(xiàn)為中華民族的整個(gè)歷史進(jìn)程中所具有的情感特質(zhì)——“尚悲”心理傾向。這種“尚悲”的心理傾向，一方面來(lái)源于中國(guó)農(nóng)業(yè)文明進(jìn)程中的集體無(wú)意識(shí)，即面對(duì)自然的強(qiáng)大而被動(dòng)適應(yīng)的心理狀態(tài)下，對(duì)人類自我生存和自我命運(yùn)的潛意識(shí)“悲傷抑郁”的內(nèi)心表達(dá)。這種被動(dòng)的“尚悲”心理逐步延伸到“生活教化”的信條中，在中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中表現(xiàn)為“哭音”。漢族傳統(tǒng)音樂(lè)自古就重視“哭音”，在民歌中有“哭嫁歌”“哭喪歌”，在戲曲中有“苦音腔”等，迄今為止，世界上還沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以在“哭”的表現(xiàn)力上能與中國(guó)相媲美。除了以人聲為主的“哭音”表現(xiàn)外，在器樂(lè)作品中“哭音”也運(yùn)用得十分廣泛，如二胡曲《江河水》對(duì)哭腔的模擬和如泣如訴的情感表達(dá)。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨人為勞苦大眾謀幸福，為身受壓迫和剝削而災(zāi)難深重的中國(guó)人民謀解放，面對(duì)困苦的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和困難重重的國(guó)家前途，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)這種傳統(tǒng)民族情感中的“尚悲”心理傾向進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新性發(fā)展，體現(xiàn)為對(duì)民族、對(duì)國(guó)家前途命運(yùn)的“憂患意識(shí)”。這種“憂患意識(shí)”也是紅色歌曲情感體驗(yàn)和表達(dá)的重要主題之一，集中體現(xiàn)為作品情感表現(xiàn)主體的使命擔(dān)當(dāng)和為民請(qǐng)命情懷，成為紅色歌曲情感體驗(yàn)的內(nèi)涵之一。

紅色歌曲從中國(guó)傳統(tǒng)文化“尚悲”特質(zhì)情感中演化而來(lái)的“憂患意識(shí)”，之所以能夠激發(fā)體驗(yàn)者的美感體驗(yàn)，心理學(xué)家們一直在探索“以悲為美”的心理機(jī)制，并嘗試建構(gòu)相關(guān)理論模型。如“解離理論”認(rèn)為，音樂(lè)誘發(fā)的悲傷體驗(yàn)與個(gè)體美感判斷發(fā)生解離，有助于產(chǎn)生積極的動(dòng)機(jī)和行為傾向?！爸泻屠碚摗闭J(rèn)為，伴隨著受個(gè)體心境和效價(jià)偏好影響的審美判斷的增強(qiáng)，在審美語(yǔ)境下通過(guò)情緒感染喚起的負(fù)性情緒體驗(yàn)被“中和”了，最終喚起聆聽(tīng)者的積極情緒體驗(yàn)?！熬嚯x-擁抱模型”認(rèn)為，負(fù)性情緒不僅僅是特殊藝術(shù)形式的特殊許可證，更是藝術(shù)的重要源泉。其基本原理是負(fù)性情緒的解離，使得藝術(shù)接受者積極地接受負(fù)面情緒的體驗(yàn)，從而使藝術(shù)接受變得更強(qiáng)烈、更有趣、更感人、更深刻，有時(shí)甚至更美麗。“樂(lè)享轉(zhuǎn)換理論”認(rèn)為，樂(lè)享轉(zhuǎn)換的假設(shè)性解釋是基于樂(lè)享維度，通過(guò)聆聽(tīng)悲傷音樂(lè)，實(shí)現(xiàn)從消極樂(lè)享狀態(tài)到積極樂(lè)享狀態(tài)的戲劇性轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)在生物學(xué)層次上的荷爾蒙舒適反應(yīng)、心理-社會(huì)層次上的情緒調(diào)節(jié)以及在文化層次上被感動(dòng)或表達(dá)意義的概念生成。人們“樂(lè)享”悲傷音樂(lè)，不僅僅是為了模擬悲傷，更是悲傷的輔助性表達(dá)。在樂(lè)享悲傷音樂(lè)的過(guò)程中，由于更加積極的情緒的伴隨，就會(huì)使得消極情緒的表達(dá)、行為或體驗(yàn)轉(zhuǎn)向核心情感中的積極效價(jià)，最初的悲傷經(jīng)歷轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的情緒體驗(yàn)，聆聽(tīng)者的整體體驗(yàn)變得令人愉悅，最終獲得生理獎(jiǎng)賞，產(chǎn)生激勵(lì)效應(yīng)。樂(lè)享轉(zhuǎn)換理論不僅重視悲傷音樂(lè)之美與個(gè)體愉悅之感的獨(dú)立性，更強(qiáng)調(diào)它們的交互作用，人們樂(lè)享悲傷音樂(lè)的原因主要源于其獎(jiǎng)賞效應(yīng)和激勵(lì)作用。

