溫平——對(duì)美育教育的認(rèn)識(shí)與思考

溫平

1984年生于廣東 ;

汕頭大學(xué)長(zhǎng)江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院教師 ;

清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院繪畫系博士研究生 ;

（全國(guó)）教育書畫協(xié)會(huì)高等美術(shù)教育分會(huì)會(huì)員 ;

研究方向 ：繪畫語(yǔ)言的實(shí)踐與理論研究、美育 ;

曾獲汕頭大學(xué)本科優(yōu)秀教學(xué)獎(jiǎng)。

一、認(rèn)識(shí)“美育”

在今天的中國(guó)，對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，“美育”這個(gè)詞似乎常常耳聞，但又一下子很難具體說(shuō)明白，這種現(xiàn)象不僅存在于普通民眾，也存在于教育甚至藝術(shù)教育第一線從事教學(xué)和管理工作的教師學(xué)者、管理者當(dāng)中。在西方，受近代啟蒙運(yùn)動(dòng)、工業(yè)革命的影響，人作為核心的價(jià)值，即個(gè)體的情感與價(jià)值訴求，區(qū)別于以往任何時(shí)代對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理性判斷和認(rèn)知，因此促成了現(xiàn)代美育概念的提出，把美育放到變革社會(huì)和人性復(fù)歸的層面來(lái)論述，美育承擔(dān)了一個(gè)特定時(shí)代的宏大訴求。在中國(guó)，最早由王國(guó)維、蔡元培引入的現(xiàn)代美育理念也是帶有開啟民智歷史使命的。從歷史的角度看，中西方早期美育的提出在社會(huì)變革的背景下都具有宏大性，今天中國(guó)的美育因?yàn)樯鐣?huì)和歷史的原因，我認(rèn)為依然具有這種擔(dān)負(fù)國(guó)家、社會(huì)進(jìn)步的責(zé)任和義務(wù)，是推進(jìn)社會(huì)文明與全民發(fā)展的有效途徑。同時(shí)，更強(qiáng)調(diào)每一個(gè)個(gè)體能夠通過(guò)美育教育，認(rèn)識(shí)審美的價(jià)值，提升人文修養(yǎng)和生命質(zhì)量。美育不是一個(gè)固定不變的概念，它的形式可能會(huì)根據(jù)社會(huì)和時(shí)代的變化、內(nèi)容的差異、具體情境的不同作出相應(yīng)的調(diào)整，但美育的核心和價(jià)值依然是作用于每一個(gè)生命體，這一點(diǎn)我想是不變的。

美育之于社會(huì)、國(guó)家和民族是一個(gè)宏觀和微觀兼有的問(wèn)題，因?yàn)槊烙仨氉饔玫絺€(gè)人，對(duì)個(gè)體的審美、認(rèn)知、情感和價(jià)值塑造產(chǎn)生影響。反之，我們也可以透過(guò)每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體所具有的審美能力、認(rèn)知判斷、情感表達(dá)和價(jià)值觀看到一個(gè)國(guó)家和民族所呈現(xiàn)出來(lái)的精神面貌和社會(huì)文明的程度。比如早期我們希望借由美育開啟民智，是社會(huì)變革的需要。今天，美育可能更細(xì)微到大眾個(gè)體的審美能力、思維能力、生命質(zhì)量，是社會(huì)文明程度的體現(xiàn)。

二、新文科、新工科建設(shè)與美育、美育學(xué)

新文科建設(shè)的提法是當(dāng)下高校學(xué)科建設(shè)的國(guó)家方針策略之一。鼓勵(lì)學(xué)科的發(fā)展，關(guān)注新的社會(huì)與技術(shù)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)學(xué)科交叉的優(yōu)勢(shì)和潛能，探討和研究更前沿的問(wèn)題。就美育而言，美育的核心始終是關(guān)注人的精神、情感、審美、創(chuàng)造力和批判性思維等人文素養(yǎng)，日益進(jìn)步的科學(xué)技術(shù)和學(xué)科交叉特性實(shí)際上會(huì)更加凸顯美育的重要性。人在認(rèn)識(shí)和把握越來(lái)越復(fù)雜的世界時(shí)，事實(shí)上更加依賴人作為主體的判斷和認(rèn)知，以體現(xiàn)適應(yīng)性的價(jià)值訴求。我們不能把“新”或“前沿”作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)套在美育實(shí)踐中，美育不是如何追逐“新”和“前沿”，應(yīng)該是如何認(rèn)識(shí)“新”和“前沿”。

