試論文學(xué)經(jīng)典審美與文化的相關(guān)性

【摘要】 文學(xué)經(jīng)典沒(méi)有普遍以及特殊的特性，針對(duì)經(jīng)典的定義，其實(shí)就是根據(jù)當(dāng)時(shí)一部作品，在一個(gè)特定的文化區(qū)域的一個(gè)特殊的地位。在人文的教育教學(xué)之中，經(jīng)典對(duì)其具有特別的意義，并且頻繁地得到批評(píng)家的征引，這是文學(xué)史所記載的一個(gè)核心的內(nèi)容，所謂的經(jīng)典，完全可以說(shuō)得上是一個(gè)具有功能性的概念，對(duì)于經(jīng)典的解釋?zhuān)⒉皇且粋€(gè)相對(duì)實(shí)質(zhì)性的概念。經(jīng)典是在相對(duì)來(lái)說(shuō)特定的文化空間的一部作品。因此，本文主要針對(duì)文學(xué)經(jīng)典審美與文化的相關(guān)性展開(kāi)相關(guān)的論述。

【關(guān)鍵詞】 文學(xué)經(jīng)典;審美;文化;相關(guān)性

【中圖分類(lèi)號(hào)】I206? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2021）08-0037-02

所謂的經(jīng)典，也就是指有著時(shí)空的超越性以及文化的傳承性的一種特殊的形式，針對(duì)文學(xué)經(jīng)典模型的相關(guān)研究以及深入了解，大家就能夠進(jìn)一步地了解到，文學(xué)經(jīng)典其實(shí)也就是等于權(quán)力×審美性，在這之中，大家通常都會(huì)把審美的因素，當(dāng)作是一個(gè)常數(shù)，認(rèn)為它是不會(huì)變化的，然而權(quán)力因素常常因?yàn)槭艿秸螜?quán)力的變化，從而被人們認(rèn)為權(quán)力的因素是一個(gè)變量。所以就會(huì)形成一種觀點(diǎn)，認(rèn)為所有的文學(xué)經(jīng)典作品，如果它的審美性很強(qiáng)的話(huà)，那么它的權(quán)力特別是相應(yīng)的政治性權(quán)力就會(huì)因此減弱，這種想法普遍存在于大家的思想觀念之中，甚至可以說(shuō)得上是根深蒂固的觀念了。

一、文學(xué)經(jīng)典審美與文化

從《詩(shī)經(jīng)》《三國(guó)演義》到《阿Q正傳》，一說(shuō)到這些作品，大家就會(huì)立刻想到，這都是在文學(xué)上十分有名氣的一些著作。針對(duì)一部分的文學(xué)選本，特別是一些具有引導(dǎo)意義的，以及一部分能夠進(jìn)一步的給文學(xué)提供支持以及維護(hù)力度的部分文化，在這一方面，文學(xué)經(jīng)典就有著不可或缺以及不可替代的作用。

雖然在一定程度上，部分作品，特別是更加經(jīng)典的文學(xué)作品，已經(jīng)在逐步地向小學(xué)的課本進(jìn)行選用，但是針對(duì)這樣的作品，為什么能夠成為文學(xué)經(jīng)典之作的問(wèn)題上，仍然沒(méi)有得出一個(gè)明確的答案，這仍然是一個(gè)需要進(jìn)行探索的問(wèn)題。

還有一大部分文學(xué)作品，有著經(jīng)典的至高無(wú)上的贊賞，到底是因?yàn)槭裁矗慷硪徊糠治膶W(xué)作品卻沒(méi)有呢，又是為什么可以在一個(gè)時(shí)期導(dǎo)致文學(xué)經(jīng)典名單出現(xiàn)大面積的動(dòng)蕩。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間里，人們有過(guò)嘗試，去試著尋找一個(gè)能夠?qū)ψ髌愤M(jìn)行判定的方式，實(shí)際上就是嘗試著去尋找一個(gè)能夠作為判定一個(gè)作品是否是經(jīng)典文學(xué)作品的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，通過(guò)這樣的標(biāo)準(zhǔn)的建立，能夠建立健全一個(gè)判定作品是否是經(jīng)典的體系，這些都只是一個(gè)意愿[1]。但是，到現(xiàn)在為止，這個(gè)目標(biāo)并沒(méi)有完成，甚至是一個(gè)遙不可及的終極目標(biāo)。

