兩位考古“之父”的一次會(huì)面

袁莉芳

1921年10月，受聘于北洋政府農(nóng)商部的瑞典地質(zhì)學(xué)家安特生發(fā)掘河南澠池仰韶村遺址，發(fā)現(xiàn)了仰韶文化，標(biāo)志著中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)的誕生，安特生被稱為“仰韶文化之父”。1926年10月，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院講師李濟(jì)在山西夏縣西陰村遺址“舉起了鏟子”，這是中國(guó)學(xué)者首次進(jìn)行的現(xiàn)代考古田野發(fā)掘工作，因而李濟(jì)被稱為“中國(guó)考古學(xué)之父”。

同一個(gè)時(shí)代，兩位考古“之父”，在揭開(kāi)中國(guó)早期文明面紗的同時(shí)也有了認(rèn)識(shí)上的碰撞，在認(rèn)識(shí)西陰村發(fā)掘材料的過(guò)程中，還見(jiàn)過(guò)一面……

1923年秋，李濟(jì)在哈佛大學(xué)取得人類學(xué)博士學(xué)位畢業(yè)回國(guó)，也是在這一年他結(jié)識(shí)了時(shí)任北票煤礦公司總經(jīng)理的地質(zhì)學(xué)家丁文江，據(jù)李濟(jì)回憶他們第一次見(jiàn)面的時(shí)候，“一談就談了差不多兩個(gè)鐘頭……他鼓勵(lì)我作研究工作，是非常切實(shí)的”。之后也正是在丁文江的鼓勵(lì)下，李濟(jì)在自己的國(guó)家開(kāi)始了中國(guó)人自己的考古。

1926年2月，李濟(jì)選擇在“治安狀況相對(duì)較好，考古資源豐富，史籍中載有堯都在平陽(yáng)、舜都在蒲坂、虞都在安邑”的晉南開(kāi)始考古調(diào)查，并于3月24日發(fā)現(xiàn)了西陰村遺址。關(guān)于遺址的發(fā)現(xiàn)，李濟(jì)在《西陰村的史前遺址》中這樣描述：“當(dāng)我們穿過(guò)西陰村后，突然間一大塊到處都是史前陶片的場(chǎng)所出現(xiàn)在眼前……這個(gè)遺址占了好幾畝地?！?/p>

同年10月15日，李濟(jì)與袁復(fù)禮在西陰村的“灰土嶺”開(kāi)始了中國(guó)人真正意義上的第一次獨(dú)立主持的考古發(fā)掘。而此時(shí)，在中國(guó)考古學(xué)史上具有重要地位的安特生正在陪同對(duì)中國(guó)非常感興趣的瑞典皇儲(chǔ)，于10月16日至11月 18日在中國(guó)進(jìn)行著半官方半民間的學(xué)術(shù)交流，梁?jiǎn)⒊?、丁文江、章鴻釗等知名學(xué)者都出現(xiàn)在了歡迎會(huì)上，行程包括遼寧、山西、天津、南京、上海等地，在山西因?yàn)椤暗缆凡痪?，只好到太原附近的兩個(gè)石器時(shí)代遺址作了象征性的考察”，并沒(méi)有到夏縣西陰村。因此，“王儲(chǔ)的這次學(xué)術(shù)交流活動(dòng)，李濟(jì)與袁復(fù)禮未能‘躬逢盛會(huì)’”。兩位考古“之父”雖然同在山西但沒(méi)有見(jiàn)面。

在西陰村的發(fā)掘中，李濟(jì)采用了“探方法”，挖出的探方是2米×2米的，在處理探方的時(shí)候首創(chuàng)了“三點(diǎn)記載法”“層疊法”，這在當(dāng)時(shí)是最先進(jìn)的了。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所所長(zhǎng)陳星燦研究員曾評(píng)價(jià)：“李濟(jì)的第一次發(fā)掘是相當(dāng)科學(xué)的，它代表了20世紀(jì)20年代的較高發(fā)掘水平?！边@次發(fā)掘出的陶片超過(guò)了10萬(wàn)件，另外還有石器、木塊、骨器，以及半個(gè)蠶繭。