盡管一百年前蔡元培就在北大倡導(dǎo)美育教育，但我覺得美育并沒有在整個(gè)社會(huì)和教育系統(tǒng)鋪陳開來(lái)，還只是社會(huì)變革時(shí)期的呼吁。建國(guó)后，由于各種原因，美育教育沒有得到重視和發(fā)展，直到今天，仍然存在這樣的問(wèn)題。這導(dǎo)致了美育跟普通大眾沒有任何關(guān)系，似乎是一部分從事美術(shù)創(chuàng)作的、熟諳美術(shù)技法人的事。誠(chéng)然，美育并非職業(yè)教育，在有些綜合性高校，藝術(shù)學(xué)科和課程也顯得很邊緣。事實(shí)上，美育教育在最近幾年才開始被重新提出來(lái)討論的，包括政府文件、學(xué)術(shù)出版、社團(tuán)機(jī)構(gòu)成立等。我在汕頭大學(xué)講授“人文學(xué)通識(shí)”這門課，也是學(xué)院的學(xué)者同仁開始意識(shí)到美術(shù)與設(shè)計(jì)教育中存在諸多問(wèn)題，才提出開設(shè)這樣一門課的想法，目的是促進(jìn)學(xué)生以審美為基礎(chǔ)的人文素養(yǎng)和價(jià)值判斷，也就是說(shuō)，我們之前是缺失這些的。在綜合性高校，未來(lái)美育教育我認(rèn)為很大一部分需要在通識(shí)教育中產(chǎn)生，而非專業(yè)學(xué)院的課程， 因?yàn)檫@種公共藝術(shù)課程會(huì)給不同專業(yè)的、更多數(shù)的學(xué)生提供普遍意義上的價(jià)值、審美和思維的學(xué)習(xí)幫助。

同時(shí)，我們還會(huì)看到一個(gè)與新文科對(duì)應(yīng)的新工科概念。新工科和新文科建設(shè)的提出都源自學(xué)科發(fā)展如何應(yīng)對(duì)技術(shù)進(jìn)步，我覺得這是一種適應(yīng)性的策略，是要培養(yǎng)具體什么樣的人以適應(yīng)需求，是目標(biāo)和結(jié)果導(dǎo)向的。而美育可能恰恰強(qiáng)調(diào)審美教育過(guò)程中的思考、分析、判斷，感性與理性并進(jìn)，最終是價(jià)值塑造。專業(yè)美院可能會(huì)被其專業(yè)特性蒙蔽，把美術(shù)技能與方法的學(xué)習(xí)等同于或接近于美育，這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)也同樣會(huì)導(dǎo)致美育在美術(shù)學(xué)院的缺失。綜合性高校與專業(yè)美院的最大區(qū)別是它學(xué)科的多樣性，以我所在的汕頭大學(xué)為例，文、理、工、商、法、醫(yī)、藝術(shù)、新聞，學(xué)科設(shè)置很全，學(xué)校在2010年左右為全校學(xué)生設(shè)置了“共同核心課程”，供學(xué)生選修，有意向參與的教師提出課程申請(qǐng)，撰寫教學(xué)大綱，學(xué)校審批并提供資助，共同核心課程分屬“文化與價(jià)值”“公民與社會(huì)”“科學(xué)與科學(xué)方法”三大類，這種以課程屬性及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)分類的公共教育課程很有針對(duì)性，完善了學(xué)校的培養(yǎng)體系。綜合性高校提供的公共課程，是否能打破學(xué)科專業(yè)間的壁壘，以對(duì)知識(shí)、能力和價(jià)值起到融通的效果，我無(wú)法去下一個(gè)絕對(duì)的結(jié)論，但至少?gòu)男问缴?，是為學(xué)生自主選擇、提供豐富的課程內(nèi)容建構(gòu)了平臺(tái)，尤其是在通識(shí)教育中的藝術(shù)類課程，從審美的角度來(lái)體現(xiàn)價(jià)值塑造，顯得尤為珍貴。所以，我在這里是從公共通識(shí)課程的路徑和可能性來(lái)思考綜合性高校的美育教育問(wèn)題。