從過(guò)去到現(xiàn)在，眾多的研究者們依舊找不到一個(gè)能夠?qū)ξ膶W(xué)作品進(jìn)行衡量的標(biāo)準(zhǔn)，在眾多優(yōu)秀以及被稱(chēng)之為經(jīng)典的文學(xué)作品中，又有著哪些的相似之處呢？從古到今，從國(guó)外到國(guó)內(nèi)，這些經(jīng)典的文本都是有著各種各樣的特性，然而這么多的文學(xué)作品都沒(méi)有一個(gè)共同的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，曾有一大批的人，在想方設(shè)法地要對(duì)其進(jìn)行證明，想去尋找一個(gè)能夠證明其有著共通之處的例證。將某一種更加高尚并且更加優(yōu)良的審美，得到更深層次的顯現(xiàn)，這就可以說(shuō)是文學(xué)經(jīng)典的一個(gè)最為普遍的特征。從具體的意義上面來(lái)講，這種形式的考察，大多是沒(méi)有作用的[2]。

在謀求能夠?qū)ξ膶W(xué)作品進(jìn)行衡量的一個(gè)公式或者是能夠進(jìn)一步地對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行評(píng)判的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，能夠不受到歷史的相關(guān)語(yǔ)境的干擾，可以說(shuō)是普遍主義的一個(gè)最為吸引人的特性了。不管是在中國(guó)，還是在外國(guó)，如果要在一定程度上，進(jìn)一步地對(duì)文學(xué)的經(jīng)典文本進(jìn)行確定，這樣的狀態(tài)，可以稱(chēng)得上是文學(xué)知識(shí)的最理想形式了。從另一個(gè)方面來(lái)講，在這樣的想法產(chǎn)生之后，還存在著很多的焦慮，導(dǎo)致這種焦慮心理的原因就是，一大部分的求證者沒(méi)有相關(guān)的信息，能夠去證明被稱(chēng)之為文學(xué)經(jīng)典的作品，和當(dāng)今的時(shí)代有著什么樣的密切聯(lián)系。針對(duì)一部分的文學(xué)方面的教師來(lái)說(shuō)，以這種形式得到題目，和進(jìn)行足球的解說(shuō)以及對(duì)古董進(jìn)行鑒定相比較而言，會(huì)具有困難性[3]。

更加有意思的是，對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行是否為經(jīng)典之作的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有在一定程度上對(duì)現(xiàn)在社會(huì)文學(xué)經(jīng)典作品的了解程度產(chǎn)生一定的影響。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，對(duì)文學(xué)經(jīng)典的辨認(rèn)有著另一套實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)。在閱讀相關(guān)的作品之前，這樣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就已經(jīng)在人們的視野之中呈現(xiàn)出來(lái)了。換一句話(huà)說(shuō)，文學(xué)本體的一個(gè)標(biāo)志，并不是存在于文本里邊，而是在文本的外部進(jìn)行顯現(xiàn)。也就是指，文本在相應(yīng)的文化世界之中能夠占有一席之地。

在進(jìn)行人文的教育教學(xué)過(guò)程當(dāng)中，經(jīng)典文學(xué)有著舉足輕重的地位。經(jīng)典文學(xué)，經(jīng)常被看作是進(jìn)行人文知識(shí)傳授的一個(gè)精髓。甚至往大了說(shuō)，可以將其認(rèn)作是民族文化的一個(gè)精髓。所以，能夠被教科書(shū)收錄的作品，完全可以作為評(píng)為文學(xué)經(jīng)典的一個(gè)判定標(biāo)準(zhǔn)。教科書(shū)能夠認(rèn)可，就在一定程度上給予了這部文學(xué)作品肯定。

如果說(shuō)，人文教育所針對(duì)的群眾是普通的讀者的話(huà)，那文學(xué)史針對(duì)的是更多的專(zhuān)業(yè)人士。和文學(xué)的先賢祠沒(méi)有什么本質(zhì)上的區(qū)別，其中記錄的很大一部分的內(nèi)容都是文學(xué)的經(jīng)典之作。能夠從古至今一直留傳下來(lái)的作品，都在一定程度上證明了其為文學(xué)經(jīng)典的重要地位。

此外，還有很多的文學(xué)經(jīng)典之作，都是在一定的程度上得到了很多著名的批評(píng)家的引用。在批評(píng)家的作品以及論述之中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)文學(xué)經(jīng)典作品的身影。并且文學(xué)的經(jīng)典作品，通常情況下以表率的形式出現(xiàn)，在文學(xué)的領(lǐng)域之內(nèi)，顯現(xiàn)出了更加有力度的傳播。

