壯族服飾刺繡圖案藝術(shù)探析

陳逸陽(yáng)，高 強(qiáng)

(1.廣西城市職業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣西 崇左 532100； 2.西安美術(shù)學(xué)院 服裝系，陜西 西安 710065；3.清華大學(xué) 美術(shù)學(xué)院，北京 100091)

壯族刺繡是一種傳統(tǒng)手工藝，主要流傳于廣西壯族自治區(qū)境內(nèi)。在壯族服飾中，刺繡是最重要的裝飾手段，主要被應(yīng)用于服裝中的衣領(lǐng)、門襟、袖腰、袖口、衣肩、衣擺等處。另外，如頭巾、圍兜、鞋子、背帶等配飾，甚至繡球、門簾、被面等日常用品中也都有大量的刺繡，形成了豐富的壯族刺繡文化。服飾是刺繡的主要載體，二者關(guān)系緊密，互相襯托。對(duì)于服飾而言，刺繡有4重作用：第一，刺繡具有加固面料的實(shí)用功能；第二，刺繡是服飾的裝飾語(yǔ)言；第三，刺繡是豐富服飾文化內(nèi)涵的重要手段；第四，刺繡是增加服飾附加價(jià)值的重要途徑。本文所探討的對(duì)象正是以壯族服飾為載體的壯族刺繡圖案，著重討論其作為裝飾語(yǔ)言所表現(xiàn)出的藝術(shù)特征和文化內(nèi)涵。

壯族刺繡具有獨(dú)特的少數(shù)民族文化特色。由于壯族人民生活的自然環(huán)境優(yōu)美，對(duì)自然的模仿成為壯族刺繡圖案的主要?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)機(jī)，自然景觀、動(dòng)物、植物等都是其主要的描繪對(duì)象，最終形成了形態(tài)各異的刺繡圖案。壯族刺繡精美的藝術(shù)表象也是壯族人民內(nèi)在精神的外化表現(xiàn)。然而，受到社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的沖擊，傳統(tǒng)壯族服飾的影響力下降，依托于服飾的刺繡圖案也逐漸不再被青年人所關(guān)注，壯族刺繡圖案面臨著藝術(shù)特征逐漸淡化、制作技藝瀕臨失傳的現(xiàn)狀。因此,對(duì)民族藝術(shù)特征的研究和應(yīng)用是當(dāng)代服裝設(shè)計(jì)師應(yīng)積極關(guān)注的方向。迄今為止對(duì)壯族刺繡的研究，多集中于文化符號(hào)分析和工藝技法研究等領(lǐng)域，對(duì)其圖案藝術(shù)特征的研究雖也有涉及，但缺少深入和系統(tǒng)的研究。本文以壯族刺繡圖案為研究對(duì)象，嘗試從造型方式、構(gòu)成形式、文化寓意3個(gè)方面抽離出其主要藝術(shù)特征，發(fā)掘其藝術(shù)形式和審美內(nèi)涵。本文調(diào)研走訪了廣西省南寧、扶綏、寧明等地搜集素材，運(yùn)用比較分析法和文獻(xiàn)分析法對(duì)搜集到的圖片和資料進(jìn)行歸類和分析，旨在解讀壯族刺繡圖案的藝術(shù)特征，改善人們對(duì)其的刻板印象，用新的視角看待和理解壯族刺繡。本文研究對(duì)發(fā)揚(yáng)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有一定的現(xiàn)實(shí)意義，也為壯族刺繡圖案更好地融入當(dāng)代的服裝設(shè)計(jì)提供可參考的依據(jù)。

1 壯族刺繡的發(fā)展歷程

先秦時(shí)期，壯族先民有“文身斷發(fā)，以避蛟龍之害”的習(xí)俗，“文身”是一種裝飾身體的手法，先用針刺肌膚，再施加顏色，造型類似刺繡，古時(shí)候多以氏族圖騰為圖案[1]。而刺繡是隨著織物的出現(xiàn)而逐漸興起的，人們很自然地將過去“文身”的方法轉(zhuǎn)移到織物上，逐漸形成了刺繡藝術(shù)，服飾也迅速與刺繡形成了相互依托的關(guān)系。唐宋以后，壯族織錦與刺繡工藝興起，刺繡也逐漸取代“文身”，成為了氏族圖騰的載體。明清時(shí)期，關(guān)于壯族刺繡的記載與日俱增。尤其是清代，刺繡技術(shù)迅猛發(fā)展，出現(xiàn)了蘇、粵、湘、蜀四大名繡，壯族刺繡也受到了漢族刺繡的影響，尤其是受到粵繡的影響，突破了傳統(tǒng)的幾何圖案和對(duì)稱格局[2]。到民國(guó)時(shí)期，隨著土司制度地消亡，壯族人民在服裝上不再受到身份和階級(jí)的限制，刺繡藝術(shù)得以迅速發(fā)展并廣泛進(jìn)入壯族民間的日常生活，刺繡也成為了壯族服飾中的一種時(shí)尚。

2 秩序美的造型方式

縱觀壯族服飾刺繡圖案，其造型方式可以概括為“面面相嵌，錯(cuò)落有致”和“線面兼施，虛實(shí)相生”2種。2種造型方式都通過對(duì)基本元素的理性融合，體現(xiàn)出一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蛎栏?。同時(shí)，本文在梳理壯族刺繡的造型方式時(shí)，發(fā)現(xiàn)其造型手法的形成與其制作工藝有很強(qiáng)的相關(guān)性。因此，在分析刺繡圖案的造型方式時(shí)也結(jié)合了其制作工藝來探討。

2.1 面面相嵌，錯(cuò)落有致

“面面相嵌，錯(cuò)落有致”是以色塊相互交錯(cuò)組成圖形的一種造型方式。視覺效果類似馬賽克拼貼藝術(shù)，色彩層次豐富。由于此類手法是以面塑形，自然是受到了效果平整、善于塑面的制作工藝地啟發(fā)而形成。這一類型的壯族刺繡工藝品常以平繡針法為主。

平繡見圖1，其是在坯布上通過繪制或貼紙模完成草圖后，再以平針沿著每塊造型兩端反復(fù)走線的一種方法，是應(yīng)用非常廣泛的刺繡工藝。平繡線跡見圖1(a)，針法細(xì)膩工整，線條排列均勻緊密，造型邊緣光潔圓順、紋樣微微凸起。平整的線跡緊密的排列自然地形成了整齊的塊面。平繡表現(xiàn)力豐富，如果運(yùn)用細(xì)針細(xì)線，平繡能夠表現(xiàn)出工筆畫一般的韻味。而如果換成粗針粗線，以厚重的織物作底襯，則平繡又可以表現(xiàn)出寫意的美感。圖1(b)中的平繡作品，正是“面面相嵌、錯(cuò)落有致”造型方法的典型作品，以整齊有序的平針色塊相嵌成完整的畫面，不僅造型準(zhǔn)確、寫實(shí)，細(xì)節(jié)也刻畫的極為豐富。(本文彩色圖片均拍攝于廣西民族博物館。)

2.2 線面兼施，虛實(shí)相生

線面結(jié)合的造型方式又可以分為3種類型。第1 種是勾勒于外，裝飾于內(nèi)。 此類手法常以打籽繡工藝來表現(xiàn)。打籽繡見圖2，如圖所示是以單線塑造出花瓣的輪廓，再以顆粒飽滿的點(diǎn)狀造型作花蕊裝飾于內(nèi)，形成內(nèi)外之間點(diǎn)和線的對(duì)比。打籽繡工藝示意圖見圖3, 如圖所示是在回針布面之后將繡線在針上纏繞2～3圈，再插入布中，形成打結(jié)的樣子，使布面呈顆粒狀，形成強(qiáng)烈的肌理效果和立體感[3]。由于打籽繡圓形、立體的打結(jié)造型，塑造的效果有強(qiáng)烈的顆粒感和肌理感，故而常用于畫面核心位置，多被用于表現(xiàn)花蕊。在壯族服裝、頭飾和背帶等刺繡圖案中經(jīng)常出現(xiàn)。而點(diǎn)狀的特點(diǎn)使得打籽繡在視覺上有分散、不穩(wěn)定的感受，因此，在外部勾勒以線，使分散的點(diǎn)看起來更具秩序感和穩(wěn)定感。除了以單線勾勒外，線條也會(huì)有不同形態(tài)的變化。鎖鏈繡見圖4，如圖所示的鏈狀線條也常用來做裝飾線，使畫面的表現(xiàn)力更豐富。

圖2 打籽繡

圖3 打籽繡工藝示意圖

圖4 鎖鏈繡

第2種是以面塑形，以線著意。這類型手法常以塊面塑造圖案的主體形態(tài)，再以細(xì)線在體塊之間雕飾出細(xì)節(jié)形態(tài)，此類作品常以平繡手法來完成，細(xì)線常用來表現(xiàn)卷草、纏枝或者花蕊、昆蟲的足、須或是鳥類的羽毛等細(xì)節(jié)。線面結(jié)合的圖案見圖5，如圖所示厚實(shí)分明的塊面與細(xì)致精微的線條相互呼應(yīng)，這虛實(shí)交錯(cuò)的表現(xiàn)手法，體現(xiàn)了線面結(jié)合的旋律美感。

圖5 線面結(jié)合的圖案

第3種是粗線分割，縱橫交錯(cuò)。粗線分割見圖6，如圖所示此類裝飾手法的第1個(gè)特點(diǎn)是常見于大型的組合圖案當(dāng)中，粗線用于分割不同的畫面。在壯族刺繡的構(gòu)圖中，當(dāng)襯底面積較大時(shí)，常常會(huì)用多幅獨(dú)立的繡花圖案組合成一個(gè)新的集合畫面。在不同的小塊圖案之間會(huì)有較粗的布條在畫面邊緣制作包邊。如圖6(a)中的背帶正是由多塊小繡片組成，白色的布條包邊與鮮艷的襯底形成了強(qiáng)烈的色彩對(duì)比，既像一層裝飾外框，又起到區(qū)分不同畫面的作用。

圖6 粗線分割

此類裝飾手法另外一個(gè)特點(diǎn)是多見于貼布繡的作品中，見圖6(b)。貼布繡是以彩色布剪成各種造型，用線縫合于布底或服飾上，形成裝飾圖案的技法[4]。由于粗線條的布質(zhì)包邊與貼布繡的布面在材質(zhì)上起到了相互呼應(yīng)的作用，在制作貼布繡時(shí)，制作者往往會(huì)自然地聯(lián)想到運(yùn)用此類裝飾手法，使作品形成一種質(zhì)感上的內(nèi)在統(tǒng)一。

3 均衡感的構(gòu)成形式

壯族服飾刺繡圖案的構(gòu)成形式主要有5種：二方連續(xù)式、骨骼續(xù)連式、均衡構(gòu)成式、單獨(dú)主體式、角隅向心式。無論是哪一種形式，在視覺上都體現(xiàn)出一種整體的均衡美感。

壯族刺繡中的二方連續(xù)圖案見圖7，如圖所示二方連續(xù)式是以1個(gè)單元素紋樣向2個(gè)方向反復(fù)連續(xù)循環(huán)排列的組織形式[5]。常見于服飾邊緣處，如門襟、下擺、袖口等處。另外，大型的刺繡圖案也會(huì)在邊飾中加入二方連續(xù)圖案作為點(diǎn)綴，由此可見，二方連續(xù)式是在壯族刺繡圖案中被廣泛應(yīng)用的構(gòu)成形式。最簡(jiǎn)單的二方連續(xù)結(jié)構(gòu)就是散點(diