淺析陜南民歌的詞匯特點(diǎn)

尹思源

內(nèi)容摘要：陜南民歌是陜西省秦嶺以南秦巴地區(qū)這一地帶中較為流行的傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化形式，屬于“西南高原民歌支區(qū)”。陜南民歌體現(xiàn)了陜南人民的生活方式、思想性格、文化習(xí)俗以及傳統(tǒng)民俗風(fēng)情，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶之一。對(duì)陜南民歌的詞匯特點(diǎn)進(jìn)行研究有著極其重要的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值和文化意義。

關(guān)鍵詞：陜南民歌 詞匯特點(diǎn) 陜南方言

陜南民歌體現(xiàn)了陜南人民的生活方式、思想性格、文化習(xí)俗以及傳統(tǒng)民俗風(fēng)情，是國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的瑰寶之一。對(duì)陜南民歌的詞匯特點(diǎn)進(jìn)行研究有著極其重要的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值和文化意義。

一.稱謂詞的使用

稱謂詞不是簡(jiǎn)單的、無(wú)意義的符號(hào)，而是某一地區(qū)社會(huì)文化、主體的思想感情的載體。稱呼往往蘊(yùn)含著一定的社會(huì)文化內(nèi)涵，反映著特定交際語(yǔ)境中的人際關(guān)系。我國(guó)的稱謂文化也是由來(lái)已久并且傳承到了今天。陜南地處秦嶺以南，山大溝深，在交通不甚發(fā)達(dá)的年代，人們很難與外部進(jìn)行接觸。而這一特定的地勢(shì)環(huán)境就決定了其地域的封閉性和文化的內(nèi)省性。

親屬稱謂是民間親屬制度的一部分。民間親屬制度，是關(guān)于民眾的親屬關(guān)系、親屬觀念和親屬稱謂的社會(huì)規(guī)范。漢語(yǔ)的親屬稱謂詞蘊(yùn)含著極為豐富的文化因素，一整套男女有別、長(zhǎng)幼有序、主次分明的不同稱謂，清楚顯示了漢民族傳統(tǒng)宗族、血緣、婚姻、家庭乃至社會(huì)的內(nèi)部構(gòu)成與特點(diǎn)。陜南人民對(duì)于親屬的稱謂較為講究，大部分親屬詞仍然保留著當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗。如：

①叫一聲小情妹你是蠢婆娘，在你身上借十樣十分平常?！妒琛罚ㄆ拍铮宏兡显挘雌拮?。）

②拉大鋸，家（g?。┢砰T前唱大戲 ——《拉鋸扯鋸》（家婆：陜南話，即外祖母。）

③老表，老表，下河洗澡，看見(jiàn)表嫂，爬起就跑——《老表 老表》（老表：陜南話，即表親。）

在陜南地區(qū)親屬稱謂詞中，一般把自己的妻子稱為“婆娘”，如例①。雖然“婆娘”一詞在陜南地區(qū)還有婦女的意思，但由于稱呼者的不同，它的意思也就不同。在《十借》這首歌曲里，“婆娘”正是演唱者妻子的意思，這句歌詞寫出了小兩口在生活中相互逗趣的一面，非常生動(dòng)形象。普通話中的外婆、姥姥在陜南地區(qū)稱為“家婆”，音似“嘎”。陜南人將外婆稱作“家婆”的歷史很悠久，現(xiàn)在部分地區(qū)依然保留了這種叫法。這種稱呼方式在②中體現(xiàn)出來(lái)。在陜南地區(qū)，由上一代男女同姓同輩的人分出的下一代男性成員互稱“老表”。但隨著時(shí)間的交替更迭，這個(gè)詞逐漸成為一個(gè)統(tǒng)稱，表示對(duì)方是自己的表親，是一種親昵用語(yǔ)。例③這里的“老表”是年紀(jì)相仿的男子之間的一種稱呼，帶有調(diào)侃之意。

