“走出去”的江南

孔冰欣

和風背后的江南文明。

余自幼貪食，既好口腹之欲，亦耽于“茶淫橘虐，書蠹詩魔”之癖。某日，適逢江南雨月黃昏，氣森森、光黯黯、風凄凄，春林芳菲落，春鳥意甚哀。嘻嘻，天真有邪的童心（當年還是孩子）登時蕩漾——此景此情，忒適合看志怪小說了有沒有！考慮到《搜神記》《聊齋志異》等“本土佳作”早已是爛熟于胸，沉吟片刻，便從書架上抽出了一本新買的《雨月物語》（雨月天讀《雨月物語》，豈不美哉），準備會一會日本江戶時代的“大小赤佬”。

翻了幾頁，咦，似曾相識嘛;又翻了幾頁，哦，懂了。瞿佑（杭州人，一說淮安人），馮夢龍（蘇州人），你們快來，問問上田秋成，他是不是應該“意思意思”，付一點合理的“版權費”呀？

原來，“剪枝畸人”上田君的這些文章，是對瞿老師《剪燈新話》和馮老師《三言》的“江戶式”改寫。而此等改寫，巧妙地用“和風”替換了“華風”“江南風”，倒也是另辟蹊徑、不容輕視的——《雨月物語》被譽為日本近代以前怪異小說的頂峰之作，是日本讀本小說的代表。

《雨月物語》和《春雨物語》是上田秋成的代表作品。

日本讀本小說的問世，源于部分日本文人感到單純翻譯中國的宋話本、明清小說，實在是意猶未盡;不行，屏勿牢了，自己也要寫！在這樣的創(chuàng)作心理的驅動下，日本讀本小說的主要特征，當然就是“拿來主義精加工”的風格了：吸取中國話本、小說的情節(jié)素材、構思和表現(xiàn)手法，結合日本的文化，再以較“雅”的文字，翻改或自撰。最終，滿足了江戶時代日本市民階層的“閱讀惡趣味”。

歸根結蒂，一切的背后，還不是咱們中國文化，咱們江南文化在大放光芒、照亮四方??！

吳風吹東亞

中華文明對東亞的深遠影響是毋庸置疑的。僅以日本為例，便不光有徐福的傳說，還有漢字傳入的重大文明史實。而在我國對日“文化輸出”的諸多案例里，江南文明的“存在感”是很強的。比如，有語言學家認為，相比于中國中原地區(qū)的“秦音”，來自中國長江以南尤其是江東地區(qū)的“吳音”，融入日語的程度或更深。此外，還有“吳服”“吳織”“吳染”——《日本國志》記載，5世紀時，天皇派使者往吳地求縫工女，得“吳織”四人而歸。日語讀紅色染料為“吳染”，表明同時帶去了染料與技術。江戶時代稱為“吳服”的服裝樣式，則與今天的和服相差無幾。

還有江南文明對日本水稻文化的陶染作用。1982年日本吉野里考古發(fā)掘以來，彌生文化（約公元前3000年至公元1000年，填補了日本從原始文化邁入文明文化的文化斷層）的神秘面紗被揭開了。因更早的繩紋文化（約公元前6000年至公元前2000年）不足以說明彌生文化中極富特色的水稻和銅鐵器并存現(xiàn)象，所以，日本考古學界提出了一個重大猜想——江南文化是彌生文化的原鄉(xiāng)！注意，猜想不是妄想，在彌生文化考古遺址中，發(fā)現(xiàn)了很多被認為是日本稻米文化起源的稻谷化石，經(jīng)測定，這些稻谷化石的成分，與中國江南的稻米非常相像。綜上，有日本史學家認為，日本稻米文化的導師，就是來自于中國的江南文化。

日本人追慕漢唐。漢唐絲路溝通東西，明清兩朝，以江浙為龍頭的江南，又成了海上絲路各方勢力角逐的舞臺。復旦大學教授鄒振環(huán)在談到“以明清江南為中心的東亞海域交流史”時即舉例指出，乍浦自古就有“江浙門戶”“?？谥劓?zhèn)”之稱，是清代浙北對外交往的重要門戶，出入其間者除了商人、船員，還有知識人、漂流民等。在雙方貿(mào)易品中，書籍和文房四寶占相當大的比重。據(jù)日本史家大庭修《江戶時代中國典籍流播日本之研究》統(tǒng)計，從康熙五十三年至咸豐五年，經(jīng)長崎港進口的漢籍多達6118種，共57240 余冊。有時一部中國新書剛剛問世，不出幾年甚至幾個月，就被販運到日本，很快被日本人訓點、翻刻、摘抄等，廣為流傳。道光二十六年，沈筠編集的《乍浦集詠》，收入詩作“海不揚波俗不澆，迎龍橋接鳳凰橋。東洋雕漆羅番市，南浦明珠燭絳霄。異域車書通日本，遐方琛贐駕秋潮”，充分反映了乍浦港與長崎港間繁華的通商場景，亦是書籍貿(mào)易盛況的寫照。