把“美育學(xué)”上升到學(xué)科建設(shè)的層面，在我們國(guó)家才剛剛開始，我不太了解國(guó)外的美育學(xué)科發(fā)展?fàn)顩r，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，培養(yǎng)專業(yè)的“美育人才”，確立美育的理論范疇，從學(xué)理上研究美育，能夠?yàn)槊烙拈_展和普及提供條件和依據(jù)，但“美育學(xué)”學(xué)科的建設(shè)需要在美育具體實(shí)踐，以及反饋中去論證和建構(gòu)，尋找“學(xué)科”規(guī)律，而不僅僅是先建立一套純粹的理論。

三、美育之教育技術(shù)、教學(xué)途徑、教學(xué)方式、教學(xué)資源和特色

現(xiàn)代信息技術(shù)提供了人們新的生活方式，甚至某種程度上改變了人們的價(jià)值觀、世界觀。信息技術(shù)能夠?yàn)榻裉斓拿烙逃峁┍憬莸馁Y源和交流方式、更多的選擇性，也提供了審美的多樣化。今天已經(jīng)有了線上博物館與美術(shù)館、線上課程，如果我們不把美育當(dāng)成是僅僅只能在現(xiàn)場(chǎng)教授和把握的形式，那無(wú)疑技術(shù)發(fā)展會(huì)提供更多樣化的教育可能性。另一方面，現(xiàn)代信息技術(shù)也會(huì)促進(jìn)更廣泛意義上的傳播和交流，未來(lái)美育作為一種普及性的教育實(shí)踐，這些技術(shù)都會(huì)提供很好的基礎(chǔ)。

技術(shù)發(fā)展的另一種可能是，技術(shù)越是發(fā)展，我們可能會(huì)關(guān)注人的感性層面的東西就越多，比如技術(shù)的可控性、機(jī)械性、指令性，是無(wú)法代替人的主體性、很具體的感知、情感層面的東西的。我們可以在坐地鐵的時(shí)候隨時(shí)翻看手機(jī)里的風(fēng)景圖片，音樂(lè)會(huì)視頻、各種信息平臺(tái)，參觀虛擬的美術(shù)館，但這些也會(huì)讓人們迅速意識(shí)到虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界的差異。技術(shù)或者說(shuō)時(shí)代的影響，都是相對(duì)而言的，這是一個(gè)需要辯證來(lái)看的問(wèn)題。

美育的具體實(shí)踐途徑是什么？從教學(xué)的角度談，美育需要落實(shí)到具體的課程教學(xué)中，在教與學(xué)中展開。課程的內(nèi)容會(huì)對(duì)教師采用何種教學(xué)方法提出要求，或者說(shuō)，教師會(huì)根據(jù)具體的課程內(nèi)容采用相應(yīng)的、有效的教學(xué)方法，以達(dá)到教學(xué)的最佳狀態(tài)。最近，線上教學(xué)開始在我們的美育教學(xué)中普及，盡管有很多的網(wǎng)絡(luò)課程在之前就已經(jīng)提供了諸多線上資源和線上教學(xué)的可能性。但線上教學(xué)的全面開展以及對(duì)這種線上教學(xué)的認(rèn)識(shí)、討論和評(píng)估應(yīng)該是在近期開始的。作為教師，我也用過(guò)線上的方式給學(xué)生上課，比如一些繪畫實(shí)踐、藝術(shù)史和藝術(shù)研討課程等，但發(fā)現(xiàn)效果并不理想，課程結(jié)束后我也在找其中的原因。我大概總結(jié)了兩個(gè)原因，首先我覺得是傳統(tǒng)線下教學(xué)思維的慣性讓我無(wú)法及時(shí)有效地應(yīng)對(duì)線上教學(xué)的特點(diǎn)，沒有主動(dòng)構(gòu)建適應(yīng)線上教學(xué)的各種教學(xué)手段、思路和方法;其次，類似我所教授的藝術(shù)課程里，我更愿意與學(xué)生進(jìn)行面對(duì)面的溝通、討論和交流。因?yàn)檫@有利于我現(xiàn)場(chǎng)性地把握教與學(xué)的狀態(tài)，抓住學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)的、瞬間呈現(xiàn)的思維甚至精神狀態(tài)，以便在與學(xué)生的討論交流中及時(shí)調(diào)整自己的思維;反之，也能讓學(xué)生把握教師的教學(xué)狀態(tài)。教與學(xué)的狀態(tài)及現(xiàn)場(chǎng)反饋我認(rèn)為是藝術(shù)類課程不可缺少的內(nèi)容。我不否認(rèn)某些課程現(xiàn)場(chǎng)可能很沉默、尷尬和枯燥，甚至存在沒有實(shí)質(zhì)意義的交流討論，但這種現(xiàn)象的原因我覺得很大程度是學(xué)生無(wú)法提出問(wèn)題，以及缺少分析問(wèn)題的能力導(dǎo)致的。我們長(zhǎng)期習(xí)慣于解決問(wèn)題，更強(qiáng)調(diào)結(jié)果導(dǎo)向，而提出問(wèn)題和分析問(wèn)題恰恰是探討各種可能性，是一種批判性的思維能力，這是我們美育教學(xué)中面對(duì)的問(wèn)題，也是美育所要解決的問(wèn)題。