“人”是任何社會(huì)活動(dòng)的中心，人類的社會(huì)活動(dòng)離不開(kāi)交往溝通。社交稱謂詞是漢語(yǔ)人際稱謂系統(tǒng)的重要部分，是指在具有社會(huì)關(guān)系的人中所使用的稱謂詞語(yǔ)。社交稱謂詞的出現(xiàn)，讓人們更加真切地認(rèn)識(shí)到陜南濃厚古樸的鄉(xiāng)情和民俗。如：

①心想留郎吃頓飯，又怕隔壁眼睛多。——《鳥(niǎo)雀投林太陽(yáng)高》（郎：陜南話，即對(duì)年輕男子的稱呼。）

②乖姐臉紅不開(kāi)腔，我說(shuō)乖姐想情郎——《種田人想五谷黃》（乖姐：陜南話，即對(duì)未出嫁的女子總稱。）

③堰塘無(wú)水天上落，嬌嬌無(wú)郎我來(lái)當(dāng)?！哆h(yuǎn)看情姐身穿黃》（嬌嬌：陜南話，即美人。）

在①這首陜南民歌中，將年輕男子稱為“郎”，而這種稱呼一般是年輕女性對(duì)年輕男子的稱呼。通常來(lái)說(shuō)“郎”是女子的意中人，用這種稱呼可以更好地傳達(dá)自己的心意。“郎”字在陜南民歌中大量出現(xiàn)，大多表現(xiàn)女子對(duì)心愛(ài)的年輕男子的稱呼。在②和③這兩首民歌中，都出現(xiàn)了對(duì)年輕美麗女子的稱呼，前者的叫法更多的是表達(dá)單身男子對(duì)青睞的女子的愛(ài)意，而后者是單純形容女子年輕漂亮。以上這些男女之間互相稱呼的詞語(yǔ)可以使得這里的青年男女關(guān)系更加親密。

二.風(fēng)物詞的使用

最容易被輕視和忽略的民間風(fēng)俗，承載著一個(gè)地區(qū)的“文化密碼”，在特定的地域、特定的人群中表達(dá)情感，極富特色和感染力。陜南民歌來(lái)源于生活，在生活中傳承和發(fā)展，同時(shí)它也反映著陜南地區(qū)的風(fēng)土人情。

第一，陜南民歌中有關(guān)食物的詞匯。勤勞質(zhì)樸的陜南人自古以來(lái)重視耕作，多以種植農(nóng)業(yè)、養(yǎng)漁業(yè)為生。飲食方面主要以大米、小麥、玉米為主。除此之外，陜南人看中茶酒，每逢節(jié)假日都會(huì)釀造各式各樣的酒水，與親朋好友共同品味等。這些有關(guān)飲食文化的詞匯在陜南民歌中都有所體現(xiàn)，下面我們舉幾個(gè)例子來(lái)說(shuō)明一下：