喜歡中國的書，更尊重中國的學者。抗清失敗后，明末浙江余姚思想家朱之瑜辭別故土，流亡日本;水戶藩藩主德川光圀請他到江戶講學，執(zhí)弟子禮。不少日本著名學者也紛紛慕名從學，視其為“在日本的孔夫子”。朱様格物窮理，摒棄空洞說教，議論政治改革，對日本綜合國學和神道、倡導尊王和大義名分的水戶學影響很大。還精通“農(nóng)圃梓匠之事、衣冠器物之制”，帶來江南先進的農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、建筑、工藝技術，并參與設計建造日本的學宮、孔廟、圣堂、后樂園等，在中日文化交流史上作出不可磨滅的貢獻。

晚至幕府與大正時代，作為文化景觀的江南名勝依然深入東亞人心，日本的知識分子群體對之不勝向往。江南文化，是他們腦海里古典中國最美麗的一道光環(huán)，焉能不愛？

江南驚西洋

再說西方世界對中國江南的發(fā)現(xiàn)。17世紀開始，歐洲人漸漸對南京、蘇州、杭州、上海等地有了比較詳細的了解。1639年，《利瑪竇中國札記》出版，用拉丁文公布了“長江”和“江南”的概念，并在歐洲傳播開來。為此，徐·Paul·光啟的好伙伴Matteo Ricci，也就是利·西泰·瑪竇，值得江南人永遠的感謝和懷念。

眾所周知，東方古國的絲綢讓西洋人愛不釋手。吉本（Edward Gibbon）的《羅馬帝國衰亡史》就考證，査士丁尼時代一磅絲綢在羅馬可賣到12英兩黃金，如此瘋狂的奢靡風氣，最終導致了帝國的滅亡。O.K. 絲綢使人瘋狂;個么曾在國際市場風靡一時的“藍京布”（“藍京”，Lankin）又是哪能回事體啦？別急，科普來了：“藍京布”“藍青布”什么的，是發(fā)音不準導致的訛誤，其真身系“南京布”。彼時，全中國80%的棉布都是松江府出產(chǎn)的，松江布大宗是上海布。上海布在南京面向全國各地和日本、朝鮮、東南亞市場銷售，最遠至印度。福建人n、l不分，“南”叫成了“藍”;爾后，歐洲人親臨江南，方知曉“藍京”實為南京。據(jù)說，“南京布”帶有淡淡的紫色，所以也稱“南京紫花布”（nankeenbosom），極受19世紀法國人的歡迎（在福樓拜、大仲馬的安排下，包法利夫人、基督山伯爵貌似也都穿過），亦為19世紀30年代英國紳士的時髦服裝（狄更斯的《匹克威克外傳》《大衛(wèi)·科波菲爾》里，“nankeenbosom”就頻頻“出鏡”）。

復旦大學教授李天綱表示，在歐洲人眼中，南京是一座和古羅馬同等的城市。1816年，英國的德庇時爵士（Sir George Ritche）游歷中國，在《中國聞見錄》（Sketches of China）里，他寫道：“南京太像是一個現(xiàn)代的羅馬，盡管它的城墻更高，也更長，大約綿延了20英里。”這“現(xiàn)代的羅馬”的身影，還出現(xiàn)在安徒生的筆下——且說南京的大報恩寺琉璃寶塔，通體用琉璃燒制，最頂部是用純金制成的寶珠，每層檐角下懸掛銅制風鈴，從上至下共152只，即使在輕輕的微風之中，清脆的鈴聲也可以聲聞數(shù)里。歐洲人第一眼看到，驚呼其為“第八奇跡”，和巴比倫空中花園、亞歷山大燈塔、古羅馬斗獸場等世界七大奇跡并列。安徒生的童話《天國花園》，有“我現(xiàn)在是從中國來的——我在瓷塔周圍跳了一陣舞，把所有的鐘都弄得叮當叮當?shù)仨懫饋怼钡淖志洌渲?，“瓷塔”指的就是大報恩寺琉璃寶塔?p>

