中國“墻”文化與封閉觀念

【摘要】 中國古代早期文明存在的地理環(huán)境以及“昆侖模式”中山水圍合的基本特征對(duì)中國“墻”文化的形成有很大影響，圍合空間在古代中國具有非常實(shí)在的社會(huì)功能。而封建禮制不但是維系中國古代社會(huì)政治權(quán)力的核心制度，其中庸的思想也影響了“墻”文化中城池和建筑的格局。由圍墻劃分的不同單位所形成的圈子同時(shí)體現(xiàn)著封閉的觀念。

【關(guān)鍵詞】 墻文化;昆侖模式;中庸;圍墻;圈子

【中圖分類號(hào)】K878? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）08-0050-03

中國傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特的“墻”文化特征，在中國社會(huì)中，墻無處不在。國家有經(jīng)過歷朝修筑得以綿延萬里的長城，城市建有城墻，皇宮修有圍墻，達(dá)官貴人的府邸有圍墻，尋常百姓家的庭院也要有院墻;即便到了今天，政府大院、學(xué)校、社區(qū)再到農(nóng)村的家家戶戶都有圍墻，只有通過墻把自己圈起來才能安心。受傳統(tǒng)儒教的影響，人們的心中往往也被墻包圍，習(xí)慣于固步自封，保持現(xiàn)狀。有形和無形的圍墻構(gòu)建起來中國的社會(huì)結(jié)構(gòu)，正如李約瑟所說：“成為每一個(gè)中國城的骨架者是墻，墻，還是墻。它們圍繞著城，它們劃分城為區(qū)或場(chǎng)，它們比較任何其他建筑物更能刻畫出中國社會(huì)的基本特色。沒有一個(gè)真正的中國城沒有城墻圍著它……”[1]可謂無墻不成國家，無墻不成城鎮(zhèn)，無墻不成家園。

一、山水圍合的環(huán)境特征對(duì)“墻”文化的影響

（一）中國古代地理環(huán)境特征

中國大陸的特點(diǎn)，一是面積巨大，二是地形復(fù)雜，尤其是邊緣環(huán)境惡劣。中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的載體主要是在“泛中原農(nóng)耕文明板塊”地域，該地域人們的主要活動(dòng)范圍，即西起青藏高原東緣一線，東到渤海、東海、黃海，北起秦漢長城一線南到南海[2]。這片地域東面是大海，西面是雪域高原和戈壁，南面是群山和大海，北面是草原。相較之下，北面地理環(huán)境尚可發(fā)展，但草原上又存在著不時(shí)侵?jǐn)_中原的游牧民族，因此自春秋時(shí)期北方各國便在中原北部修筑長城，經(jīng)歷朝代的完善形成了如今的萬里長城，使中原形成了“四面嚴(yán)防”的獨(dú)特文化。中國古代為地名命名的一個(gè)比較普遍的原則是“山南水北為陽，山北水南為陰”，并且以陽命名的地名遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于以陰命名的地名，原因就是山南水北為向陽面，而山北水南為背陰面，向陽面的局部環(huán)境更符合聚落的選址。同時(shí)我國季風(fēng)氣候明顯，冬季盛行西北風(fēng)，夏季盛行南風(fēng)和東南風(fēng)，聚落選址在山南，冬季可以阻擋寒冷的北風(fēng)。水資源在時(shí)空上分布的不均衡也導(dǎo)致我國旱澇災(zāi)害頻繁，為了適應(yīng)環(huán)境，減少自然災(zāi)害的損失，古人選址都盡量在海拔低、接近水源同時(shí)又不易受到水災(zāi)影響的河道彎曲的汭位建造聚落。[3]《管子 · 乘馬篇》講：“凡立國都，非于大山之下，必于廣川之上。”都邑選址既要有充足的水源，又要便于堤防，居高以避潮濕，周邊要有圍合以抵御寒冷，修建屋頂以躲避雪霜雨露。

（二）“昆侖模式”

