性別氣質(zhì)的發(fā)展在服裝中的體現(xiàn)
——以喇叭褲的流行現(xiàn)象為例

孫雨暢 卞向陽(yáng)

一、性別氣質(zhì)的發(fā)展概述

（一）性別氣質(zhì)本質(zhì)論

性別氣質(zhì)本質(zhì)論主要受弗洛伊德（Sigmund Freud）在20世紀(jì)初開(kāi)創(chuàng)的精神分析學(xué)的影響，在弗洛伊德的理論體系中，男性是話語(yǔ)參照的中心，女性只能處于邊緣化的位置。[1]這種男女地位不平等的學(xué)說(shuō)引發(fā)了后來(lái)女性主義者的批評(píng)。

性別本質(zhì)論將性別氣質(zhì)認(rèn)為是生理決定的、自然不變的，片面地將性別氣質(zhì)范疇化，使男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)進(jìn)行絕對(duì)的區(qū)分，并給予不同的期望和評(píng)價(jià)，并使兩者相互對(duì)立、相互排斥。也就是說(shuō)，性別氣質(zhì)本質(zhì)論強(qiáng)調(diào)男性應(yīng)當(dāng)功成名就、堅(jiān)強(qiáng)勇敢、具有主動(dòng)性，而女性應(yīng)當(dāng)以家庭為重、溫柔內(nèi)斂、處于被動(dòng)狀態(tài)。這樣不僅造成男性與女性的刻板印象不斷加深，也迫使每個(gè)個(gè)體以理想的形象規(guī)范自己，限制了每個(gè)人的個(gè)性表達(dá)與發(fā)展。

（二）性別氣質(zhì)社會(huì)建構(gòu)論

自20 世紀(jì)60 年代開(kāi)始，學(xué)者們開(kāi)始質(zhì)疑本質(zhì)主義的傳統(tǒng)觀念，批判性別氣質(zhì)是一成不變的，將關(guān)注的重心從個(gè)人的內(nèi)在本質(zhì)轉(zhuǎn)向外部環(huán)境。[2]

性別氣質(zhì)構(gòu)建論的主要內(nèi)容是：性別氣質(zhì)不是先天形成的，而是受到一定的歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)制度以及占統(tǒng)治地位的話語(yǔ)所建構(gòu)的，所以，性別氣質(zhì)具有可塑造性和不穩(wěn)定性，不同社會(huì)文化語(yǔ)境下預(yù)設(shè)的社會(huì)性別氣質(zhì)規(guī)范不同。社會(huì)性別（gender）概念的提出也為女性主義的理論發(fā)展找的新的突破口，女性主義者開(kāi)始將性別氣質(zhì)與社會(huì)文化相聯(lián)系，認(rèn)識(shí)到人類不存在本質(zhì)上的男子氣概或者女人味，是社會(huì)秩序要求每個(gè)人遵守社會(huì)規(guī)訓(xùn)，而這個(gè)規(guī)訓(xùn)從人一出生就開(kāi)始學(xué)習(xí)，時(shí)時(shí)刻刻都在締造人們的思想、規(guī)范人們的行為、塑造人們的氣質(zhì)，這一點(diǎn)從人們服裝、妝發(fā)、裝飾或儀態(tài)的自我展示中表現(xiàn)得尤為明顯。

（三）性別氣質(zhì)多元論

性別氣質(zhì)多元論超越了傳統(tǒng)的兩分法，它認(rèn)為，每個(gè)個(gè)體的性別氣質(zhì)都是獨(dú)特的，提倡性別氣質(zhì)存在差異性。例如同樣作為傳統(tǒng)意義上的兩個(gè)“男性”，可能因?yàn)樗麄兊呐质荨⒛挲g、生活方式等的不同而形成千差萬(wàn)別的氣質(zhì)，我們應(yīng)該關(guān)注到他們的不同之處，并尊重他們各自的特殊性。

在這里不得不提到極具影響力的社會(huì)學(xué)家朱迪斯·巴特勒（Judith Butler），她提出的“性別操演”理論成為酷兒理論的核心。巴特勒否定宏大敘事，并認(rèn)為性別的主體是被社會(huì)塑造的，并且性別氣質(zhì)沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，每個(gè)人對(duì)自己的性別角色定位都應(yīng)有更大的選擇空間。[3]所以性別氣質(zhì)多元論提出性別氣質(zhì)不是固定不變的，而是靈活的，一直處在變化發(fā)展中的。

