《爨寶子碑》與《龍門四品》書法藝術(shù)之比較

王雅靜

摘要：魏碑產(chǎn)生于魏晉南北朝這個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩、文化百花齊放的時(shí)代。作為上承隸書、下啟楷書的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，起源并發(fā)展于民間，此種碑刻突破了書寫法度，用筆恣意，鋒芒畢露，雄峻非凡，成為中國書法發(fā)展史的重要里程碑?！鹅鄬氉颖泛汀洱堥T四品》是魏碑中的精品，這兩個(gè)一南一北的魏碑精品，代表當(dāng)時(shí)民間書法雕刻藝術(shù)的南派風(fēng)格和北派風(fēng)格。

關(guān)鍵詞：《爨寶子碑》；《龍門四品》；書法藝術(shù)比較

《爨寶子碑》全名晉故振威將軍建寧太守爨府君墓碑，刻于東晉太亨四年（公元405年）。這期間正是爨文化發(fā)展的黃金時(shí)期，隨著爨氏統(tǒng)治的初步形成，政治經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步發(fā)展，文化藝術(shù)既受到中原文化影響又保留了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)格，兩種不同的風(fēng)格逐漸平衡、相互融合?！鹅鄬氉颖肪褪瞧渲幸粋€(gè)代表，它的雕刻時(shí)間早于北魏時(shí)期雕刻于河南洛陽龍門石窟古陽洞內(nèi)的《龍門四品》。爨寶子時(shí)任建寧太守（今云南曲靖），年輕有為，勤政愛民。去世后，百姓為了紀(jì)念他便立了此碑，碑文保存完整，字體幾乎沒有損壞。全碑文共336字，布局規(guī)整、字體清晰，是學(xué)習(xí)魏碑的經(jīng)典范本之一，也是了解爨氏歷史文化的窗口。

一、《爨寶子碑》的書法特點(diǎn)

全碑用筆方正有力、雕刻清晰，書寫字體特點(diǎn)鮮明、不拘泥于法度，在橫平豎直中有著肆意的變化。起筆按壓露鋒，收筆提筆出鋒，橫畫頭尾兩端形成了飛起的“小角”，十分有趣。如“天”“春”，不僅橫畫兩頭向上翹起，撇捺畫也是如此，充分運(yùn)用了彎鉤，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看來有一種跳躍感，活潑生動(dòng)、有趣味。這應(yīng)是《爨寶子碑》比較突出的特點(diǎn)了，與碑文中三角形、金石味十足的點(diǎn)畫和方正的折畫形成了鮮明的對比，“柔”與“剛”對比統(tǒng)一，形成了獨(dú)特的視覺美。范建平教授在《爨文化論》中提到，《爨寶子碑》碑刻中：“橫畫兩端的‘燕尾的方強(qiáng)，使鋒芒畢露，同時(shí)通過‘善用曲，夸張撇、捺及豎畫下端形成渾厚圓轉(zhuǎn)的曲弧大挑鉤，達(dá)到飛揚(yáng)和姿媚的效果……”也是強(qiáng)調(diào)此碑的這個(gè)特點(diǎn)。魏碑的字體多為隸楷之間，碑體因字賦形，并不拘泥于扁或方。點(diǎn)畫由于鑿刻多以三角形呈現(xiàn)，突出了金石味，但在點(diǎn)畫中不僅是以三角形的形態(tài)出現(xiàn)，還能找到起筆、收筆走勢頗有意味的，如“寶”“字”；甚至很多撇捺也轉(zhuǎn)變成了長點(diǎn)畫，如“秋”，這種筆畫的轉(zhuǎn)換穿插其中，使文字變得更有趣味。在這些書寫特點(diǎn)中，我們能以此來尋找從隸書向楷書轉(zhuǎn)變的意向，從隸書寫法的“蠶頭燕尾”中尋找變化。全碑整體來看更偏向于隸書寫法，如“王”“同”“石”，字體緊湊、結(jié)構(gòu)寬扁，仍是沿用隸書寫法。但是從“不”“有”“年”等字則能看出，一撇一捺均有楷書的頓挫力度，是文字從隸書轉(zhuǎn)向楷書的探索發(fā)展階段。有的字體偏隸、有的字體偏楷，在文中出現(xiàn)四次的“不”字，皆不相同，有的字豎畫筆直有力，撇捺有楷書的起筆收筆；有的字豎畫柔軟有彈性，收筆處帶小勾，撇捺也隨之向上翹起，如同水袖揚(yáng)起般，很有律動(dòng)感?！爸弊忠渤霈F(xiàn)多次，在題額中的“之”字偏楷書用筆，捺畫頓挫有力，隨著運(yùn)筆過程力度逐漸加大，到最后收筆慢慢提起出鋒，是典型的楷書書寫方法。其他的“之”字書寫偏隸書用筆，捺畫粗細(xì)變化不大，且柔軟輕盈向上彎。