由于黃河發(fā)源于昆侖山，所以古人視昆侖山為天地之中，《山海經(jīng)》（卷十一）說：“海內(nèi)昆侖之墟，在西北，帝下之都。昆侖之墟，方八百里，高萬仞?！盵4]《水經(jīng)注》中說：“禹乃以息土填鴻水，以為名山，掘昆侖虛以為下地?！薄叭グ妒f里有弱水周匝繞山，東南接積石圃，西北接北戶之室，東北臨大闊之井，西南近承淵之谷。此四角大山，實(shí)昆侖之支輔也……山高平地三萬六千里，上有三角，面方，廣萬里，形如偃盆，下狹上廣。故曰昆侖山有三角?！盵5]傳說中昆侖山是眾神的居所，四角有四座大山為支輔，昆侖山中虛是大禹為了治洪水而挖掘?qū)е碌?。昆侖山周圍有弱水環(huán)繞，山頂?shù)貏?shì)平坦且上面有三個(gè)角，呈上廣下窄狀。昆侖山中虛之狀、山水圍合之勢(shì)便是中國古代人們所理想的生存環(huán)境，建城邑時(shí)也多稱其山源自昆侖之脈。

以北京城與為例，北京周邊之地勢(shì)“近則東有潞河之饒，西有香山之阜，南有柳林之區(qū)，北有居庸之口。遠(yuǎn)則易河、滹水帶其前，龍門、狐嶺屏其后，混同、鴨綠浮其左，五臺(tái)、常山阻其右，所謂祖孫萬世、帝王之業(yè)，與海岳相為長久也。”[6]被太行山、燕山所環(huán)抱的北京城，山水圍合之勢(shì)一目了然。而北京城內(nèi)的皇宮紫禁城也是如此，紫禁城居中，背靠景山，西擁北海、中海、南海三海池，東有御河，南面金水河，皇城內(nèi)又有河道將御河與三海相連，以圍合之勢(shì)護(hù)衛(wèi)著紫禁城。

從修建長城以形成中國大陸“四面嚴(yán)防”的地理態(tài)勢(shì)，到重要城鎮(zhèn)修筑城墻及護(hù)城河，再到園林景觀的設(shè)計(jì)以及尋常百姓的住所，無不體現(xiàn)著“昆侖模式”中弱水環(huán)抱、一水環(huán)山、一池一山等格局對(duì)“墻”文化的巨大影響。古人對(duì)山水圍合格局的追求并不局限于具體的聚落和城池，而是貫穿于整體的人文空間之中。蘇秉琦先生認(rèn)為，1983年在遼寧綏中縣止錨灣附近發(fā)現(xiàn)的姜女石遺址和河北省秦皇島市北戴河金山嘴發(fā)現(xiàn)的兩組三處宮殿建筑構(gòu)成了秦帝國的國門，[7]兩地相距30公里，左右對(duì)峙連成一線，由此向東南直對(duì)遼東半島的頂端旅順老鐵山和膠東半島的頂端榮成成山頭呈三點(diǎn)一線，渤海灣又形成封閉的圍合海灣，山東半島與遼東半島之間又有一島嶼鏈成關(guān)鎖之勢(shì)，[8]形成自然景觀與人文景觀統(tǒng)一的、宅院門廳的格局。

二、“墻”文化中的封閉觀念

（一）圍墻的社會(huì)功能

圍合空間在古代中國具有非常重要的社會(huì)功能，既可以防止外面人進(jìn)來，又可以限制內(nèi)部的人出去。在《西游記》中常常可以看到孫悟空在要暫時(shí)離開唐僧時(shí)，就在他周圍畫一個(gè)圈，只要待在圈里不出去，妖魔鬼怪就奈何不得，這就體現(xiàn)了古人眼中圍合空間所具備的防范功能。圍墻具有劃分地界、防御、治安、便于管理等優(yōu)點(diǎn)?！豆茏?· 八觀》說：“大城不可以不完，郭周不可以外通，里域不可以橫通，閭闬不可以毋闔，宮垣關(guān)閉不可以不修?！倍谖覈膽?zhàn)爭(zhēng)史上，可以說從古代一直到解放戰(zhàn)爭(zhēng)，堅(jiān)固設(shè)防的城墻都是防御作戰(zhàn)最大的仰仗，《孫子兵法》云：“上兵伐謀，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法，為不得已?！泵鞒陂L城沿線設(shè)立“九邊”作為防御少數(shù)民族進(jìn)攻的重點(diǎn)，在北部邊防中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。而長城防線一直到1933年的長城抗戰(zhàn)中仍然發(fā)揮著作用。且長城不但防止外面的人進(jìn)來，也阻止內(nèi)部的人出去，[9]有控制人員往來、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等功能。在防御作戰(zhàn)中依靠堅(jiān)固城防而揚(yáng)名天下的戰(zhàn)役更是數(shù)不勝數(shù)，古有南宋王堅(jiān)固守釣魚城，近有1927年傅作義將軍守涿州，都體現(xiàn)著城墻在防御中的重要作用。