二、性別氣質(zhì)發(fā)展對(duì)喇叭褲流行變遷的影響

（一）20 世紀(jì)60 年代之前

所謂喇叭褲，因褲腿形狀似喇叭而得名。其特點(diǎn)是腰部、臀部及大腿部位的松量較小，緊貼身體，膝蓋以下的松量逐漸增大，使褲口夸張，形成喇叭的形狀。19 世紀(jì)初期，美國(guó)的水手為了便于挽起褲腳進(jìn)行赤腳工作，創(chuàng)造了具有實(shí)用性的喇叭褲，其作為海軍的服裝均由男性穿著。20 世紀(jì)60 年代以前，西方許多國(guó)家不能接受女性穿褲裝，男性也只是穿著嚴(yán)肅、保守的服裝，所以休閑隨性且略帶另類的喇叭褲不符合威嚴(yán)的男性氣質(zhì)與端莊的女性氣質(zhì)。由此可見(jiàn)，在20 世紀(jì)60 年代之前的日常服飾中還沒(méi)有普及喇叭褲的款式。

圖1 19世紀(jì)水手喇叭褲

（二）20 世紀(jì)60 年代至20 世紀(jì)90 年代

性別氣質(zhì)社會(huì)構(gòu)建論的發(fā)展時(shí)期也是女性主義第二次浪潮的時(shí)期，在這一階段性別平等的概念被代入到生活的方方面面，大眾意識(shí)到女性的性別氣質(zhì)是由社會(huì)環(huán)境所構(gòu)建的，人們從文化、習(xí)俗和日常習(xí)慣等方面對(duì)女性的態(tài)度產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變，女人開(kāi)始穿著與男人同樣款式的服裝，喇叭褲也不例外。

在歐洲和北美的20 世紀(jì)60 年代，西方的年輕人藐視傳統(tǒng)，違背主流思想，以各種方式來(lái)表達(dá)對(duì)社會(huì)的反叛，喇叭褲作為超越傳統(tǒng)的服裝，成為他們表達(dá)張揚(yáng)個(gè)性的形式。20 世紀(jì)70 年代，喇叭褲成為主流時(shí)尚，并出現(xiàn)了懶人褲（Loon pants）和大象喇叭褲（Elephant bells），如圖2 所示。懶人褲比起普通喇叭褲腰部更低，臀部至膝蓋部位更緊身，褲口更大；大象喇叭褲褲型夸張，從大腿部位向下逐漸擴(kuò)張，相比其他款式的喇叭褲褲腿更長(zhǎng)，褲口更大。

圖2 20世紀(jì)70年代懶人褲（Loon pants）

時(shí)尚具有周期性，服裝款式交替流行。20 世紀(jì)70 年代末期，歐洲和北美開(kāi)始流行緊身褲，喇叭褲的熱潮才逐漸散去。

（三）20 世紀(jì)90 年代以后

喇叭褲盛極一時(shí)又銷聲匿跡，而再次進(jìn)入大眾視野，是在20世紀(jì)90 年代后期，這時(shí)流行的喇叭褲為靴型褲（boot-cut），它的下擺設(shè)計(jì)比傳統(tǒng)喇叭褲窄小，褲長(zhǎng)也縮短了一些。21 世紀(jì)的褲型越來(lái)越多樣化，但流行的款式不再單一。從20 世紀(jì)80 年代末期流行風(fēng)潮結(jié)束到21 世紀(jì)初期的近30 年里，幾乎很少有男性再穿著喇叭褲，這種褲型即使再次流行也只出現(xiàn)在女裝中。所以，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，喇叭褲被默認(rèn)為是女性服裝，如果有男性日常穿著喇叭褲，很可能會(huì)遭到嘲笑和鄙視。直到2015 年，喇叭褲在古馳（Gucci）新一代掌門人米歇爾（Alessandro Michele）的帶領(lǐng)下又回歸到了男裝舞臺(tái)。

