中國(guó)近代女性主體意識(shí)的覺醒初探

黑志燕

經(jīng)歷了長(zhǎng)期的封建社會(huì)禁錮，20世紀(jì)初，女性的主體意識(shí)逐漸覺醒，先進(jìn)知識(shí)女性對(duì)權(quán)利、責(zé)任等有了新認(rèn)識(shí)，重視男女平等。女性的主體意識(shí)得到覺醒，促使女性的人格觀念逐漸轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了女性對(duì)自由平等權(quán)利的追求，對(duì)社會(huì)整體發(fā)展與當(dāng)代女性發(fā)展有重要借鑒意義。

中國(guó)近代女性主體意識(shí)的覺醒經(jīng)歷了很長(zhǎng)一段時(shí)間，從女性逐漸意識(shí)到自我和獨(dú)立，到后來的參政和參與社會(huì)活動(dòng)，都彰顯著女性積極向上的追求與精神，也代表著中國(guó)社會(huì)發(fā)展到一個(gè)新的高度。近代以來，女性主體地位逐漸提升和人權(quán)的穩(wěn)固，是社會(huì)進(jìn)步的反映，女性主體意識(shí)的覺醒具有時(shí)代意義。女性在呼吁男女平等的同時(shí)，也繼承了歷史的傳統(tǒng)，使社會(huì)發(fā)展有了新的方向。研究女性主體意識(shí)的覺醒對(duì)新時(shí)代的發(fā)展有重要的社會(huì)意義，女性思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，反映出中國(guó)社會(huì)近代化蹣跚腳步的特征。

一、中國(guó)近代女性主體意識(shí)的覺醒

中國(guó)先進(jìn)知識(shí)女性在20世紀(jì)初推動(dòng)了主體意識(shí)的進(jìn)一步覺醒，辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期為中國(guó)女性主體意識(shí)真正覺醒的重要階段，也標(biāo)志著女性地位的不斷提高。女性主體意識(shí)逐漸由自在自然階段進(jìn)化到自覺自為階段，女性對(duì)自身的價(jià)值、作用有了更深的認(rèn)識(shí)，且成為社會(huì)發(fā)展中的新型力量。

（一）自立自尊自信的人格意識(shí)自覺確立

社會(huì)生活中的任何一個(gè)人都需要自立才能獨(dú)立生存，20世紀(jì)初的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)女性不愿意再依靠他人維持自己的生活，對(duì)自立的意義十分重視。這個(gè)時(shí)期有很多知識(shí)女性講出了自己的見解，張竹君在一次演說中強(qiáng)調(diào)“欲言救國(guó)，必先于女子。而女子所宜先者，則首自立自愛，次則肆力學(xué)問，厚結(jié)團(tuán)體”。1903年龔圓常這樣指出：“蓋期望人者，決不欲其有所依賴，而必求其獨(dú)立?！边@些都是女性在思想上對(duì)自立的認(rèn)知，也重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了女子獨(dú)立的重要性，對(duì)女性人權(quán)和地位有評(píng)價(jià)意義。20世紀(jì)初期的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)女性更多地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)上保持自立對(duì)自身的生活十分重要，要從依附男性生活的模式中走出來，就應(yīng)該有獨(dú)立的能力去選擇自己生活的道路，從心理上能夠得到自由。秋瑾針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上女子依附男子生活的現(xiàn)象，反復(fù)地告誡“欲自立，非求學(xué)藝不可”。于是，社會(huì)上逐漸開設(shè)了一些女子工藝廠、女子手工傳習(xí)所等，嘗試靠自己的勞動(dòng)和付出獲得經(jīng)濟(jì)上的自立，能夠在生活中真正地?cái)[脫對(duì)男子的經(jīng)濟(jì)依賴。在辛亥革命后，女性在“實(shí)業(yè)救國(guó)論”的進(jìn)一步影響下，發(fā)起了女子實(shí)業(yè)運(yùn)動(dòng)。這個(gè)時(shí)期女性已經(jīng)對(duì)自立、自尊有了深刻的認(rèn)識(shí)，“外國(guó)女子是人，中國(guó)女子亦是人，外國(guó)女子能爭(zhēng)得權(quán)利，中國(guó)女子同樣能爭(zhēng)得權(quán)利”。女性對(duì)女權(quán)有了更新的認(rèn)識(shí)，并要求女子也參與政權(quán)，具有強(qiáng)烈的革命主義精神，這是中國(guó)女性自強(qiáng)不息的體現(xiàn)。