（二）“墻”文化與封建等級(jí)制度

李約瑟指出：“不論是在那些壯觀的神廟和宮殿建筑中，還是在那些或如農(nóng)宅一樣分散，或如城市一樣聚集的民間建筑中，都存在著一種始終如一的秩序圖式和有關(guān)方位、季節(jié)、風(fēng)向和星座的象征意義?！盵10]中國傳統(tǒng)禮樂文化要求一切都要與天地、山川的形式相對(duì)應(yīng)，所謂“天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陳，貴賤位矣。”[11]周人通過對(duì)名山大川的排序，相對(duì)應(yīng)于諸侯王公伯爵的尊卑，周天子五年巡守一次，“諸侯群后四方各朝天子于方岳之下”，[12]“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯?！盵13]“其余山川視伯，小者視子男?！碧熳釉诓煌?guī)格的山川接見不同爵位的貴族，并根據(jù)山川的等級(jí)按照不同順序和規(guī)格進(jìn)行祭祀。

受中國封建宗法等級(jí)制度和儒家思想的影響，城池作為中國古代禮的重要組成部分，“大人世及以為禮，城郭溝池以為固”[14]，中國傳統(tǒng)城池和建筑的布局也與等級(jí)觀念思想密不可分?！吨芏Y》記載：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市，市朝一夫?！盵15]對(duì)中國古代城市規(guī)模、建筑規(guī)格、形制進(jìn)行了詳細(xì)的規(guī)劃。王宮在城中心，左祖右社，前朝后市，不同級(jí)別的宮門、城墻尺寸也不一樣。

（三）“墻”的單元化與圈子

所謂圍合，就是一個(gè)空間具有區(qū)別于周圍其他空間環(huán)境的明確而閉合的邊界，空間的圍合性決定了空間的單元性。[16]我國古代人所崇尚的山水圍合之勢(shì)，反映到建筑上便是用墻來劃分空間、建立圍合，以“間”為基本單位，根據(jù)等級(jí)制度等因素形成的各種建筑物。圍墻在現(xiàn)實(shí)生活中就形成了一個(gè)個(gè)獨(dú)立的單元，大大小小的單元又形成不同的圈子。

在中國的“墻”文化中，盡管圍合之勢(shì)是封閉的，但它是對(duì)外封閉而對(duì)內(nèi)開放，圍墻的修建也可以說是對(duì)群體隱私的一種保護(hù)，正所謂“家丑不可外揚(yáng)”。中國的家庭或家族中，很少有父母進(jìn)孩子的房間前會(huì)敲門，這種情況在近些年才得到改善。而在其他的圈子比如政府部門中，上下級(jí)嚴(yán)格的等級(jí)關(guān)系體現(xiàn)得更為明顯。俗話說“官大一級(jí)壓死人”，中國的官場(chǎng)文化中下級(jí)對(duì)上級(jí)要絕對(duì)服從、尊重，替領(lǐng)導(dǎo)做事、為領(lǐng)導(dǎo)解憂，揣摩領(lǐng)導(dǎo)心思，迎合領(lǐng)導(dǎo)之想法，整個(gè)部門都是以最高領(lǐng)導(dǎo)為核心運(yùn)作。放大到國家同樣如此，皇帝是至高無上、說一不二的，有權(quán)決定任何一個(gè)人的生死，一個(gè)國家的興衰同正當(dāng)政的皇帝個(gè)人賢明與否息息相關(guān)。也許古人推崇“天、地、君、親、師”的本意并不是如此，對(duì)“君”的崇拜反映著人民對(duì)國泰民安的追求;對(duì)“親”的崇拜則包括了“父慈子孝”“兄友弟恭”等內(nèi)容，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻不可避免地走向了“君權(quán)”“父權(quán)”和“男權(quán)”的絕對(duì)權(quán)威。

