黃河文化：中華民族的根和魂

田學(xué)斌

習(xí)近平總書記在黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展座談會上強調(diào)，黃河文化是中華文明的重要組成部分，是中華民族的根和魂。這是對黃河文化在中華文明產(chǎn)生和發(fā)展中的科學(xué)定位。顧名思義，所謂根，就是說中華文明起源于黃河文化;所謂魂，就是說中華文明的基本內(nèi)核、價值觀念和黃河文化一脈相承。習(xí)近平總書記把黃河的保護和治理提高到了延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信、為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢凝聚精神力量的高度。認(rèn)真學(xué)習(xí)領(lǐng)會習(xí)近平總書記的重要講話精神，加深對“根”和“魂”內(nèi)涵的理解，對于做好黃河文化遺產(chǎn)的系統(tǒng)保護，深入挖掘黃河文化蘊涵的時代價值，努力做好保護、傳承、弘揚黃河文化這篇大文章具有重要意義。

黃河文化之所以是中華民族的根，是因為中華文明產(chǎn)生于黃河流域，并留下了宏偉的物質(zhì)標(biāo)志

黃河是中華民族的母親河，黃河文化是中華文明的根脈。從代表人類進入文明時代標(biāo)志的文字、城址、青銅器制造三要素來看，從進入文明時代標(biāo)志的社會分工、私有制和階級、國家出現(xiàn)來看，從考古發(fā)現(xiàn)來看，從民族融合和治理能力來看，沿黃地區(qū)都是中華民族最重要的發(fā)祥地。從黃帝開始，直至北宋，沿黃地區(qū)的經(jīng)濟、文化發(fā)展一直走在中華民族的前列，華夏文明的政治、經(jīng)濟、文化中心也一直在沿黃地區(qū)。

農(nóng)業(yè)是文明之母，黃河流域農(nóng)業(yè)的起源奠定了農(nóng)耕文明的基礎(chǔ)。黃河流域的文明可以說是在旱地粟作農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。早在公元前6000多年以前，黃河流域就已經(jīng)種植粟、黍等旱地作物。黃土具有土層深厚、質(zhì)地均一、結(jié)構(gòu)疏松等特點，因而易于耕作。黃土中含鈣、磷、鉀等礦物養(yǎng)分比較豐富，礦物表面裹有鈣質(zhì)膠膜，有利于土壤結(jié)構(gòu)的發(fā)育和植物的吸收。渭河、汾河、洛河等河谷和山前地帶的水肥條件都比較好，具有發(fā)展旱地農(nóng)業(yè)的基本條件。華北平原和山東半島因為距海較近，雨量稍多一些。盡管河流時常泛濫，但在一些較高而近水的地方，同樣有發(fā)展旱地農(nóng)業(yè)的基本條件。黃河流域是最早栽培粟和黍的地方，成為種植這兩種作物的旱地農(nóng)業(yè)起源的大溫床。谷物農(nóng)業(yè)發(fā)展到一定階段會產(chǎn)生文明。農(nóng)業(yè)的發(fā)生對人類社會生活產(chǎn)生了全面的影響，技術(shù)進步，經(jīng)濟發(fā)展，人口增加，文化生活的內(nèi)容大為豐富。這是一場影響深遠的革命，從而為往后走向文明社會奠定了初步的基礎(chǔ)。

建筑凝結(jié)了黃河文化的精粹，是中華文明的物質(zhì)標(biāo)志。城市建筑既是人群密集的生產(chǎn)、生活和勞動的中心，也是物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展的標(biāo)志。歷史學(xué)家公認(rèn)，經(jīng)過歷史長河滄桑歲月的風(fēng)凋雨蝕，人類文明經(jīng)過若干年后，留下來能看得見的東西寥寥無幾，其中主要物質(zhì)見證就是建筑，城市是其標(biāo)志。從夏朝都城依黃河及其支流建立并轉(zhuǎn)移，到元朝定都北京，再到明清，黃河流域很多地方成為都城，留下的建筑成為文明的見證。