三、中國(guó)紅色歌曲情感體驗(yàn)的心理目標(biāo)：價(jià)值認(rèn)同

紅色歌曲情感體驗(yàn)的心理目標(biāo)主要表現(xiàn)為紅色歌曲對(duì)人類社會(huì)、人性，以及對(duì)中華民族所具有的價(jià)值屬性上。這種價(jià)值屬性主要從紅色歌曲所具有的團(tuán)隊(duì)情感、理念情感、組織情感等情感內(nèi)涵上表現(xiàn)出來(lái)，其主要表現(xiàn)是：從團(tuán)隊(duì)情感上看，紅色歌曲所具有的情感能否表達(dá)團(tuán)隊(duì)社會(huì)性的“兼愛(ài)之心”；從理念情感上看，紅色歌曲所具有的情感能否表達(dá)人性的“精神需求”；從組織情感上看，紅色歌曲所具有的情感能否表達(dá)中華民族最根本的“民族利益”。從藝術(shù)呈現(xiàn)的價(jià)值需求看，這些情感集中體現(xiàn)為整個(gè)中華民族的“價(jià)值認(rèn)同心理”(如圖2)。

圖2 紅色歌曲情感體驗(yàn)的需求化模型

(一)紅色歌曲“兼愛(ài)之心”情感體驗(yàn)：團(tuán)隊(duì)情感的價(jià)值化

從人性存在的普遍意義和“恒常性”看，人性社會(huì)性的表現(xiàn)方式主要是團(tuán)隊(duì)存在。團(tuán)隊(duì)存在的基礎(chǔ)和前提是團(tuán)隊(duì)所有成員是否具有“兼愛(ài)之心”。團(tuán)隊(duì)成員“兼愛(ài)之心”的情感表達(dá)方式和價(jià)值體現(xiàn)過(guò)程，是團(tuán)隊(duì)成員對(duì)團(tuán)隊(duì)的認(rèn)同感和歸屬感，團(tuán)隊(duì)成員在對(duì)情感的認(rèn)同度上可以不惜犧牲和付出自我的一切，包括自己的“小我利益”甚至生命存在。從情感認(rèn)知的意義上說(shuō)，團(tuán)隊(duì)認(rèn)同感和歸屬感可以變成團(tuán)隊(duì)成員的一種“本能”。這種“本能”可以使團(tuán)隊(duì)成員在潛意識(shí)里甚至“不經(jīng)意”之間成為這個(gè)團(tuán)隊(duì)的“英雄”和“榜樣”，自認(rèn)為這是自己應(yīng)該做的事。從情感價(jià)值體驗(yàn)的意義上看，“英雄和榜樣經(jīng)?？磥?lái)是普通的，實(shí)質(zhì)上是偉大的！”對(duì)某一團(tuán)隊(duì)來(lái)說(shuō)，“兼愛(ài)之心”是團(tuán)隊(duì)所固有的，甚至可以看作是“與生俱來(lái)”的。從團(tuán)隊(duì)情感存在的本質(zhì)上看，這種“兼愛(ài)之心”是對(duì)團(tuán)隊(duì)所屬事物的推崇和認(rèn)同。團(tuán)隊(duì)成員中有了這種具有社會(huì)屬性的“兼愛(ài)之心”，團(tuán)隊(duì)就在矛盾解決中趨于和諧與穩(wěn)定。紅色歌曲所表達(dá)的團(tuán)隊(duì)情感正是通過(guò)特定內(nèi)容與風(fēng)格的音樂(lè)藝術(shù)形態(tài)，以藝術(shù)的方式教育人們熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)集體、熱愛(ài)家鄉(xiāng)、熱愛(ài)社會(huì)、熱愛(ài)祖國(guó)的山山水水、熱愛(ài)祖國(guó)的一草一木，從而在人性自我完善的基礎(chǔ)上充分展現(xiàn)人性的社會(huì)屬性。

