苗族蘆笙制作技藝的傳承保護與開發(fā)利用研究

龍銀燕 中共凱里市委黨校

一、苗族蘆笙制作技藝傳承與開發(fā)利用的重要性緊迫性

蘆笙是苗族傳統(tǒng)的簧管樂器，在苗族地區(qū)廣為流傳。據(jù)文獻記載，蘆笙已有3000多年的歷史蘆笙。蘆笙作為苗族人民最喜愛的樂器之一，大多用于當?shù)孛褡骞?jié)慶活動、祭祀活動、婚嫁典禮等，是苗族文化的符號和象征。

苗族蘆笙由笙斗、笙管、簧片和共鳴管構(gòu)成，其制作有幾十道工序，一般需要經(jīng)過選料、烤料、打制簧片、制作竹木部件、裝簧片和定音等主要工藝流程，其中最關(guān)健的是打磨簧片和定音，簧片縫隙的寬度和簧片的音色決定了蘆笙質(zhì)量的好或次，因此需要有非常熟練且經(jīng)驗豐富的藝人靠眼睛看和耳朵聽來保障。蘆笙制作技藝歷來都由師傅親手教授，無文字資料留存，且技藝考究，傳承比較困難。隨著時代發(fā)展變遷，能熟練制作蘆笙的藝人已越來越少，精湛技藝后繼乏人，面臨失傳的危險，亟待搶救、保護。2006年5月20日，苗族蘆笙制作技藝經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

苗族蘆笙制作技藝作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有文化價值和經(jīng)濟價值。文化價值包括審美價值、精神價值、社會價值、歷史價值。象征價值、原真性價值以及地點價值。非遺的核心文化價值已經(jīng)被廣泛認同，即為“社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重”，這也是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的根本目的.對于非遺的經(jīng)濟價值，在我國近十多年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中，正逐漸被認識和認可。

在鄉(xiāng)村振興全面實施的今天，研究蘆笙制作技藝的傳承與利用問題，不僅對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護這項重要工作有意義，對民族地區(qū)如何實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振新以及利用民族文化發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)振興這個時代課題同樣具有實踐意義。

二、舟溪新光村蘆笙制作傳承與開發(fā)現(xiàn)狀

新光村是一個苗族村寨，坐落在凱里市舟溪鎮(zhèn)東北面，距鎮(zhèn)政府 670戶，2658人，轄區(qū)內(nèi)有著名的4A級景區(qū)—云谷田園。新光村民族風(fēng)俗濃郁，以“黔東南最大蘆笙制作基地”而遠近聞名。

新光村的蘆笙制作歷史悠久，已有四百多年的歷史。其工藝精湛，制作的蘆笙種類齊全，音質(zhì)音量好，易吹耐吹，外形美觀。2005年12月新光村被列為黔東南州首批100個民族民間文化村寨之一，2006年12月蘆笙制作技藝被列入凱里市首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，2011年又被列為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年11月被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目—“苗族蘆笙制作技藝”傳習(xí)基地。新光蘆笙制作聲譽名揚海內(nèi)外，產(chǎn)品不僅在黔東南各縣市供不應(yīng)求，還銷往貴州各地區(qū)，省外乃至東南亞，歐美等國家。現(xiàn)新光村蘆笙制作工匠有三十余戶，獲得市級、州級、省級蘆笙制作傳承人稱號的共三人。

三、新光村蘆笙制作的傳承與開發(fā)面臨的問題

蘆笙產(chǎn)品供不應(yīng)求，按理應(yīng)該是參與蘆笙制作的人越來越多，形成特色產(chǎn)業(yè)，但實際上，新光村蘆笙制作工匠已從近六十余戶降至三十余戶，真正在家正常生產(chǎn)的現(xiàn)僅十五戶，許多都已經(jīng)改行，出去務(wù)工或者從事其他行業(yè)了。新光村現(xiàn)有獲得市級、州級、省級蘆笙制作傳承人稱號的共三人，傳承人年事已高，年齡年輕的52歲，其余兩人年齡在72—77歲，在調(diào)研中，通過跟村支書和蘆笙傳承人座談了解到，新光村保護與開發(fā)面臨的問題集中在以下三點：

一是蘆笙制作技能的傳承保護面臨失傳的威脅。這其中的一個重要原因是由于制作蘆笙所需的蘆笙竹大量緊缺，致使部分工匠被迫改行，新光村制作蘆笙的材料—蘆笙竹絕大部分是到黔東南的榕江、從江乃至廣西、湖南等地采購，現(xiàn)今這些地方也因開發(fā)和植樹造林，大批的蘆笙竹林被改種。而現(xiàn)在又還沒有在當?shù)卮笠?guī)模種植起蘆笙竹，受原材料匱乏的影響限制，許多工匠只能放棄改行。其次，有的工匠技能單一，且思想保守，對自己所掌握的技能保留，不傳授給年輕人，致使部分技能面臨失傳。再次，近年來年輕人都選擇外出務(wù)工，蘆笙制作技能后續(xù)無人，即使在家，也對蘆笙制作提不起興趣，覺得這個沒有什么意義不能給家庭帶來收入，不愿意跟隨傳承人學(xué)習(xí)。據(jù)本村蘆笙傳承人介紹，他在村里貼出招工啟事，招學(xué)徒傳授技能，還給一定的學(xué)徒報酬，但無人來應(yīng)招。他表示說，作為傳承人，他近五年來，帶的學(xué)徒只有二三十人。這些都使得蘆笙制作的傳承保護面臨失傳斷裂的威脅。