黃河文化之所以是中華民族的魂，是因為中華文明傳承了黃河文化的精粹，并凝聚融合成大一統(tǒng)的國家以黃河文化為主體，形成了輝煌燦爛的中華文明。縱觀中華文明的傳播和發(fā)展，可以清晰地看到傳承黃河文化的精粹，并沿著黃河文化的文脈演進和擴展。政治方面，以沿黃古都為政治中心，中華民族由松散的政治實體逐步走向統(tǒng)一和融合。經(jīng)濟方面，沿黃地區(qū)的居民發(fā)展了我國最早精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)、繁榮的手工業(yè)和發(fā)達的商業(yè)。他們改進農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，推廣農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)，興修水利工程，治理黃河，避害趨利，使黃河中下游成為10世紀(jì)前中國最重要的農(nóng)業(yè)區(qū)，黃河上游逐步成為中國最重要的畜牧區(qū)。文化教育方面，從《竹書紀(jì)年》《史記》到《資治通鑒》，匯集了黃河文史之大成，錘煉出賈誼、司馬遷、班固、左思、李白、柳宗元、司馬光等一大批文豪。沿黃繪畫、雕塑、篆刻、書法出現(xiàn)了《熹平石經(jīng)》《蘭亭序》《女史箴圖》《步輦圖》《清明上河圖》等傳世名作和麥積山、敦煌、云岡、龍門等藝術(shù)寶庫，涌現(xiàn)了閻立本、皇甫軫、吳道子、顏真卿等丹青大師，出現(xiàn)了孔子、荀子、程頤等教育大家?？茖W(xué)技術(shù)方面，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和定時計數(shù)的需要產(chǎn)生了最早的天文歷法和數(shù)學(xué)，治理黃河也達到一定水平，大禹、賈讓、王景等都是著名的治黃專家。《考工記》《禹貢》《水經(jīng)注》《齊民要術(shù)》《夢溪筆談》等反映了我國工、農(nóng)及地理學(xué)等方面技術(shù)成就。造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥、指南針是沿黃地區(qū)最為輝煌的四大科技發(fā)明，是中華文明對世界文明寶庫的重大貢獻。思想學(xué)術(shù)方面，春秋戰(zhàn)國時期是沿黃地區(qū)思想最為解放的時代，產(chǎn)生了道家、儒家、墨家、法家、名家、兵家、農(nóng)家、縱橫家、雜家，其中儒家思想對后世影響最大。黃河文化以其博大胸懷吸收著域外文化的精華，并不斷地把自己的文明推向世界。正是依靠絲綢之路等文化橋梁，美索不達米亞文明、埃及文明、花剌子模文明、印度文明和遠東文明才得以聯(lián)結(jié)、傳播，促進了世界文化的交流、融合和人類文明程度的共同提高。

以黃河文化價值觀為基礎(chǔ)的政治制度和倫理道德，是我們民族和國家融合統(tǒng)一的靈魂。中國傳統(tǒng)政治和倫理道德的理論基礎(chǔ)是儒學(xué)，儒學(xué)是黃河文化的一個重要內(nèi)容。它是春秋時期孔子首創(chuàng)的一個學(xué)派。漢武帝為適應(yīng)我國統(tǒng)一多民族國家建設(shè)的需要，采納董仲舒的建議，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒學(xué)便由私學(xué)一躍而成為占據(jù)正統(tǒng)地位的官學(xué)。此后的歷代王朝，均大力加以提倡，使之成為中國古代政治制度與倫理道德的理論基礎(chǔ)。經(jīng)過漫長歲月的浸潤，儒學(xué)滲透到中華民族生活的各個方面。秦漢至南北朝，出現(xiàn)了中國歷史上民族大融合的第一次高潮，使黃河文化在地域上大大擴展。這時，黃河文化的覆蓋面已遠不止黃河流域，而達到了兩漢的疆域，其文化的影響力遠及西域、日本與南海。從隋、唐至元末，中國境內(nèi)再次掀起一個民族大融合新高潮，使黃河文化的覆蓋面進一步得到擴展。至清朝建立，黃河文化與周邊的諸種文化相融合，便進一步成長為中華民族文化。

培“根”鑄“魂”，弘揚黃河文化孕育的民族精神九曲黃河，塑造了中華兒女隱忍包容、百折不撓、愈挫愈奮的性格特質(zhì)，形成了獨特的民族精神。

民為邦本、政在養(yǎng)民的思想。黃河文化的內(nèi)涵存在于黃河的自然母體中。作為一條自然河流，它為人類提供了基本的生存和發(fā)展基礎(chǔ)，是人類賴以生存的家園。黃河流域的中原地區(qū)由于得天獨厚的自然地理條件，為中華農(nóng)耕文明形成提供了有力保障?！包S河寧，天下平”是不同歷史發(fā)展時期人們的共同心愿。黃河的治理歷來是興國安邦的大事，一部黃河治理開發(fā)史就是一部中華民族發(fā)展和進步的奮斗史。治理水患，減少洪水災(zāi)害對人類社會的影響和制約，極力發(fā)展農(nóng)田水利建設(shè)，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，為人民生存提供了有力的物質(zhì)保障，這些都是“民為邦本”思想的直接體現(xiàn)。習(xí)近平總書記提出的堅持以人民為中心的發(fā)展思想，同中國傳統(tǒng)中“民為邦本”思想是一脈相承的。