圍墻之內(nèi)的人容易固步自封，產(chǎn)生以自我為中心的山頭主義。不同圈子的人可能會(huì)有不同的價(jià)值觀和利益，因此圍墻內(nèi)外的人們非常容易形成兩個(gè)對(duì)立的陣營。在中國的歷史中，內(nèi)部斗爭(zhēng)從未停歇。國民黨失敗的一個(gè)非常重要的因素便是軍隊(duì)中派系林立，爭(zhēng)斗不止，見死不救。國民黨內(nèi)部有嫡系部隊(duì)和地方部隊(duì)之分。嫡系部隊(duì)瞧不起地方部隊(duì)，在武器補(bǔ)給、糧餉分配上也多有不公，因此遇到戰(zhàn)事不能互相救援。在孟良崮戰(zhàn)役前，張靈甫于1947年5月6日曾給蔣介石發(fā)過一封電報(bào)，文中就有對(duì)國民黨軍內(nèi)部問題的反思：“以國軍表現(xiàn)于戰(zhàn)場(chǎng)者，勇者任其自進(jìn)，怯者聽其裹足，犧牲者犧牲而已，機(jī)巧者自為得志，賞雖盡明，罰每欠當(dāng)，彼此多存觀望，難得合作，各自為謀，同床異夢(mèng)，匪能進(jìn)退飄忽，來去自如，我則一進(jìn)一退，俱多牽制，匪誠無可畏，可畏者我將領(lǐng)意志之不能統(tǒng)一耳。竊以若不急謀改善，將不足以言剿匪也?！闭\如張靈甫所言，各部隊(duì)身處險(xiǎn)境時(shí)無人來救，保守勢(shì)力者又得不到應(yīng)有的懲罰，如此離心離德，如何協(xié)同作戰(zhàn)。

（四）“墻”文化與“中”的思想

中國古代城池及其建筑受禮制影響深遠(yuǎn)，而古人制禮講究的是“不可多也，不可寡也，唯其稱也”[17]。正是基于這種中庸的思想，古代城池、皇宮的規(guī)劃整體上大多是方正的，往往都以坐北朝南式布置，并且一般都有中軸線。以紫禁城為例，從午門、太和門、太和殿、中和殿、保和殿，到乾清門、乾清宮、交泰殿、坤寧宮、坤寧門、欽安殿、神武門，這些建筑嚴(yán)謹(jǐn)整齊地排列在一條中軸線上。張杰認(rèn)為，紫禁城的中心不在太和殿而在中和殿，因?yàn)橹泻偷钗挥谒膫€(gè)角樓的對(duì)角線的交點(diǎn)之上。[18]中和殿得名于《禮記·中庸》，“中也者，天下之本也;和也者，天下之達(dá)道也?！钡顑?nèi)的匾額為乾隆所書“允執(zhí)厥中”四字，意為不偏不倚，符合中正之道。何謂“中”？不偏，不過，不不及是也，橫不影響其他，豎不影響將來[19]。古人認(rèn)為處事必須得中，得中即成，失中即毀。

這種中庸的思想在圍墻之中被繼承下來，形成了中華民族內(nèi)向的品格和隨遇而安，以意欲自為調(diào)和、持中為其基本精神的中國文化[20]。中國傳統(tǒng)文化是含蓄的，為人處事傾向于低調(diào)，以自卑而尊人。這種含蓄自謙文化的形成與圍墻也有關(guān)系，圍墻的存在使人們更熟悉墻內(nèi)的世界，對(duì)外界懷有一種未知的恐懼，因恐懼而不敢張揚(yáng)。在圍墻中的中國人已經(jīng)習(xí)慣于一成不變、因循守舊，陶淵明在《桃花源記》中所描寫的“林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！边@種既符合山水圍合形勢(shì)又與世隔絕、無須改變的地方便是中國人理想中的世外桃源。

三、結(jié)語

當(dāng)今世界，開放與發(fā)展是大的趨勢(shì)，對(duì)外開放如今更是中國的基本國策。“墻”文化在中國發(fā)展上千年，歷史悠久，山水圍合是中國古代空間模式的基本特征，破除有形的墻容易，但消滅無形的“心墻”卻需要長時(shí)間的努力。我們要以更加開放包容的姿態(tài)，虛心向世界各國人民學(xué)習(xí)。

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作者簡(jiǎn)介：

宋赟，男，漢族，河南范縣人，碩士研究生，主要研究方向：中國近現(xiàn)代史。