“團(tuán)隊(duì)情感”是人所特有的，是在人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生并帶有社會(huì)歷史屬性的情感。也就是說(shuō)，團(tuán)隊(duì)情感本身帶有特定的社會(huì)屬性。心理學(xué)研究認(rèn)為，情感是人對(duì)客觀事物是否符合人的心理需要而產(chǎn)生的，是人對(duì)外界刺激肯定或否定的心理反應(yīng)。這種心理反應(yīng)表現(xiàn)為“情緒”“情感”“團(tuán)隊(duì)情感”三種狀態(tài)，其中的情緒變化常常受到情感的制約，因?yàn)樗从车氖巧硇枰蜋C(jī)體活動(dòng)，而團(tuán)隊(duì)情感跟社會(huì)需要和社會(huì)認(rèn)知相聯(lián)系，更具理性色彩。團(tuán)隊(duì)情感是團(tuán)隊(duì)成員溝通的媒介，是團(tuán)隊(duì)成員理性發(fā)展的動(dòng)力。紅色歌曲中所表現(xiàn)的團(tuán)隊(duì)情感天生帶有一定的社會(huì)性，由于它本身富含深刻社會(huì)化內(nèi)涵和豐富社會(huì)屬性的團(tuán)隊(duì)情感，它就內(nèi)在地包含著特定社會(huì)秩序和社會(huì)規(guī)范理性特質(zhì)，更具有價(jià)值認(rèn)同屬性。

(二)紅色歌曲“精神需求”情感體驗(yàn)：理念情感的價(jià)值化

從音樂(lè)藝術(shù)內(nèi)涵構(gòu)建和結(jié)構(gòu)形成的角度看，紅色歌曲所呈現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)形態(tài)不是純粹理性的藝術(shù)化說(shuō)教形態(tài)，在這種藝術(shù)形態(tài)中凝結(jié)著特定的歷史和文化內(nèi)涵，凝結(jié)著豐富多彩的情感形態(tài)，以及在這種情感形態(tài)中所蘊(yùn)含的深刻的思想理念。這種具有內(nèi)在理念而以形象生動(dòng)的事件或現(xiàn)象外顯出來(lái)的情感形態(tài)，是生活在特定文化領(lǐng)域和歷史階段人們的一種必然的精神需求。正如馬斯洛的需求層次理論把需求分成生理需求、安全需求、愛(ài)和歸屬感、尊重、自我實(shí)現(xiàn)五類，依次由較低層次到較高層次排列(在自我實(shí)現(xiàn)需求之后，還有自我超越需求，但通常不作為馬斯洛需求層次理論中必要的層次，大多數(shù)會(huì)將自我超越合并至自我實(shí)現(xiàn)需求當(dāng)中)。五種需要可以分為兩級(jí)，其中生理需要、安全需要屬于低一級(jí)需要，即人最基本的需求，這些需要通過(guò)外部條件就可以滿足。愛(ài)和歸屬感、尊重、自我實(shí)現(xiàn)需求屬于高一級(jí)需要，就是人的精神需求。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，人的內(nèi)在價(jià)值和“動(dòng)力性”潛能是實(shí)現(xiàn)人的本性的重要因素。在人類需求層次躍遷過(guò)程中，總有一種內(nèi)在價(jià)值和潛能在起作用。對(duì)于紅色歌曲來(lái)說(shuō)，這種內(nèi)在的價(jià)值就是紅色歌曲所具有的思想理念，動(dòng)力性潛能就是紅色歌曲的情感形態(tài)。紅色歌曲中的思想理念立足于社會(huì)、集體和團(tuán)隊(duì)的價(jià)值判斷，能夠超越于個(gè)人欲望或利害關(guān)系而獨(dú)立存在，并上升為一種具有“集體認(rèn)同”的社會(huì)意識(shí)和社會(huì)理念?？梢?jiàn)，人們的價(jià)值觀念是價(jià)值判斷理性的結(jié)果和升華，而促使價(jià)值判斷向價(jià)值觀念轉(zhuǎn)化的動(dòng)力就是人的具有“潛能”特質(zhì)的“情感動(dòng)力”。馬斯洛需求層次理論中所列五個(gè)層次中歸屬和愛(ài)的需要，以及自我實(shí)現(xiàn)的需要，其主要潛能就是情感動(dòng)力。因此，人的精神需求中“情感形態(tài)”的需求是最重要的方面之一，它在人的內(nèi)在價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程中起到“動(dòng)力性”的促進(jìn)和推動(dòng)作用。紅色歌曲的情感形態(tài)既包括對(duì)社會(huì)和集體的歸屬感，也包括對(duì)親情、愛(ài)情、友情、鄉(xiāng)情等情感因素的認(rèn)同所產(chǎn)生的精神動(dòng)力和自我實(shí)現(xiàn)過(guò)程中所產(chǎn)生的成就感，以及在這種社會(huì)性的歸屬感、精神動(dòng)力、成就感中所蘊(yùn)含的一種理性化的理想和信念。