天人合一、和諧共生的取向?！疤烊撕弦弧笔侨藗儗θ伺c自然平等，人與自然協(xié)調(diào)、平衡關(guān)系的初步探索。長期生活在黃河流域的人們，在與自然相處的過程中，通過觀察和研究，總結(jié)出春種夏耘秋收冬藏的自然變化規(guī)律。由此，黃河流域農(nóng)耕社會的人們依照時令進行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，追求天、地、人三者合一，即天時、地利、人和，在這里強調(diào)自然與人類社會達到秩序、平衡與和諧，從而顯現(xiàn)出樸素的生態(tài)保護意識。這種“天人合一”觀，承認(rèn)天道與人事、自然界與人類社會存在密切的聯(lián)系，是相類相通的，要注意調(diào)節(jié)人類社會與自然界的關(guān)系。這是黃河文化的一大優(yōu)秀傳統(tǒng)。習(xí)近平總書記提出人與自然是生命共同體，綠水青山就是金山銀山的理念，堅持生態(tài)優(yōu)先，以水而定、量水而行，實現(xiàn)黃河流域生態(tài)保護和高質(zhì)量發(fā)展。這種新時代的生態(tài)保護觀念，也是對“天人合一”思想的豐富和發(fā)展。

自強不息、勤勞務(wù)實的精神。在與黃河的無數(shù)次斗爭中，中華兒女形成了不屈不撓、堅忍不拔、自強不息、敢于拼搏的民族精神。土生土長的華夏兒女，在黃河流域長期的農(nóng)耕實踐中，認(rèn)識到天道酬勤、一分耕耘一分收獲的道理，從而形成了勤勞務(wù)實、埋頭苦干的價值取向。同時，黃河沿岸的人們在與黃河的抗?fàn)幒腿诤习l(fā)展中，形成了自強不息、開拓進取的精神。在當(dāng)代社會同樣涌現(xiàn)出值得我們學(xué)習(xí)的時代楷模，例如，帶領(lǐng)群眾修建紅旗渠的楊貴等。這種不怕苦、不怕累，愚公移山、勇于創(chuàng)新的理念，無不是勤勞務(wù)實、開拓進取精神的體現(xiàn)。

中華一家、團結(jié)統(tǒng)一的觀念。中國是多民族的國家，一直以來，多民族在歷史的長河中不斷交流、相互融合，從而形成多元一體的“大一統(tǒng)”格局。這種“大一統(tǒng)”展現(xiàn)的是中華民族強大的包容性，是和而不同、同中有異、多樣統(tǒng)一的理念。在文化演進發(fā)展的歷史進程中，黃河文化也正是吸收、容納了不同地域的草原游牧文化、農(nóng)耕文化、民族文化，從而形成了多元統(tǒng)一的文化體系。黃河文化是中華文明的母體和主干。黃河文化以其主體性與核心性展示著中華文明的統(tǒng)一性和不可分割性，成為維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的精神支柱與文化主軸。黃河文化誕生于人與河流的互動，成長于豐富的社會實踐，孕育了萬姓同根、萬宗同源的民族心理、大一統(tǒng)大融合的主流意識和自強不息艱苦奮斗的民族品格，并構(gòu)成了中華民族認(rèn)同感的來源和團結(jié)奮進的精神文化支柱，成為民族復(fù)興的偉大精神力量和民族文化自信的重要載體。我們堅定文化自信，就是要恪守對黃河文化本源的敬畏，固本守正;就是要弘揚黃河文化的時代價值，鑄魂創(chuàng)新。習(xí)近平總書記指出，文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。一個民族的真正復(fù)興，也必然是民族文化的復(fù)興。深厚的文化積淀與傳承，自覺的創(chuàng)新與發(fā)展都是我們文化自信的來源。傳承和弘揚黃河文化，守好全球中華兒女共同的心靈故鄉(xiāng)，守住海內(nèi)外中華兒女共有的精神家園，對于我們國家統(tǒng)一和民族的繁榮和發(fā)展都具有重要的意義。只有不斷弘揚、傳播才能促成文化的整合、增值、積淀和變遷，才能讓我們的文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為文化的影響力和吸引力，提高中華文化的國際話語權(quán)，維護我國的文化安全，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（來源：《學(xué)習(xí)時報》? 發(fā)布日期：2021-02-05）