（二）自由平等的權(quán)利意識(shí)普遍確認(rèn)

20世紀(jì)初，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)女性能夠深刻意識(shí)到過去一直生活在男權(quán)社會(huì)中，女子的生活模式只是圍繞著養(yǎng)育子女、孝敬公婆、操勞家務(wù)、侍奉丈夫展開，無法享受女性作為人的普遍權(quán)利。進(jìn)而，越來越多的女性更加重視女子權(quán)利，而不只是片面地注重女子義務(wù)，能夠體現(xiàn)出女子對(duì)自由平等權(quán)利的渴望，這是女子追求人權(quán)的思想武器。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)女性用語(yǔ)言生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)男女平等的憧憬，有的在刊物上發(fā)出“女權(quán)不復(fù)，毋寧死”的口號(hào)。女子對(duì)于權(quán)利的表達(dá)，反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)上女子對(duì)獨(dú)立、自由的強(qiáng)烈渴望，同時(shí)也標(biāo)志著女性權(quán)利意識(shí)的蘇醒。當(dāng)時(shí)，中國(guó)女性要求所享有的權(quán)利主要包括女子身體健康權(quán)、女子受教育權(quán)、婚姻自由權(quán)、女子經(jīng)濟(jì)獨(dú)立權(quán)、女子政治參與權(quán)，充分體現(xiàn)了女性對(duì)各方面權(quán)利平等自由的要求，這也是女性思想的覺醒，逐漸脫離了傳統(tǒng)男權(quán)的生活模式。自此后就進(jìn)行了史無前例的不纏足運(yùn)動(dòng)，讓女子不再受這些陋習(xí)的束縛，能夠以更加健康的方式生活。女性還十分重視受教育程度，要求男女都能夠平等地接受教育、興辦女學(xué)，越來越多的先進(jìn)女性為女學(xué)出錢出力。在婚姻上，女性更加想要擺脫舊時(shí)的“專制婚姻”，呼吁青年男女自由戀愛、自主結(jié)婚，進(jìn)而將女性的婚姻自由與國(guó)家富強(qiáng)結(jié)合起來。此外，女性還十分清楚地認(rèn)識(shí)到經(jīng)濟(jì)與生活自由息息相關(guān)，女性無法達(dá)到經(jīng)濟(jì)獨(dú)立也是失去人格獨(dú)立的關(guān)鍵，只有經(jīng)濟(jì)保持獨(dú)立才能從依賴男性的狀態(tài)中解放出來，這是實(shí)現(xiàn)男女平等的第一步。20世紀(jì)初，中國(guó)先進(jìn)知識(shí)女性認(rèn)為權(quán)利與義務(wù)是統(tǒng)一的，不應(yīng)當(dāng)只是不停地盡義務(wù)，也應(yīng)該享受應(yīng)有的權(quán)利，女子也應(yīng)該擁有參與政治的權(quán)利，這也是人類進(jìn)化的必至階段。隨著中國(guó)女子參政實(shí)踐活動(dòng)的不斷推動(dòng)，女權(quán)思想進(jìn)一步發(fā)展，也是壓抑?jǐn)?shù)千年的中國(guó)女性權(quán)利意識(shí)全面蘇醒的標(biāo)志。