(三)紅色歌曲“民族利益”情感體驗(yàn)：組織情感的價(jià)值化

紅色歌曲“民族利益”的情感體驗(yàn)，既體現(xiàn)出紅色歌曲所描繪人物主體的社會(huì)性價(jià)值取向，也反映出人物主體對(duì)特定組織情感的認(rèn)同感和歸屬感。這種價(jià)值取向和認(rèn)同感、歸屬感，影響著人物主體和情感體驗(yàn)主體的態(tài)度和行為。人的決策判斷有兩種前提，即價(jià)值前提和事實(shí)前提。價(jià)值是標(biāo)志客體與主體生存、發(fā)展、完善之間肯定性關(guān)系的哲學(xué)范疇，具體指客體對(duì)主體生存、發(fā)展、完善所產(chǎn)生的積極效應(yīng)。價(jià)值取向與作為哲學(xué)范疇的價(jià)值概念并不完全相同，它既泛指一切與主體具有利害關(guān)聯(lián)性的價(jià)值客體，又泛指主體所需求、期望的效應(yīng)，它既包括物質(zhì)性又包括精神性，既包括現(xiàn)實(shí)性又包括理想性。價(jià)值取向指主體期待、攫取或選擇、追求的傾向，一定主體的價(jià)值取向是其價(jià)值觀的凝結(jié)或集中表現(xiàn)。價(jià)值取向具體表現(xiàn)為主體的功利取向、認(rèn)知取向、道德取向、審美取向、政治取向等，也表現(xiàn)為對(duì)真理價(jià)值、認(rèn)知價(jià)值、道德價(jià)值、審美價(jià)值、政治價(jià)值等之間關(guān)系的處理，還表現(xiàn)為對(duì)局部?jī)r(jià)值與整體價(jià)值、眼前價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值、世俗性價(jià)值與超越性價(jià)值之間關(guān)系的權(quán)衡。從心理層面來(lái)說(shuō)，價(jià)值取向即主體認(rèn)知、情感、趣味、動(dòng)機(jī)、意志等心理傾向。它既是主體的內(nèi)在立場(chǎng)，又是主體的行為傾向。因此，紅色歌曲中所表現(xiàn)出來(lái)的“民族利益”情感體驗(yàn)，在很大程度上受到人物主體和體驗(yàn)主體價(jià)值取向的決定，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，不同時(shí)代或不同階層群體對(duì)“民族利益”的價(jià)值取向有所區(qū)別。歷史發(fā)展表明，當(dāng)民族矛盾激化并取代階級(jí)矛盾上升為社會(huì)主要矛盾時(shí)，這個(gè)民族內(nèi)部各階級(jí)階層就會(huì)出現(xiàn)某些一致反映民族共同利益的要求，如維護(hù)全民族的生存權(quán)利、繼承和捍衛(wèi)民族的文化傳統(tǒng)、抵御外族侵略等。