1927年1月10日，歷盡千辛萬(wàn)苦后李濟(jì)終于把這些出土物從西陰村運(yùn)回了北京，經(jīng)過(guò)對(duì)出土彩陶片的認(rèn)真觀察研究，李濟(jì)認(rèn)為：“考較現(xiàn)在我們所有的材料，我們還沒(méi)有得著十分可靠的證據(jù)，使我們斷定在中國(guó)所找的帶彩陶器確發(fā)源于西方……比較各處帶彩的陶片的工作及厚薄，中亞及近東的出品很少可以比得上仰韶”。另一個(gè)重要的出土物—半個(gè)蠶繭，通過(guò)顯微鏡可以看到“這繭殼已經(jīng)腐壞了一半，但是仍舊發(fā)光；那割的部分是極平直”，而且“中國(guó)有歷史就有關(guān)于蠶業(yè)的記載，它是中國(guó)文化的一個(gè)指數(shù)，較之安特生所說(shuō)的陶鼎與陶鬲尤為可靠”。蠶繭是通過(guò)人工切割的，也就是說(shuō)西陰村先民很大程度上已經(jīng)開(kāi)始養(yǎng)蠶繅絲了，而此地的絲織業(yè)很發(fā)達(dá)又剛好流傳有“嫘祖養(yǎng)蠶”的故事。這半個(gè)蠶繭也被認(rèn)為是中國(guó)家蠶的老祖先。

毫無(wú)疑問(wèn)，李濟(jì)及當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)這次發(fā)掘成果是極為肯定并且興奮的。因?yàn)樵缭?921年安特生在丁文江的支持下發(fā)現(xiàn)了仰韶村遺址，后獲得中國(guó)政府批準(zhǔn)在袁復(fù)禮等人的參與下發(fā)掘該遺址，收集到十余箱的出土物，安特生將出土的彩陶與中亞的安諾和特里波列文化的彩陶進(jìn)行比較，于1923年正式提出“中國(guó)文化西來(lái)說(shuō)”。

為了驗(yàn)證這個(gè)結(jié)論，安特生沿絲綢之路對(duì)甘肅、青海一帶進(jìn)行了考古調(diào)查，果真在馬家窯發(fā)現(xiàn)了新的彩陶文化遺址，在洮河西岸發(fā)現(xiàn)了齊家遺址。他還認(rèn)為：“彩陶絢麗的馬家窯文化應(yīng)該晚于齊家文化；馬家窯彩陶比仰韶彩陶發(fā)達(dá)，更接近西方彩陶?！?925年安特生在《甘肅考古記》中將甘肅古文化分為六期，即齊家、仰韶、馬廠、辛店、寺洼、沙井期，后來(lái)的考古證明了這種分期不準(zhǔn)確。

面對(duì)這種觀點(diǎn)，李濟(jì)在《國(guó)立中央博物院籌備處第一次專題展覽會(huì)專刊》中寫道：“說(shuō)起來(lái)中國(guó)的學(xué)者應(yīng)該感覺(jué)萬(wàn)分的慚愧，這些與中國(guó)古史有如此重要關(guān)系的材料，大半是外國(guó)人努力搜尋出來(lái)的?！笨梢?jiàn)，幾年之后西陰村遺址的發(fā)掘?yàn)楫?dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界注入了巨大的能量，正如李濟(jì)在《西陰村史前的遺址》中所寫的發(fā)掘動(dòng)機(jī)就是：“文化的來(lái)源以及它與歷史期間中國(guó)文化的關(guān)系是我們所最要知道的”。這也是兩位未曾謀面的考古“之父”在認(rèn)識(shí)上的交鋒。

那么，兩位先生后來(lái)到底見(jiàn)過(guò)面嗎？李濟(jì)的《西陰村的史前遺址》中明確提到：“……安特生最初叫我注意這一點(diǎn)，特此在此申謝”，還有“安特生告訴我說(shuō)，他向來(lái)沒(méi)找著過(guò)這樣的箭頭”。可見(jiàn)，會(huì)面確確實(shí)實(shí)是有的。