（三）救亡強(qiáng)國(guó)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)深入人心

權(quán)利常常與責(zé)任意識(shí)緊密相連，女性在追求權(quán)利平等的過程中，逐漸成為與男性一同促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要力量。在傳統(tǒng)的男性本位制約下，女性通常會(huì)被封閉在家庭中，只能做一些家務(wù)而不能討論外界的事情，那時(shí)女子追求的人格目標(biāo)僅僅是成為“賢妻良母”。隨著女性社會(huì)責(zé)任意識(shí)的提升，維新女性提出了“國(guó)家興亡，匹婦亦有責(zé)”的口號(hào)，女性要求能夠與男性一同承擔(dān)救亡興國(guó)之責(zé)任。20世紀(jì)初，中國(guó)女性深化了權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的這一思想認(rèn)知，認(rèn)為只有像男性一樣為國(guó)家發(fā)展獻(xiàn)力才是實(shí)現(xiàn)權(quán)利的平等，才能盡作為一個(gè)國(guó)民的義務(wù)。女性要求權(quán)利與義務(wù)的相輔相成，“世豈有不盡義務(wù)而能享權(quán)利者也，今日之義務(wù)輕一分，日后之權(quán)利減十分”，這是女性提倡男女平等的重要體現(xiàn)。國(guó)家的文明和發(fā)展不僅僅只應(yīng)男性去維護(hù)，女性也需要參與到社會(huì)文明建設(shè)過程中，能夠享受與男子一樣的尊重和重視，要有平等的社會(huì)責(zé)任。女性對(duì)以往男子獨(dú)大的奴化思想有了更深的認(rèn)識(shí)，獲得了思想上的覺醒，不再將自己封閉在家庭中。但同時(shí)女性也不反對(duì)做一個(gè)賢妻良母，“女子者，國(guó)民之母也，安敢辭教子之責(zé)任;若謂除此之外，則女子之義務(wù)為已盡，則失之過甚矣”。女性對(duì)自身的責(zé)任和權(quán)利有一個(gè)比較理智的理解，不會(huì)放棄養(yǎng)育子女或完全放棄做一個(gè)賢妻良母，只不過女性不能將其作為自己生活的全部，更要融入大社會(huì)中擔(dān)負(fù)起其他方面的責(zé)任。中國(guó)近代女性要求擴(kuò)大家庭責(zé)任的范圍，能夠真正地獲得權(quán)利和義務(wù)上的平等對(duì)待，可以在國(guó)家發(fā)展中同男性一樣盡到責(zé)任和義務(wù)，推動(dòng)國(guó)家的進(jìn)一步發(fā)展。女性對(duì)自由的要求更加明確，“巾幗英雄”秋瑾就唱出了女性的心聲，“愛自由”更要“恢復(fù)江山”，這是女性的共同心愿。當(dāng)時(shí)有大量的文字作品都反映了女性要求男女平等的心理狀態(tài)，在彈詞《精衛(wèi)石》中有這樣的表達(dá)：“掃盡胡氛安社櫻，由來男女要平權(quán)。人權(quán)天賦原無別，男女還須一例擔(dān)?！钡莱隽伺詫?duì)男女平等的呼聲，要求無論在哪里女性都應(yīng)該與男性一樣享受同等的權(quán)利和待遇，能夠同心協(xié)力、共同戰(zhàn)斗。女性不愿總在人后，更愿意獲得責(zé)任意識(shí)上的平等，突破傳統(tǒng)的束縛，所謂“天下興亡，匹婦亦有責(zé)”，女性更加重視義務(wù)與權(quán)利的對(duì)等性，要求社會(huì)能夠公平對(duì)待女性應(yīng)當(dāng)行使的責(zé)任。女性在辛亥革命時(shí)期、五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期顯示出政治層面的覺醒，更多女性積極投身于反清斗爭(zhēng)、愛國(guó)運(yùn)動(dòng)中，這些都是女性參與政治運(yùn)動(dòng)的思想基礎(chǔ)，彰顯了女性群體積極向上的精神。女性已經(jīng)在權(quán)利覺醒中更深一步，在理論和實(shí)踐中都達(dá)到了更高的程度，能夠?qū)ε缘纳矸莸匚挥行碌恼J(rèn)識(shí)，也是近代女性主體意識(shí)覺醒的充分展示。

二、中國(guó)近代女性主體意識(shí)覺醒的原因

中國(guó)近代女性主體意識(shí)的覺醒也不是偶然的，20世紀(jì)初，隨著社會(huì)文化的變遷與發(fā)展，女性逐漸對(duì)自身的權(quán)利和主體地位有了新的認(rèn)識(shí)，在以下幾個(gè)方面體現(xiàn)出來。