為了實(shí)現(xiàn)紅色歌曲精神內(nèi)涵所要表現(xiàn)的“民族利益”，紅色歌曲的情感形態(tài)常常選用“拼搏”和“奉獻(xiàn)”這樣的主題來(lái)描繪和反映人物主體所具有的情感內(nèi)涵。“拼搏”主題表達(dá)了紅色歌曲所描繪的人物主體為了“民族利益”所呈現(xiàn)的價(jià)值取向和生存態(tài)度，也反映人物主體為了“民族利益”所表現(xiàn)出來(lái)的勇氣和行為方式，具有強(qiáng)大的動(dòng)力性和明確的方向性。紅色歌曲音樂(lè)形態(tài)的選擇和音樂(lè)風(fēng)格的形成在一定程度上適應(yīng)于這種“動(dòng)力性”和“方向性”，其中“動(dòng)力性”體現(xiàn)出紅色歌曲情感的內(nèi)部張力，“方向性”體現(xiàn)出紅色歌曲情感的屬性?！胺瞰I(xiàn)”主題表達(dá)了紅色歌曲所描繪的人物主體為了“民族利益”所呈現(xiàn)出來(lái)的精神追求和道德認(rèn)同，也反映人物主體為了“民族利益”所表現(xiàn)出來(lái)的思想和心理傾向，具有強(qiáng)大的榜樣作用和明確的道德導(dǎo)向性。紅色歌曲音樂(lè)意義的選擇和音樂(lè)情感內(nèi)涵的形成在一定程度上適應(yīng)于這種“榜樣作用”和“導(dǎo)向性”，其中“榜樣作用”體現(xiàn)出紅色歌曲情感誘發(fā)的心理效應(yīng)，“導(dǎo)向性”體現(xiàn)出紅色歌曲情感體驗(yàn)的道德認(rèn)同?？傊t色歌曲中的“拼搏”“奉獻(xiàn)”主題，集中從情感內(nèi)涵和情感形態(tài)上反映了音樂(lè)人物主體和音樂(lè)體驗(yàn)主體對(duì)“組織情感”的價(jià)值認(rèn)同和價(jià)值取向。

四、中國(guó)紅色歌曲情感體驗(yàn)的心理路徑：身份認(rèn)同

“自我實(shí)現(xiàn)”表現(xiàn)為對(duì)“自我”的認(rèn)知和對(duì)“實(shí)現(xiàn)”的價(jià)值判斷，極其重要的一個(gè)方面就是“身份認(rèn)同”。身份認(rèn)同是一個(gè)人對(duì)自己歸屬于哪一個(gè)群體的認(rèn)知，既包含個(gè)人對(duì)所屬群體角色及其特征的認(rèn)可程度和接納態(tài)度，也包括個(gè)人在情感和價(jià)值意義上視自己為某個(gè)群體成員的自我心理認(rèn)同。從“自我實(shí)現(xiàn)”的心理路徑看，紅色歌曲的情感體驗(yàn)就是一種體驗(yàn)者不斷“角色化”的心理過(guò)程。這種心理過(guò)程包括“生活經(jīng)歷”的角色化、“審美取向”的角色化和“生存空間”的角色化三個(gè)方面：“生活經(jīng)歷”的角色化反映了體驗(yàn)者對(duì)紅色歌曲所描繪人物主體情感產(chǎn)生和情感形成的身份認(rèn)同，確立了體驗(yàn)者對(duì)紅色歌曲“情感表象”的建立；“審美取向”的角色化反映了體驗(yàn)者對(duì)紅色歌曲所描繪人物主體情感內(nèi)涵和情感性質(zhì)的身份認(rèn)同，確立了體驗(yàn)者對(duì)紅色歌曲“情感意象”的構(gòu)建；“生存空間”的角色化反映了體驗(yàn)者對(duì)紅色歌曲所描繪人物主體情感類型和情感結(jié)構(gòu)的一種身份認(rèn)同，確立了體驗(yàn)者紅色歌曲“情感想象”的形成(如圖3)。