江南人家。圖片來源/《大清帝國城市印象：十九世紀英國銅版畫》

南潯絲商。圖片來源/《大清帝國城市印象：十九世紀英國銅版畫》

德庇時之前，《馬嘎爾尼使團報告》著力描寫的，卻是揚州和大運河。而《馬嘎爾尼使團報告》之前的之前，《馬可·波羅游記》最推崇的江南城市是杭州（“行在”），說蘇杭地區(qū)人人綾羅綢緞，天天澡堂洗澡——呃，作者是想趁機“內(nèi)涵”中世紀歐洲人不洗澡嗎？坦白而言，馬可·波羅是挺能“吹”的一個人，但他對杭州的“歌功頌德”，還是基本靠譜的。杭州的確好，好到熟悉吳語、能用吳語標注《中國新圖志》的意大利人衛(wèi)匡國（Martino Martini），最后葬在了這里，安然長眠。

歐洲的啟蒙思想家們，特別是18世紀德國、法國的學者如萊布尼茨、伏爾泰等人，皆對中國文化興趣濃厚，極力贊美;與他們相比，孟德斯鳩就顯得“太冷靜”了。不過，他雖然對中國政體評價不高，對江南文化卻多有肯定。在《論法的精神》中，孟德斯鳩有談到長三角地區(qū)，并將江南文明與尼羅河三角洲及荷蘭低地的文明比較，說尼羅河三角洲是古代繁榮，荷蘭低地是近代繁榮，只有江南才是從古至今一直發(fā)達昌盛的。他還敏感地議論道，“（江南）土地肥沃異常，因此給歐洲人一個印象，仿佛這個大國到處都是幸福的”;當?shù)厝嗣瘛扒趧?、智慧”，所以，在江南，“政權就必須是寬和的，像過去的埃及一樣，像今天的荷蘭一樣”。

文脈仍綿綿

孟德斯鳩用一種全球化的視野觀照了江南文明。而在全球化時代的文化語境里，江南文明的“走出去”之路，連綿不斷，仍在進行著。

1978年，美國博物館代表團來訪中國。普林斯頓大學東方美術系主任、紐約大都會博物館遠東部特別顧問方聞教授抵滬參觀時，提出想見一見對中國建筑有精深研究的人，遂與同濟大學教授陳從周會面。方問：“我在紐約收集了許多明代家具，一直想把它們陳列出來，但不知放在什么地方較為合適？”陳答：“明代家具，當然要放在明代建筑里面呀。”方復問：“先生所言極是?？晌以诿绹?，去哪兒找明代建筑？”陳大笑：“容易。我尋個現(xiàn)成的，蘇州網(wǎng)師園里的殿春簃就很合適，你把它移筑到美國……”

在陳先生的推薦下，蘇州園林設計所提供的一座以殿春簃為藍本的中國明式古典庭院“明軒”的設計方案，浮出了水面，順利通過會審。1979年，蘇州古典園林建筑公司承接了明軒的建筑工程。5個月后，整整193箱庭院構件飄洋過海。1980年3月，明軒成功落戶紐約大都會博物館。其楠木軒房、曲廓假山、碧泉半亭、花界小景等，轟動全美，訪客絡繹不絕。

明軒開創(chuàng)了中國古典園林走向世界的先河，1986年在加拿大溫哥華建造的逸園、1992年在新加坡建造的蘊秀園、1998年在美國紐約建造的寄興園、世紀之交在美國波特蘭建造的蘭蘇園等，都是明軒的延續(xù)和發(fā)展。江南的建筑美學遠渡重洋，而更加幽渺的、氣韻流動的江南生活美學，亦正在向世界大方地展示著，自己獨一無二的優(yōu)雅姿態(tài)。

2018年，浙江省博物館開始推出原創(chuàng)性海外巡展項目“江南生活美學展”，先后赴韓國、俄羅斯、保加利亞等國家和地區(qū)展出。以“琴棋書畫、詩酒花茶”為主線，展覽輕描江南悠閑風度，講述江南古典美學精神的時代流變，以及對當今生活的影響。穿衣、吃飯、居室、器物，所有陳列的展品，最后統(tǒng)統(tǒng)化作了那個名為“江南”的香甜夢境——而我們都是追夢人，不拘中外。

明軒開創(chuàng)了中國古典園林走向世界的先河。

“江南生活美學展”上的古琴制琴木作工具。圖片來源/ 浙江省博物館

在“江南女婿”、美國耶魯大學全球正義中心主任托馬斯·博格（Tomas Pogge）看來，江南文化彰顯了中國文化獨特的氣質?！棒斞刚f過，‘地上本沒有路，走的人多了，也便成了路，這句話，是江南的文化自信——江南人知道選什么路;這句話，更是現(xiàn)在世界上迫切需要的一股精神?！?/p>

中國之江南，亞洲之江南，世界之江南。江南不是封閉的，它敞開了自己的懷抱。而在我們審視江南與整個世界的互動往來的時候，我們也應該牢記：恰恰因為江南是世界的江南，所以，我們尤其要呵護好它，要讓江南的“江南味”永遠純正、歷久彌濃。