①奴家喝點(diǎn)剩米湯，鑼鼓越打越響亮?！斗叛蚋瑁ǘ?/p>

②六月里來(lái)熱難當(dāng)，沙糖拌飯奴不嘗?！队嗬纤拇蛲呱现裆健?/p>

③事物來(lái)填箱，糖面和正方?！兑堂米痈琛?/p>

④懷里揣起苦蕎粑，衣襟統(tǒng)起苞米花。——《回娘家》

⑤端陽(yáng)酒，誰(shuí)與奴，同飲雄黃？——《玉美郎》

例①中的米湯即人們俗稱的稀飯，又被稱作漿米湯，以大米為主，其他豆類例如綠豆、紅豆等為輔，經(jīng)常被陜南人當(dāng)作一頓正餐食用。陜南人喜好吃糯米類食物，尤其是逢年過(guò)節(jié)、婚嫁喪葬、走親訪友的時(shí)候，隨處可見(jiàn)糯米制品的影子。例如②中的沙糖拌飯。陜南人除了愛(ài)吃大米之外，還常常以小麥、玉米為主食。例如③中的糖面和④中的苞米花就分別由小麥和玉米制作而成。陜南當(dāng)?shù)胤N植了苦蕎這種食物，有著很高的營(yíng)養(yǎng)價(jià)值，備受人們的喜愛(ài)。例如⑤中的苦蕎粑就是由苦蕎和面粉混合蒸制而成。陜南人民十分重注重統(tǒng)節(jié)日，也常常在節(jié)日當(dāng)天用美酒來(lái)慶賀。如⑥中出現(xiàn)的雄黃酒，是陜南人民每逢端午節(jié)的時(shí)候都會(huì)飲用的一種酒類。對(duì)陜南人來(lái)說(shuō)，雄黃酒不僅可以飲用，還可以倒在房間的角落驅(qū)趕蚊蟲(chóng)，防止病從口入。

第二，陜南民歌中有關(guān)穿衣打扮的詞匯。俗話說(shuō)“衣食住行”，“衣”是排在首位的，可見(jiàn)人們對(duì)于衣物的重視程度。服飾不僅僅有遮體避羞的功能，更多的則是反映出某一地區(qū)或者某一民族人們的身份地位、民族信仰等。陜南人對(duì)服裝打扮也有著自己的風(fēng)格和特色。有關(guān)陜南地區(qū)服飾文化的詞匯在陜南民歌中也得到了反映。如：

①頭上吹散青絲發(fā)，腳下吹得羅裙擺?！肚逶缙饋?lái)把門開(kāi)》

②六月探郎三伏天，我郎穿的羅汗衫?！短嚼筛琛?/p>

③你要貪花夜晚來(lái)，莫穿靸片鞋?！墩S瓜》

④頭發(fā)如墨染，洋綢衫、牙簽子掛胸前——《雙十愛(ài)》

陜南地區(qū)的男子、兒童、老人衣物穿著簡(jiǎn)樸，以淡雅樸素為主，當(dāng)?shù)嘏臃梽t多種多樣、各具特色。在③中，男子穿著一種用草制成的鞋子，稱作“靸片鞋”，這種鞋子鞋幫納得很厚，上面縫有皮梁，為大部分男子所穿著。“靸片鞋”結(jié)實(shí)穩(wěn)固，外形也簡(jiǎn)單大方，所以很受當(dāng)?shù)啬凶拥臍g迎。與“靸片鞋”相對(duì)應(yīng)的，就是當(dāng)?shù)啬凶由砩纤┑囊挛?，通過(guò)④可以看出來(lái)，陜南地區(qū)的男子愛(ài)好樸素、實(shí)用的衣物，羅汗衫正好符合了他們的需求。陜南地區(qū)的女子大多心靈手巧，愛(ài)好編織，又因當(dāng)?shù)厥a(chǎn)絲綢制品，于是針線活便貫穿著她們的日常生活。這里的婦女愛(ài)好穿著絲織品，在④中提到的“洋綢衫”正是陜南婦女常穿的衣物，由絲綢制成并經(jīng)過(guò)燃料染成各種顏色。①中提到的“羅裙”正是陜南婦女最愛(ài)穿的下裝，它由棱羅布制作而成，獨(dú)具特色。這些服飾的例子是陜南人民日常穿著的一個(gè)縮影，悠久的服飾文化使得陜南民歌中有關(guān)服飾文化的詞匯更加有韻味，更具有當(dāng)?shù)厝嗣竦纳顨庀ⅰ?/p>