（一）時(shí)局的嚴(yán)重壓迫

女性主體意識(shí)的覺醒與國(guó)家的發(fā)展與時(shí)代變革有重要關(guān)聯(lián)。1901年《辛丑條約》讓國(guó)民感受到緊迫感和危機(jī)感，尤其是女性對(duì)國(guó)家存亡的認(rèn)識(shí)在變化。女性認(rèn)為不應(yīng)該僅僅將自己的價(jià)值限制在家庭中，而要像男性一樣能夠擔(dān)負(fù)起國(guó)家救亡的責(zé)任。先進(jìn)知識(shí)女性深刻地意識(shí)到在當(dāng)時(shí)的近代社會(huì)，女性更需要站出來為國(guó)家發(fā)展獻(xiàn)一份力，而不應(yīng)僅僅“為男子計(jì)、為家庭計(jì)”。她們認(rèn)為，如果國(guó)家動(dòng)蕩不安、國(guó)破河碎，那受到災(zāi)禍的不只是男性，女性也會(huì)受其禍;如果面臨國(guó)家危機(jī)女性無法參與到救國(guó)活動(dòng)中，那么無論男女都是有罪的。面臨國(guó)家的發(fā)展存亡，女性具有強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，也催生了女性的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。

（二）女性自身素質(zhì)的顯著提升

20世紀(jì)初，在清政府官方教育改革的影響下，女性的教育形式也逐漸發(fā)生著變化，先進(jìn)的知識(shí)女性內(nèi)在素質(zhì)不斷提高，這是女性主體意識(shí)覺醒的重要條件。戊戌變法推動(dòng)了女子教育的進(jìn)一步發(fā)展，新式學(xué)堂也興辦起來，為女子教育開拓了新道路，這個(gè)時(shí)期也是女學(xué)熱的興起和發(fā)展階段。據(jù)資料顯示，我國(guó)女子學(xué)堂在1907年已有428所，培養(yǎng)的女學(xué)生也超過一萬人，其他各類學(xué)校中女學(xué)生的數(shù)量也在逐年增加。女性的受教育范圍逐漸擴(kuò)大，女性的知識(shí)素養(yǎng)逐漸提高，能夠在知識(shí)學(xué)習(xí)中滿足女性對(duì)自身發(fā)展的追求，逐步完成對(duì)社會(huì)的實(shí)踐改造。女性留學(xué)生也在增多。

（三）西方女權(quán)理論的廣泛傳播

我國(guó)在近代時(shí)期逐漸接觸到外來思想，資產(chǎn)階級(jí)民主學(xué)說得到廣泛傳播，西方女權(quán)理論成為我國(guó)女性主體意識(shí)覺醒的思想武器。隨著西方國(guó)家有關(guān)女權(quán)理論思想的大量輸入，中國(guó)女性從思想和心理上更加重視女權(quán)的追求，在受到啟迪之后對(duì)女性的主體意識(shí)有直接的影響?！杜畽?quán)宣言》《女人壓制論》等理論一時(shí)間成為近代女性關(guān)注的核心，使女性對(duì)她們的權(quán)利具有更深層的認(rèn)識(shí)，并且逐漸將女權(quán)思想滲透到各種實(shí)踐活動(dòng)中。近代先進(jìn)知識(shí)女性深入研讀西方女權(quán)理論，讓女性對(duì)自我人格有新的認(rèn)識(shí)，能夠獲得主體意識(shí)的覺醒，強(qiáng)調(diào)社會(huì)權(quán)利的男女平等，這是促進(jìn)女性解放的重要力量。這些來自西方的“新空氣”在中國(guó)快速盛行，成為灌溉女性自由的理論思想，西方女權(quán)理論可以說是中國(guó)近代女性主體意識(shí)覺醒的催化劑。中國(guó)女性在歷史變遷中，面對(duì)深痛變局下的救亡圖存，她們以更加的自立、勇敢維護(hù)權(quán)利，在西方女權(quán)文化與時(shí)代召喚的碰撞之下產(chǎn)生了女性主體意識(shí)的真正覺醒。

三、結(jié)語(yǔ)

隨著我國(guó)歷史文化的推進(jìn)，女性從守舊的思想禁錮中解放出來，達(dá)到了真正的主體意識(shí)上的覺醒。近代先進(jìn)知識(shí)女性彰顯了積極的革命精神，她們打破了封建社會(huì)的精神枷鎖，不斷提升自我意識(shí)，追求平等的人權(quán)和自由。女性要求擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)能力，能夠參與到政治實(shí)踐中，只有突破傳統(tǒng)封建社會(huì)對(duì)女性的認(rèn)知和定位，改變整個(gè)婦女的地位，使婦女解放與民族解放融合在一起，才能促使女性得到真正的解放和發(fā)展。

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（作者單位 寧夏師范學(xué)院）