美育教學(xué)并沒有固定的模式，也不應(yīng)該單一化。不同的教學(xué)內(nèi)容和形式采用不同的教學(xué)方式，也就給學(xué)生提供了更多元的審美方式和思維方式。最明顯的是學(xué)科本身的差異，比如音樂(lè)和美術(shù)、詩(shī)歌和戲劇、課堂教學(xué)和參觀美術(shù)館博物館，本身有其各自的特色。我曾經(jīng)給藝術(shù)專業(yè)的本科學(xué)生上過(guò)《色彩》基礎(chǔ)課，這并非“傳移摹寫”，而是希望學(xué)生在動(dòng)手繪畫客觀物象的同時(shí)，能夠通過(guò)自己的眼睛去尋找自己需要的形式要素，用內(nèi)心去體驗(yàn)物象形態(tài)差異的奧妙、色彩感受，最后用適合的材料在平面空間上重新建構(gòu)自己通過(guò)選擇、分析和體驗(yàn)所得到的視覺圖像，這是一個(gè)審美的過(guò)程、判斷的過(guò)程、解構(gòu)和重構(gòu)的過(guò)程，確定與不確定不斷交織的過(guò)程，理性和感性交替的過(guò)程，認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)的過(guò)程、發(fā)現(xiàn)與自我發(fā)現(xiàn)的過(guò)程。而我講授的《現(xiàn)代藝術(shù)史》《人文學(xué)》課程，通常以理論講授為主，這些理論課程主要是探討藝術(shù)的歷史、藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)思潮、人文主題、人文價(jià)值。因?yàn)槭侵v堂式授課，學(xué)生接近200人，所以更需要從教師個(gè)人的教學(xué)方式、教師的解讀感染力、教學(xué)內(nèi)容編排的適應(yīng)性入手。教師既是專門史的解讀者，也是分享藝術(shù)杰作、美的歷程與藝術(shù)家精神和情感的引導(dǎo)者。當(dāng)然，也會(huì)有討論與交流環(huán)節(jié)，這是思考、疑惑、碰撞的過(guò)程。再如《人文學(xué)通識(shí)》課程，我曾邀請(qǐng)音樂(lè)、文學(xué)和戲劇等領(lǐng)域的學(xué)者專家共同參與到課程教學(xué)中，既豐富了教學(xué)維度，也在開放的思維語(yǔ)境里用對(duì)話的方式與學(xué)生探討人文的價(jià)值與可能性;在聆聽音樂(lè)作品、觀看戲劇表達(dá)和解讀詩(shī)人的人生境界里，共同體驗(yàn)審美與人文精神在個(gè)體生命和價(jià)值判斷中的重要性。在綜合性大學(xué)的藝術(shù)學(xué)科里，通過(guò)審美與人文價(jià)值培養(yǎng)學(xué)生個(gè)體自我的判斷與認(rèn)知，以及對(duì)當(dāng)代世界深刻的理解，早已超越專業(yè)學(xué)科媒介本身，變得比以往任何時(shí)候都重要。