什么時(shí)間見(jiàn)的面？在哪見(jiàn)的面？就需要從時(shí)間軸和行程上來(lái)分析了。瑞典皇儲(chǔ)在1926年11月18日自上海離開(kāi)中國(guó)。之后，安特生幫助步達(dá)生實(shí)現(xiàn)了在北京周口店遺址的發(fā)掘計(jì)劃，1927年4月16日周口店遺址發(fā)掘正式啟動(dòng)。李濟(jì)和袁復(fù)禮1927年1月10日回到北京。4月25日，安特生即將離開(kāi)中國(guó)，丁文江在北京順利飯店設(shè)宴送行，同席的還有斯文·赫定、巴爾博、德日進(jìn)、谷蘭階、葛利普、步達(dá)生、翁文灝、金叔初、李四光等，這些都是為中國(guó)的地質(zhì)工作和考古事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)的國(guó)內(nèi)外學(xué)者。根據(jù)現(xiàn)存材料顯示，宴會(huì)名單中沒(méi)有明確提到李濟(jì)在場(chǎng)，在此我們不多加猜測(cè)。

但從上述時(shí)間可知，1927年1月10日至4月25日這段時(shí)間，李濟(jì)、安特生兩人均在北京，又同為考古人。李濟(jì)對(duì)西陰村遺址出土物充滿熱情，迫切想揭開(kāi)它們所要傳遞的歷史信息，相信安特生也是如此。兩人還有一個(gè)共同好友—時(shí)任中國(guó)考古學(xué)會(huì)秘書長(zhǎng)的丁文江，丁文江對(duì)李濟(jì)和安特生的考古工作給予了莫大的支持。岱俊在《李濟(jì)傳》中甚至認(rèn)為“丁文江是李濟(jì)做科學(xué)考古工作的引路人”。另外，袁復(fù)禮也非常重要，不僅與安特生一同發(fā)掘仰韶遺址，還與李濟(jì)一同發(fā)掘了西陰村遺址。這些主觀及客觀的存在，都是二人會(huì)面的有利條件。

李濟(jì)在《西陰村的史前遺址》中寫到：“分析全體陶片的時(shí)候也許還可以發(fā)現(xiàn)新的種類，但是我們相信那緊要的都已名列了。我們沒(méi)找到刻紋的陶片，這是很值得我們注意的。有幾種陶片初看極似具有刻紋，我最初也以為如此。但是用著較強(qiáng)的放大鏡看，那細(xì)的繩印就顯出來(lái)了，凡是我起初以為是刻紋的都是繩印的……安特生最初叫我注意這一點(diǎn)”，還有，“有好多很整齊的石箭頭，大半是燧巖作的，也有石灰?guī)r及骨頭作的。燧巖作的尤為整齊，有十個(gè)整個(gè)的。它們的形狀雖不一律，但是大概是屬于一個(gè)統(tǒng)系。安特生告訴我說(shuō)，他向來(lái)沒(méi)找著過(guò)這樣的箭頭。他的報(bào)告中所敘的箭頭是由頁(yè)巖、骨頭或貝殼作成的，它們的形狀也不同……那三廉形的骨頭箭頭與在安陽(yáng)找出來(lái)的完全相同”?？梢?jiàn)，兩人交談的內(nèi)容具體到了西陰村遺址出土物的器形、材質(zhì)、紋飾、類型等方面，另外還將西陰和安陽(yáng)的出土物作了詳細(xì)對(duì)比。這些都是需要親眼見(jiàn)到實(shí)物，并仔細(xì)觀察與分析，才能得到的結(jié)論。會(huì)面的地點(diǎn)顯而易見(jiàn)，一定是清華了，因?yàn)槲麝幋暹z址出土物運(yùn)到北京之后就保存在清華。因?yàn)檫@次會(huì)面李濟(jì)對(duì)西陰村遺址出土物有了新的“注意”。兩位考古“之父”的這次會(huì)面，不再是認(rèn)識(shí)上的交鋒，而是認(rèn)識(shí)上的切磋和交融。

2021年是中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)誕生100周年，這百年間一代代考古人在國(guó)家重視、社會(huì)的關(guān)注與支持下，秉持著李濟(jì)先生的“文化的來(lái)源以及它與歷史期間中國(guó)文化的關(guān)系是我們所最要知道的”這個(gè)初衷，沿著兩位“考古之父”開(kāi)辟的文脈之路上下求索，使中國(guó)古代文明的脈絡(luò)越發(fā)清晰和明朗，并努力開(kāi)創(chuàng)具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的考古學(xué)新局面。

（作者為晉國(guó)博物館文博館員）