圖3 紅色歌曲情感體驗(yàn)的角色化模型

(一)紅色歌曲“情感表象”體驗(yàn)：生活經(jīng)歷的身份認(rèn)同

紅色歌曲情感體驗(yàn)的心理路徑首先表現(xiàn)為“情感表象”的心理體驗(yàn)。這種心理體驗(yàn)涉及體驗(yàn)者和紅色歌曲人物主體所表現(xiàn)角色之間的心理關(guān)系。從心理認(rèn)同的角度看，這種關(guān)系主要體現(xiàn)為二者之間的“角色身份認(rèn)同”。“身份認(rèn)同是一種個(gè)體認(rèn)同和集體認(rèn)同的心理聯(lián)結(jié)”[28]，紅色歌曲人物主體所表現(xiàn)的角色和體驗(yàn)者在生存目標(biāo)、價(jià)值觀、信念等方面應(yīng)該具有一致性心理體驗(yàn)。從情感產(chǎn)生的社會(huì)性心理過(guò)程來(lái)看，這種一致性心理體驗(yàn)與二者存在的“生活經(jīng)歷”密切相關(guān)。因?yàn)橹挥邢嗤蛳嗨频纳罱?jīng)歷，情感的產(chǎn)生才可能具有相同或相似的內(nèi)涵。這種相同或相似的情感內(nèi)涵才能在紅色歌曲的情感體驗(yàn)中形成具有一致性的“情感表象”。表象是基于知覺(jué)在頭腦內(nèi)形成的感性形象，它是事物不在面前時(shí)人們?cè)陬^腦中出現(xiàn)的關(guān)于事物的形象。藝術(shù)源于生活，紅色歌曲作為一種包含豐富表象的藝術(shù)作品，其人物主體所表達(dá)的角色形象是人物角色在生活經(jīng)歷中各種相關(guān)的人物、事物、事件、情景、場(chǎng)面等經(jīng)過(guò)藝術(shù)化加工形成的記憶表象，主要包括聽(tīng)覺(jué)表象和視覺(jué)表象。聽(tīng)覺(jué)表象和視覺(jué)表象是人物角色曾經(jīng)在生活經(jīng)歷中呈現(xiàn)且由感官感知過(guò)的事物的形象。體驗(yàn)者的生活經(jīng)歷中也應(yīng)該有相同或相似形象，才能在內(nèi)心感受和體驗(yàn)到這種聽(tīng)覺(jué)表象或視覺(jué)表象。冼星海正是因?yàn)閷?duì)中華民族的深重災(zāi)難有著可聞可見(jiàn)的切身生活經(jīng)歷，才創(chuàng)作出了《黃河大合唱》這一偉大作品。

在紅色歌曲情感表象形成的過(guò)程中，有一種情感表象是隨著時(shí)間的延伸逐漸演化而成的。這種演化過(guò)程有時(shí)是情感表象在不知不覺(jué)中生成的，有時(shí)是在教育環(huán)境中逐漸形成的。心理學(xué)研究認(rèn)為，情感是人類心理活動(dòng)的重要組成部分，是一種復(fù)雜的心理現(xiàn)象。由于在情感產(chǎn)生的過(guò)程中時(shí)間維度占更大比重，因而我們說(shuō)情感發(fā)生在時(shí)間中，情感是在時(shí)間的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的。愛(ài)就是這種情感表象的一種，在愛(ài)的情感表象上，有與生物性需要相聯(lián)系的愛(ài)的表象，如與人的衣、食、住、行等基本生物性需要相聯(lián)系的表象，比如家園、老屋、團(tuán)圓飯、故鄉(xiāng)的山路等，這是人的自然屬性在情感中的一種形象化反映。也有與基本社會(huì)性需要相聯(lián)系的愛(ài)的表象，它雖然是在人類社會(huì)環(huán)境中發(fā)生并發(fā)展起來(lái)的，但它的發(fā)生受到教育行為的影響相對(duì)較少，是帶有一定先天性特點(diǎn)的社會(huì)性需要表象，比如母愛(ài)的表象、親情之愛(ài)的表象、友情之愛(ài)的表象等。這類愛(ài)的表象比前一類愛(ài)的表象具有更高的發(fā)展水平，隨著人類社會(huì)化進(jìn)程的發(fā)展，這類愛(ài)的表象在個(gè)體情感生活中占有愈加重要的地位，作為一個(gè)成熟個(gè)體，愛(ài)更多是與交往、尊重相聯(lián)系的。還有一種與高級(jí)社會(huì)需要相聯(lián)系的愛(ài)的表象，它是在人類社會(huì)環(huán)境中發(fā)生、發(fā)展起來(lái)的，主要受到教育行為的影響，是后天學(xué)習(xí)得到的關(guān)于社會(huì)性需要的表象，是人類在基本社會(huì)性需要基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展的結(jié)果，是人類所特有的，人類的高級(jí)情感表象便與這類需要相聯(lián)系，如道德感表象，它是關(guān)于他人或自己行為、思想是否符合社會(huì)道德行為準(zhǔn)則而產(chǎn)生的情感表象，是與對(duì)他人和自己道德要求需要相聯(lián)系的一種表象。例如對(duì)自己祖國(guó)愛(ài)的表象——《長(zhǎng)江之歌》，對(duì)人民愛(ài)的表象——《父老鄉(xiāng)親》，對(duì)自己民族尊嚴(yán)感和自豪感的表象——《我就是黃河泰山》等，這是一種超越了生理性需求和基本社會(huì)性需求的愛(ài)的表象。

(二)紅色歌曲“情感意象”體驗(yàn)：審美取向的身份認(rèn)同

如果說(shuō)紅色歌曲中“情感表象”的心理體驗(yàn)是“寫(xiě)實(shí)”的藝術(shù)化體現(xiàn)，那么，紅色歌曲中“情感意象”的心理體驗(yàn)就是一種“寫(xiě)意”的藝術(shù)化體現(xiàn)。這種藝術(shù)化的情感表達(dá)是體驗(yàn)者和人物角色在審美取向上的身份認(rèn)同。