在一些藝術(shù)課程的教學(xué)中，我會(huì)傾向于邀請(qǐng)某一領(lǐng)域的學(xué)者參與，來(lái)豐富課堂的討論與交流。大學(xué)的美術(shù)館，音樂(lè)活動(dòng)，所在城市及周邊，國(guó)內(nèi)主要城市的博物館、美術(shù)館、文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)等都是能夠利用的公共資源。此外，包括線上資源，如線上課程、專業(yè)平臺(tái)、視頻影像、圖像資料等。汕頭大學(xué)也是一座美麗的由赫爾佐格事務(wù)所在20世紀(jì)80年代精心設(shè)計(jì)的大學(xué)校園，山水建筑景觀本身就充滿審美的格調(diào)，也是空間景觀資源。大學(xué)周邊以及潮汕地區(qū)大量的傳統(tǒng)民間工藝、村落、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是具有特色的資源，也是教學(xué)可資利用的社會(huì)資源。我曾經(jīng)帶產(chǎn)品設(shè)計(jì)專業(yè)的考察與調(diào)研課，就是利用了這些豐富的本土資源，甚至包括臨近的福建地區(qū)。通過(guò)走訪考察，學(xué)生能夠?qū)θ司?、審美、社?huì)生活、文化有更廣泛的認(rèn)知和體驗(yàn)。我也要求學(xué)生自由選擇到國(guó)內(nèi)各城市進(jìn)行考察調(diào)研，來(lái)完成寫作課程。如果說(shuō)課程特色，我所教授的課程里思維的開放性應(yīng)該是最明顯的，即通過(guò)討論、寫作、考察、繪畫實(shí)踐等方式表達(dá)個(gè)體的審美與價(jià)值判斷。

四、美育教學(xué)的發(fā)展及思考

美育教學(xué)其中很重要的一點(diǎn)是教師本身需要具備良好的人文素養(yǎng)、審美和教學(xué)的能力。教師的教學(xué)熱情、教學(xué)方法以及人文素養(yǎng)很大程度上決定了教學(xué)的質(zhì)量。在教學(xué)中，教師的思維，教師引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)問(wèn)題的能力，教師如何把握職業(yè)或技能教育與美育教育的關(guān)系，教師在教學(xué)中如何去闡釋一些相對(duì)抽象的問(wèn)題，如感性與理性、個(gè)性與共性等，都比簡(jiǎn)單地下結(jié)論更重要。今天，我們把藝術(shù)家等同于一個(gè)美育教育工作者，把美育教師的責(zé)任和義務(wù)等同于藝術(shù)技巧的傳授，這些都不利于美育教學(xué)的發(fā)展。

美育教育現(xiàn)階段迎來(lái)了一個(gè)很好的發(fā)展機(jī)遇，一個(gè)是國(guó)家層面的倡導(dǎo)，另一個(gè)是在教育和社會(huì)各領(lǐng)域都開始真正地關(guān)注美育的問(wèn)題，當(dāng)然更核心的是社會(huì)的健全發(fā)展離不開美育。改革是針對(duì)現(xiàn)有問(wèn)題所表現(xiàn)出的不合理或不適應(yīng)，進(jìn)行反思、調(diào)整、重估甚至是替換。就目前而言，現(xiàn)階段的美育教學(xué)改革可能更多地解決美育教學(xué)現(xiàn)狀的不足，如教師美育素養(yǎng)的加強(qiáng)、美育（社會(huì)）資源的完善、若干有代表性的美育課程的建設(shè)。此外，在美育教學(xué)中增加體驗(yàn)性內(nèi)容，鼓勵(lì)學(xué)生調(diào)動(dòng)感性思維、關(guān)注情感表達(dá)、養(yǎng)成主動(dòng)審美與判斷力、弱化知識(shí)技能傳授及具體的等級(jí)考核標(biāo)準(zhǔn)或指標(biāo)，使美育教學(xué)符合美育教育的根本目標(biāo)，通過(guò)美育教學(xué)的反饋，也能對(duì)教學(xué)問(wèn)題作出及時(shí)有效地調(diào)整。