三.數(shù)量詞的使用

數(shù)量詞表示數(shù)目或次序，能夠體現(xiàn)出民族的文化心理，是人類社會(huì)發(fā)展中最基本、最重要的元素。對(duì)數(shù)量詞的喜好或者厭惡往往能折射出這個(gè)民族背后所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。陜南人也有偏愛(ài)的數(shù)字和忌諱的數(shù)字，人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的數(shù)字在文學(xué)作品或者生活樂(lè)曲中出現(xiàn)的頻率相對(duì)那些不吉利的數(shù)字高得多。陜南民歌中出現(xiàn)了大量的數(shù)詞或者數(shù)詞與量詞組合構(gòu)成的短語(yǔ)，這些數(shù)詞和量詞的使用反映出了當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕睦砗颓楦袃A向。例如：

①天旱三年我不怕，雨澇三年我不愁。——《叫我唱歌我不愁》

②三天不見(jiàn)姐的面，就像隔了兩三年。——《大霧彌漫不見(jiàn)天》

③新修房子長(zhǎng)三間，這頭點(diǎn)火那頭煙。——《新修房子長(zhǎng)三間》

④高高山上一對(duì)鵝，搖搖擺擺來(lái)唱歌。好男好女唱一雙。 ——《高高山上一對(duì)鵝》

⑤一盤碾子九十九，郎牽手來(lái)姐牽手?！兑槐P碾子九十九》

從上述例子中不難看出陜南人民對(duì)于“三、六、九、一對(duì)、一雙”等數(shù)量詞的喜愛(ài)之情，而這些詞語(yǔ)并不是單純寫人或物的具體數(shù)量，而是想要通過(guò)這些詞語(yǔ)表現(xiàn)當(dāng)?shù)厝诵睦砩蠈?duì)于傳統(tǒng)文化的喜愛(ài)與依賴之情。許慎《說(shuō)文解字》 ：“三、天、地、人之道?！薄叭北愦砹耸篱g萬(wàn)物，總攬一切意義。①②③這三首陜南民歌中都出現(xiàn)了數(shù)詞“三”，可見(jiàn)老百姓對(duì)于代表著數(shù)量多的“三”有著無(wú)限的喜愛(ài)之情。其中①里的“三年”并不是指時(shí)間真有三年，而是想表達(dá)陜南人民對(duì)于山歌的熱情曠日持久，連綿不絕。②是一首典型的愛(ài)情歌，時(shí)間并不是真的隔了“兩三年”，而是想表達(dá)青年男子對(duì)于心上人的思念之情。中國(guó)人還喜歡雙數(shù)的偶含義，這是因?yàn)樵趥鹘y(tǒng)觀念中“雙”具有和諧、圓滿的寓意，成雙成對(duì)的事物象征著吉祥美滿。在④中，歌詞將“好男好女”比“鵝”，而“一對(duì)”正好和“一雙”呼應(yīng)，形容佳偶眷侶。表現(xiàn)出了陜南人民追求好事成雙，渴望雙喜臨門的美好愿景。數(shù)字“九”同樣被公認(rèn)為是吉利的數(shù)字，因?yàn)樗汀熬谩敝C音，在中國(guó)的文化里，幾乎可以說(shuō)是無(wú)處不在。⑤兩首陜南民歌中都出現(xiàn)了“九十九”，這可以說(shuō)是陜南人最喜愛(ài)的數(shù)字，九九歸一，他們認(rèn)為這是最吉利的象征。

結(jié)語(yǔ)：本文對(duì)陜南民歌的詞匯特點(diǎn)的分析，不僅具有語(yǔ)言學(xué)價(jià)值，還可以探究陜南當(dāng)?shù)鬲?dú)特的民俗文化內(nèi)涵。任何文化，都必須經(jīng)傳播，才能傳之于世。我們應(yīng)重視對(duì)陜南民歌的保護(hù)與傳承，使陜南民歌能夠充分實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值，讓更多人了解熟知，使陜南民歌不僅成為陜南當(dāng)?shù)氐膶氋F財(cái)富，也成為中國(guó)民歌寶庫(kù)中一顆閃耀的明珠。

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（作者單位：長(zhǎng)安大學(xué)）