音樂(lè)是情感的藝術(shù)，音樂(lè)的物質(zhì)材料——聲音在時(shí)間中運(yùn)動(dòng)這一特性蘊(yùn)涵著音樂(lè)之象不是表現(xiàn)外物的形狀，而是表現(xiàn)其意象。紅色歌曲與其他音樂(lè)形態(tài)一樣，都是通過(guò)情感來(lái)塑造藝術(shù)形象。只不過(guò)這種情感形象的呈現(xiàn)形態(tài)更具有社會(huì)屬性，它所要表達(dá)的情感更多是在作品中傳達(dá)一種對(duì)祖國(guó)、對(duì)民族的大愛(ài)之情。這類作品在音樂(lè)中所塑造的形象，多是形外之意的意象。以《黃河鋼琴協(xié)奏曲》為例，黃河已不僅僅是一條河流，它已高度凝結(jié)成一種有生命、有情感的“民族之魂”的象征，傳遞出作者對(duì)民族的大愛(ài)之情，這是形外之意的意象。歌劇《江姐》中《紅梅贊》以紅梅不畏嚴(yán)寒、百折不撓、越是惡劣環(huán)境就越是傲雪生長(zhǎng)的形象，比喻江姐百折不撓的高貴品質(zhì)和堅(jiān)定不移的革命意志。在“三九嚴(yán)寒”“千里冰霜”的惡劣環(huán)境下，依然“一片丹心向陽(yáng)開(kāi)”，表現(xiàn)出江姐樂(lè)觀的革命斗志和對(duì)祖國(guó)光明未來(lái)的美好憧憬，而梅花精神由此得以升華。可見(jiàn)，紅色歌曲中情感意象的形成，一方面運(yùn)用了“以形寫(xiě)意”的手法，將事物的外形與人物角色的情感和思想聯(lián)系起來(lái)，采用“象征”“比喻”“擬人”等藝術(shù)手法，塑造出具有內(nèi)涵“意蘊(yùn)”和“意義”且具有鮮活藝術(shù)氣質(zhì)的情感意象。另一方面紅色歌曲中情感意象的形成，傳承了中國(guó)傳統(tǒng)文化追求“恬淡”“清雅”的審美理念，使紅色歌曲的情感意象具有“高潔”“雅致”的審美風(fēng)格。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，道家特別是莊子以及受莊子影響的禪宗，更注重個(gè)體精神的自足，體悟妙道，與天地合一，通過(guò)外形描摹抒發(fā)內(nèi)在的逸興雅趣，體悟作為本體存在的宇宙生機(jī)，表達(dá)妙道、天趣、神、氣韻等。在紅色歌曲情感意象體驗(yàn)的過(guò)程中，“山水”“家園”等意象已不是自然意義上的簡(jiǎn)單顯現(xiàn)，而是凝聚著豐富內(nèi)涵的情感意象，暗含著具有特定社會(huì)性的身份認(rèn)同，體現(xiàn)出審美取向的角色意識(shí)。中國(guó)音樂(lè)歷來(lái)崇尚“含蓄”的表達(dá)方式，“情感意象”就是為了避免情感的直接、生硬的表達(dá)而形成的表象和意象之間的“意蘊(yùn)”聯(lián)系，具有形態(tài)、氣質(zhì)、風(fēng)格、語(yǔ)境等方面的“同形異構(gòu)”關(guān)系。

(三)紅色歌曲“情感想象”體驗(yàn)：生存空間的身份認(rèn)同

紅色歌曲情感體驗(yàn)中“情感想象”的體驗(yàn)，是一種以“生存空間”的身份認(rèn)同為特征的心理體驗(yàn)，這里的“生存空間”主要包括個(gè)體、情境與社會(huì)三者的關(guān)系。這種關(guān)系不能用簡(jiǎn)單的包含與被包含關(guān)系來(lái)界定，它們是相互聯(lián)系并相互影響的關(guān)系對(duì)象，通過(guò)聯(lián)系和互動(dòng)對(duì)彼此產(chǎn)生影響和取得身份認(rèn)同效應(yīng)。個(gè)體通過(guò)對(duì)情境的感知和對(duì)社會(huì)的認(rèn)知而形成一套評(píng)價(jià)體系，衡量自身與社會(huì)的融合程度，同時(shí)在一定的可超越現(xiàn)實(shí)的“情感想象空間”范圍之內(nèi)構(gòu)建自我的情境意識(shí)和情感內(nèi)涵，當(dāng)個(gè)體的情境意識(shí)集合成為群體意識(shí)并能夠切合時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)具有相互牽涉關(guān)系的實(shí)踐共同體付諸實(shí)際行動(dòng)。