除此之外，針對(duì)相關(guān)作品獲得獎(jiǎng)項(xiàng)的情況以及發(fā)行量的多少，都能夠產(chǎn)生和這差不多的作用，在過(guò)去的傳統(tǒng)觀念之中，有一部分的學(xué)者認(rèn)為，如果一部作品能夠被千古流傳就可以將其稱(chēng)之為文學(xué)經(jīng)典，但是如果這樣的作品沒(méi)有得到教科書(shū)的認(rèn)可，沒(méi)有得到文學(xué)家的贊賞以及積極的點(diǎn)評(píng)。這些都是白話(huà)，并沒(méi)有實(shí)際的意義[4]?？偠灾?，文學(xué)經(jīng)典的定義不是文本鑒定決定的，同時(shí)也不是在一個(gè)規(guī)定好了的框架下進(jìn)行評(píng)判的，然而真正能夠被稱(chēng)為文學(xué)經(jīng)典作品的是在某些特定的環(huán)境以及背景之中逐步地培育出來(lái)的。

二、文學(xué)審美與文化的相關(guān)性

在概念上的轉(zhuǎn)變，從實(shí)體性的概念逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楣δ苄?，在文學(xué)經(jīng)典的誕生過(guò)程中有著兩個(gè)階段，一個(gè)就是作家精心寫(xiě)作的階段，另一個(gè)就是在社會(huì)的環(huán)境之中對(duì)文學(xué)作品進(jìn)行宣傳的階段，作品傳播可以一直宣傳到引起社會(huì)的廣泛輿論關(guān)注為止。從而能夠讓文學(xué)作品得到社會(huì)相關(guān)機(jī)構(gòu)的認(rèn)可，并且逐步地進(jìn)入到一個(gè)更加舉足輕重的社會(huì)位置中。

從某一種意義上講，這兩個(gè)階段能夠在一定程度上決定文學(xué)作品的經(jīng)典實(shí)質(zhì)性。可以很明顯地看出來(lái)，第一個(gè)階段和第二個(gè)階段沒(méi)有邏輯上的連續(xù)性。在大部分的文學(xué)作品之中，都沒(méi)有能夠進(jìn)入到第二階段，往往都是在第一個(gè)階段就已經(jīng)消亡了[5]。

在第一個(gè)階段，其實(shí)就是提供一個(gè)文學(xué)方面的作品，并沒(méi)有其他方面的內(nèi)容，然而第二個(gè)階段，才是最有意義的一個(gè)部分，它能夠以文學(xué)作品為基礎(chǔ)，從而創(chuàng)造一個(gè)更有文化意義的空間。根據(jù)不同評(píng)價(jià)，這樣的文化空間能夠進(jìn)行相應(yīng)的伸縮變幻。很多時(shí)候能夠稱(chēng)之為文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的都是第二個(gè)階段的各種活動(dòng)[6]。

三、結(jié)語(yǔ)

古代的名人作家寫(xiě)作的詩(shī)歌以及其他文體的作品，轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉烨Ч帕鱾鞯慕?jīng)典佳作，在相應(yīng)的文化市場(chǎng)內(nèi)，已經(jīng)十分的復(fù)雜多變了，有多個(gè)不同方面的勢(shì)力，交互錯(cuò)雜以及重新地組合，從而營(yíng)造了很多想象不到的局面。在文化領(lǐng)域，能夠這么的活躍，其中一個(gè)最為重要的原因就是，有很大一部分的人，想要在相關(guān)的文學(xué)經(jīng)典方面，將自己的想法表達(dá)出來(lái)，他們知道一定要搶到文化話(huà)語(yǔ)權(quán)。

不管是重新擬定已經(jīng)有了的文學(xué)經(jīng)典的名單，或者是一些已經(jīng)將美學(xué)權(quán)威暴露出來(lái)的，在他背后的一部分建造結(jié)構(gòu)，其中有著最重要的一個(gè)部分，就是要把相關(guān)的觀念進(jìn)行確定，確定觀念是其最為關(guān)鍵的一個(gè)因素。在有關(guān)于文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)知問(wèn)題上，這不是一個(gè)能夠一勞永逸的，如果要針對(duì)文學(xué)經(jīng)典的合法性來(lái)進(jìn)行講述的話(huà)，將其交給特定的歷史語(yǔ)境，在歷史的語(yǔ)境之中進(jìn)行論述以及證明是十分有必要的。

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作者簡(jiǎn)介：

陳秋，女，漢族，黑龍江人，碩士研究生，講師，研究方向：繪畫(huà)理論。