從字體的間架結(jié)構(gòu)來看，全篇文字分布居中，重心平穩(wěn)，字與字之間并未有太大的聯(lián)系，每個(gè)字間隔大小均等，也未受到字體大小的影響。左右結(jié)構(gòu)的字如“滄”，左小右大，就將右邊筆畫穿插到左邊保持平衡，反之亦然。上下結(jié)構(gòu)的字如“當(dāng)”，為了穩(wěn)固字體結(jié)構(gòu)，放大或縮小某個(gè)偏旁部首。在整體穩(wěn)固的結(jié)構(gòu)下穩(wěn)中求變，變又是在不違反字義的范圍內(nèi)，在“變”中仍遵循書法碑刻的美感和字體結(jié)構(gòu)的平衡。這種有意或無意當(dāng)中對文字書法的再創(chuàng)作，可能是工匠的雕刻習(xí)慣使然，也有可能是當(dāng)時(shí)的書法書寫習(xí)慣使然，顯得古拙可愛。這些都造就了獨(dú)一無二的《爨寶子碑》，其映射出爨氏統(tǒng)治期間民間文字書寫的特點(diǎn)。

在《爨寶子碑》中，字體隸書與楷書寫法相互交融，一字一體，一字多體，變化萬千，欣賞起來既有雕刻藝術(shù)的金石味，又有書法藝術(shù)的多變?nèi)の丁?/p>

二、《爨寶子碑》與《龍門四品》的書法特點(diǎn)比較

（一）從創(chuàng)作時(shí)間和地域上比較

同為魏碑精品的《龍門四品》，以創(chuàng)作時(shí)間排序，分別為《比丘慧成為亡父始平公造像題記》（以下簡稱《始平公》）、《孫秋生、劉起祖二百人等造像題記》（以下簡稱《孫秋生》）、《楊大眼為孝文皇帝造像題記》（以下簡稱《楊大眼》）、《魏靈藏、薛法紹造像題記》（以下簡稱《魏靈藏》）。這四品魏碑刻在河南省洛陽市洛龍區(qū)龍門石窟古陽洞內(nèi)，時(shí)間跨度從北魏太和二十二年（公元498年）到北魏正始三年（公元506年）。在創(chuàng)作時(shí)間上，《爨寶子碑》開鑿于公元405年，早于《龍門四品》，《龍門四品》是在公元493年魏孝文帝遷都洛陽后才陸續(xù)在伊闕龍門雕刻的，兩者雕刻時(shí)間有差異。前者雕刻時(shí)間早，字體多為隸書；后者雕刻時(shí)間晚，字體多為楷書?？梢哉f《爨寶子碑》是隸書向楷書發(fā)展的初始階段，而《龍門四品》是由隸轉(zhuǎn)向楷的發(fā)展階段。二者記錄了當(dāng)時(shí)民間書法雕刻的形態(tài)，呈現(xiàn)了魏碑的不同發(fā)展階段，具有里程碑的意義?！鹅鄬氉颖泛汀洱堥T四品》地域相隔2000多公里，一個(gè)在云南省曲靖市，一個(gè)在河南省洛陽市，卻是用同一種文字來書寫碑刻的，可見爨文化和中原文化是有聯(lián)系、相通的，云南并未因?yàn)榫嚯x遠(yuǎn)而閉塞不通?！鹅辔幕摗分械溃骸巴瑫r(shí)，根據(jù)這樣的歷史演變軌跡的規(guī)律，也就注定了以爨氏家族為代表的地域性文化—爨文化一開始就是以文化融合為其最典型的特征的，當(dāng)然也注定了其融合的程度是十分有限的。”這種融合又封閉的狀態(tài)使云南地區(qū)與中原地區(qū)文化的發(fā)展既相互聯(lián)系，又有各自的特點(diǎn)。當(dāng)時(shí)的云南曲靖地區(qū)由于距離政治文化中心遠(yuǎn)，文化相對落后，信息較閉塞，字體演變相對于處于文化中心的河南洛陽地區(qū)較慢。再加上《爨寶子碑》雕刻時(shí)間較《龍門四品》早，因此更趨近于隸書向楷書發(fā)展的起步階段。《龍門四品》出現(xiàn)于中原地區(qū)，文化信息交流更迭速度快，因此字體更偏向于楷書。