隨著性別氣質(zhì)多元化的觀念普及，近幾年在男裝秀場(chǎng)上皆可見(jiàn)到喇叭褲褲型設(shè)計(jì)。例如在2020 年秋冬時(shí)裝發(fā)布會(huì)上，思琳（Celine）、桑德羅（Sandro）、特法爾（Telfar）、古馳（Gucci）均呈現(xiàn)出喇叭褲設(shè)計(jì)。Celine 的設(shè)計(jì)師艾迪·斯理曼（Hedi Slimane）的服裝以纖細(xì)見(jiàn)長(zhǎng)，常常運(yùn)用下墜的線條使模特的身形顯得更加瘦長(zhǎng)。其秀場(chǎng)上褲口微微向外張開(kāi)的喇叭褲并既精致利落，又形成了纖長(zhǎng)的視覺(jué)效果，搭配皮質(zhì)、牛仔、絲絨面料，在及肩金發(fā)、圓形墨鏡的裝飾下，彰顯20 世紀(jì)70 年代的搖滾情懷。

三、性別氣質(zhì)多元化對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的啟示

性別氣質(zhì)多元化的傳播為人們展現(xiàn)自己的獨(dú)特風(fēng)格創(chuàng)造了條件，給予了服裝設(shè)計(jì)和其他藝術(shù)設(shè)計(jì)更廣闊、更自由的創(chuàng)作空間，無(wú)性別服裝品牌也迎來(lái)了迅猛的發(fā)展勢(shì)頭。無(wú)性別服裝品牌旨在設(shè)計(jì)任何人都能夠穿著的服裝，不做性別的區(qū)分，完全拋開(kāi)性別氣質(zhì)的刻板印象。

從符號(hào)互動(dòng)論的角度看，當(dāng)一個(gè)人穿著某種服裝，使我們無(wú)法將他單純地歸為我們傳統(tǒng)認(rèn)知上的該有的模樣，我們將會(huì)仔細(xì)了解其服裝的意義，這種做法是將情境中的變項(xiàng)或各種可能性，以及從社會(huì)互動(dòng)中衍生出來(lái)的額外信息列入考慮范疇。[4]設(shè)計(jì)師引導(dǎo)觀眾對(duì)這種新奇的現(xiàn)象進(jìn)行思考，就像是與觀眾建立了一種溝通，期待打破觀眾傳統(tǒng)認(rèn)知中服裝性別化的局限性，以傳遞更開(kāi)放、更多元、更包容的性別觀念。

就中國(guó)目前的服裝設(shè)計(jì)現(xiàn)狀來(lái)看，無(wú)論是各類元素的運(yùn)用還是服裝款式的創(chuàng)新，大多體現(xiàn)在女裝設(shè)計(jì)上，男裝設(shè)計(jì)較女裝而言相對(duì)保守得多。而隨著無(wú)性別主義趨勢(shì)在全球范圍內(nèi)的影響以及大眾媒介對(duì)熒幕形象的包裝，使柔美、可愛(ài)、性感等風(fēng)格的男性形象受到社會(huì)的認(rèn)可和喜愛(ài)，也使得男裝設(shè)計(jì)得到了更大的發(fā)展空間。加之千禧一代和Z 世代對(duì)于多樣文化更加包容開(kāi)放，大大提升了創(chuàng)新型男裝的消費(fèi)力，為中國(guó)男裝設(shè)計(jì)多元化發(fā)展提供了有力支撐。值得一提的是，改變男性氣質(zhì)并不是簡(jiǎn)單地將蕾絲、荷葉邊、泡泡袖等元素在服裝上挪用或堆砌，而是要在符合形式美感的基礎(chǔ)上，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)手法，表達(dá)時(shí)尚內(nèi)涵。

四、結(jié)語(yǔ)

即使性別研究的學(xué)者和設(shè)計(jì)師們對(duì)消除歧視、打破刻板印象的理想付出了很多努力，依然無(wú)法輕易地改變歷史長(zhǎng)河里的文化積淀對(duì)人們的影響，也無(wú)法在短時(shí)間里將理論成果播撒到世界的每一個(gè)角落，所以不同地域的人們對(duì)服飾的看法和著裝的自由程度千差萬(wàn)別。但不可否認(rèn)的是，人們對(duì)服裝的追求趨于個(gè)性化、多元化，服裝的性別話題也已經(jīng)進(jìn)入到被人們空前關(guān)注的時(shí)代，在國(guó)際時(shí)尚舞臺(tái)上，打破性別束縛的包容性服裝越來(lái)越成為流行熱點(diǎn)，無(wú)性別服裝品牌像雨后春筍一般涌現(xiàn)出來(lái)。在尋求性別平等的漫長(zhǎng)道路上，服裝的表達(dá)方式在不斷地發(fā)生改變，同樣，人們對(duì)于潮流服裝的追求也推動(dòng)了性別平等的進(jìn)程。