有序的情境和良好的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制具有調(diào)節(jié)和疏導(dǎo)作用，能夠化解沖突或矛盾狀態(tài)，保證三者關(guān)系平衡。紅色歌曲作為一種藝術(shù)形式和社會(huì)現(xiàn)象，是在人的作用下而形成的一種“社會(huì)現(xiàn)象”，而這種社會(huì)現(xiàn)象創(chuàng)造出了一種可以共享的感受——“情境”。在這種情境之中，諸多個(gè)體以及具有共同屬性的結(jié)合體都受到了非常大的影響，從而形成全新的理念和行為模式。個(gè)體、情境與社會(huì)構(gòu)成了紅色歌曲人物主體的“生存空間”。紅色歌曲的體驗(yàn)者也要具備和這種“生存空間”相類似、相適應(yīng)的“情感空間”，才能在這兩種空間中形成一種“情感想象空間”，由此情感體驗(yàn)才能完成?？傊?，這種情感體驗(yàn)是一種特殊的心理能力，這種能力是體驗(yàn)者通過(guò)分析和綜合記憶中的表象材料而創(chuàng)作出的新的形象。其首要任務(wù)是創(chuàng)造出聽(tīng)覺(jué)表象和視覺(jué)表象，然后對(duì)此進(jìn)行綜合和分析，進(jìn)一步想象和凝結(jié)于特定的“意象”。作曲家在創(chuàng)造新聽(tīng)覺(jué)表象和視覺(jué)表象時(shí)，不但有現(xiàn)實(shí)生活中視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)及其他表象在起作用，還有從周圍生活中攝取到的聽(tīng)覺(jué)表象和視覺(jué)表象。體驗(yàn)者一方面竭力在想象過(guò)程中將視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)及其他表象抽象到精神和意蘊(yùn)的高度形成“意象”，另一方面又將從知覺(jué)所得來(lái)而且在記憶中所保存的聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)表象材料進(jìn)行分析和綜合。當(dāng)想象在這兩者間找到共同點(diǎn)時(shí)，也就意味著新的“情感想象”的形成。

對(duì)于紅色歌曲來(lái)說(shuō)，“情感想象”是一種在想象基礎(chǔ)上的“以景寫(xiě)情”“情景交融”的心理過(guò)程?！扒楦邢胂蟆钡膬?nèi)涵和社會(huì)情感、特定的民族藝術(shù)語(yǔ)言以及中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)審美的意象性傾向密切相關(guān)。它是一種“類型化情感—社會(huì)屬性—對(duì)象性—身份認(rèn)同”的心理過(guò)程。正是因?yàn)檫@一心理過(guò)程具有“個(gè)人”“情景”“社會(huì)”等多種因素參與的心理過(guò)程，因此它是一個(gè)“感知—思維—記憶—想象”相互聯(lián)結(jié)的多感官過(guò)程。這種心理過(guò)程具有內(nèi)外一致性。它是一種“心領(lǐng)神會(huì)”“神與物游”“情景交融”“意象共生”的“多通道整合”的心理過(guò)程。

五、結(jié) 語(yǔ)

中國(guó)紅色歌曲伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)了百年歷程，由于其獨(dú)特的情感價(jià)值，擁有強(qiáng)大的革命教育功能和厚重的文化底蘊(yùn)，對(duì)當(dāng)下中國(guó)藝術(shù)話語(yǔ)體系的構(gòu)建發(fā)揮著積極作用。在過(guò)去，紅色歌曲曾是體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命思想的重要手段；在今天，如何利用紅色歌曲進(jìn)行新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)，是我們從情感體驗(yàn)的角度傳承和發(fā)展紅色歌曲需要重點(diǎn)關(guān)注的問(wèn)題。我們應(yīng)體驗(yàn)和思考紅色歌曲在新時(shí)代的功能作用，領(lǐng)略紅色歌曲的精神內(nèi)涵，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年之際，為紅色歌曲的傳承創(chuàng)新而貢獻(xiàn)力量。