（二）從書法特點(diǎn)上比較

《龍門四品》為《龍門二十品》中的集大成者，每個(gè)碑體都有各自突出的特點(diǎn)，也均有“龍門體”的鮮明特征。碑體結(jié)構(gòu)方正，起筆與收筆均頓挫有致、棱角分明，故很顯韌勁與力道，渾厚質(zhì)樸，布局嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)整，整體上氣勢恢弘，特點(diǎn)鮮明。在《龍門四品》中《始平公》最為特殊，是目前發(fā)現(xiàn)的唯一一塊運(yùn)用陽刻雕刻手法的魏碑作品。此碑下刀難度最大，一刀刻壞則全篇俱損，耗費(fèi)工時(shí)精力，也不易保存。但這種雕刻手法更突出了碑文字體的視覺沖擊力，大刀闊斧又游刃有余。全篇文字運(yùn)用了界格劃分，清晰明朗且強(qiáng)化了整篇章法。本篇字體在四品中，是最雄厚壯美、方正有力的，是北碑方筆的典型，充滿了金石味和陽剛之美，最能代表北方魏碑碑刻的特點(diǎn)。《孫秋生》碑文總共分為三個(gè)部分，第一部分為題額上書邑子像，第二部分為正文發(fā)愿造像內(nèi)容，第三部分羅列了發(fā)愿造像人名單。其碑刻特點(diǎn)在于一碑兩文，第二和第三部分的書寫文字不同，名單書寫方中稍扁，字體也是方筆運(yùn)筆，書寫流暢、隨意，點(diǎn)畫為三角，橫豎粗細(xì)一致，這些帶有隸書特點(diǎn)的文字和第二部分的楷書特點(diǎn)的發(fā)愿文有較為明顯的對比?！段红`藏》與《楊大眼》兩品，大部分字體運(yùn)用楷書的書寫方法，有少部分隸書寫法的字或筆畫穿插其中，相映成趣，起筆收筆、橫豎彎鉤、撇捺點(diǎn)等頓挫轉(zhuǎn)折明顯，表現(xiàn)出楷書的書寫法則，同時(shí)結(jié)體更為嚴(yán)謹(jǐn)，遵循了“重心穩(wěn)固、平正、對齊、勻空、避讓、穿插”的楷書結(jié)體法則。相對于北方碑刻來說，南方魏碑的代表作《爨寶子碑》用筆相對柔和、有韌性，字體形態(tài)也更為柔美飄逸，出現(xiàn)的少部分三角形的點(diǎn)和其他柔美的筆畫形成了鮮明對比，橫平豎直中少有波瀾且粗細(xì)一致，多為隸書用筆，和楷書一提一按、轉(zhuǎn)折頓筆的書寫習(xí)慣完全不同，因而是南碑秀美婉約的代表作。

（三）從創(chuàng)作內(nèi)容上比較

《龍門四品》出現(xiàn)的背景是北魏孝文帝遷都洛陽后，為了穩(wěn)定政局，開始宣揚(yáng)佛教文化來增強(qiáng)統(tǒng)治、麻痹廣大人民的思想，上至皇親國戚，下至黎民百姓，紛紛在伊河兩岸的山崖上建造佛龕并且立碑立傳。佛教中的佛教因果及輪回思想使百姓認(rèn)為今生受苦受難，來世必然會(huì)大富大貴，因而佛龕建造盛行一時(shí)?！洱堥T四品》就是在這樣的背景下誕生的，建造佛龕時(shí)旁邊書寫的碑文，都為“造像題記”，內(nèi)容也涵蓋了發(fā)愿造像、天佑朝廷、祈福輪回等內(nèi)容，可見當(dāng)時(shí)佛教思想已經(jīng)逐漸成為社會(huì)主流思想，各種佛像經(jīng)文已深入人心。

《爨寶子碑》是以碑文形式出現(xiàn)的，并不是造像題記，從內(nèi)容上看，碑文中前半部分書寫爨寶子生平，歌頌他的功績，后半部分深刻地抒發(fā)了對他的懷念。文中寫道：“鴻漸羽儀，龍騰鳳翔。矯翮凌霄，將賓乎王。鳴鸞紫闥，濯纓滄浪?！鞭o藻華麗，對仗工整，將比喻與夸張的修辭手法運(yùn)用自如，營造了仙氣繚繞的神話環(huán)境，其中并沒有對佛教文化的描寫，再加上當(dāng)?shù)夭⑽窗l(fā)現(xiàn)佛教造像，初步可斷定當(dāng)時(shí)佛教傳播還未深入到云南地區(qū)，或是傳播不廣泛，普通百姓并未可知。聯(lián)系以上內(nèi)容可知，此時(shí)爨氏文化中的宗教文化仍是當(dāng)?shù)赝林褡遄诮毯蛨D騰文化占主導(dǎo)地位的，統(tǒng)治者并未利用佛教文化作為加強(qiáng)統(tǒng)治、麻痹人民思想的工具。

三、結(jié)語

《爨寶子碑》和《龍門四品》碑刻皆代表了當(dāng)時(shí)北魏碑刻書法的最高成就，因?yàn)闀r(shí)間和地域的影響，前者可以看作是魏碑的萌發(fā)階段，后者是魏碑的成熟發(fā)展階段。同屬魏碑，兩者代表魏碑的南派風(fēng)格和北派風(fēng)格，南派秀麗、婉約、柔美，北派豪放、大氣、張揚(yáng)。碑刻不僅涵蓋了書法從隸書到楷書的發(fā)展歷程，兼具魏碑的變化之美，還為研究爨文化史和中原文化史提供了寶貴的參考史料，既有藝術(shù)價(jià)值，又有文物、文化價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]范建華.爨文化史[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019.

[2]《歷代碑帖法書選》編輯組.爨寶子碑[M].北京：文物出版社，1985.