二是蘆笙以及蘆笙工藝產(chǎn)品不能適應(yīng)市場需求、開發(fā)與保護未能取得經(jīng)濟效益和社會效益。隨著人們生活的不斷提高，以及國際蘆笙節(jié)品牌知名度的不斷提高，對蘆笙的需求量不斷增多，團體購買行為不斷增強，對蘆笙外觀設(shè)計、包裝、質(zhì)量等要求不斷提高，而大部分工匠因為科學(xué)技術(shù)因素的限制仍然只注重加工生產(chǎn)忽略對蘆笙產(chǎn)品的研究設(shè)計，同時也由于缺乏對工匠們的規(guī)范管理，沒有統(tǒng)一的技術(shù)標準，工匠們各自為陣，導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量參差不齊。大部分工匠技能單一，按老的生產(chǎn)方式加工，銷售渠道靠等客戶上門等等，所以目前生產(chǎn)的方式，產(chǎn)量，質(zhì)量等已不適應(yīng)社會的發(fā)展需求。還有一個原因就是注重實際操作，不注重理論研究，實踐與理論相脫節(jié)，也就是說，好的實踐經(jīng)驗沒有形成文字記錄，造成后來者又重新摸石頭過河，致使蘆笙這個產(chǎn)品世世代代無法達到更高檔次。

三是對蘆笙文化的開發(fā)利用不夠，未能形成特色產(chǎn)業(yè)，缺乏以產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進傳承保護的路徑。新光村作為“苗族蘆笙制作技藝”傳習(xí)基地，新光蘆笙制作聲譽名揚海內(nèi)外，村子就在云谷田園景區(qū)旁邊，又有苗族刺繡、苗族歌舞等較好的民族旅游資源，但村民意識落后，未加以充分利用，把資源優(yōu)勢變?yōu)楦偁巸?yōu)勢，再加上村里基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)落后，民族風(fēng)情鄉(xiāng)村旅游發(fā)展受到嚴重制約，蘆笙文化產(chǎn)業(yè)未能形成特色優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。

四、蘆笙制作保護與開發(fā)的對策建議

（一）進一步推進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進課堂工作，加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育。

加強對各級各類學(xué)校學(xué)生的非遺教育是保護非遺的一種有效途徑。學(xué)校教育部門要編寫合適的教材，提供學(xué)習(xí)影像資料等。通過開展各種非遺課程的設(shè)置，開展各種比賽活動等，讓學(xué)生從小接受教育，了解自己民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，培養(yǎng)他們的民族文化自信，在文化自信的基礎(chǔ)上建立起對本民族文化的熱愛和學(xué)習(xí)興趣，同時也通過這個教育發(fā)現(xiàn)培養(yǎng)優(yōu)秀的民族文化藝術(shù)人才。

（二）加大對蘆笙制作傳承人的管理保護

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承起著重要作用，他們被稱為“人類活財富”、“人類活珍寶”，通過他們的身傳口授，許多技能等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才得世代相傳。保護傳承人就是保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，因此，根據(jù)目前蘆笙制作傳承人數(shù)量少，有傳承鏈斷裂的威脅的實際情況，政府部門應(yīng)該進一步加大非遺傳承人的管理工作。在《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目代表性傳承人認定與管理暫行辦法》基礎(chǔ)上進一步的修訂完善傳承人的認定標準，篩選出優(yōu)秀合格的傳承人；進一步明確傳承人在傳承活動中的各類權(quán)利和義務(wù)，使其權(quán)益和責任更加具體；還要進一步提高對傳承人的資助標準，使他們的傳承獲得有經(jīng)費保障，免除后顧之憂。

（三）合理開發(fā)利用，以蘆笙文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進蘆笙制作技藝的傳承與保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)市場化道路是保護非遺的重要手段，開發(fā)出適合目前市場的產(chǎn)品，探索出一條成功的非遺市場化路徑。2011年頒布實施的《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定“國家鼓勵和支持發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的特殊優(yōu)勢，在有效保護的基礎(chǔ)上，合理利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目開發(fā)具有地方、民族特色和市場潛力的文化產(chǎn)品和文化服務(wù)”,2012年文化部正式提出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性保護”概念，進一步明確了“堅持把社會效益放在首位，社會效益和經(jīng)濟效益有機統(tǒng)一原則”。

一是要解決原材料供給問題。通過多種方式集中土地種蘆笙竹。蘆笙竹是制作蘆笙最基本的原材料，沒有蘆笙竹將無法進行蘆笙的生產(chǎn)。二是要培育新型經(jīng)營主體，成立合作社或協(xié)會，對蘆笙制作進行規(guī)范管理，統(tǒng)一管理，統(tǒng)一生產(chǎn)，統(tǒng)一質(zhì)量，統(tǒng)一銷售，標準化發(fā)展。三是樹立品牌。通過地理標志保護、原產(chǎn)地證明、產(chǎn)品標準制定等方式增強蘆笙制作核心技藝的版權(quán)維護，規(guī)范非遺產(chǎn)品和服務(wù)市場，建立良好品牌形象。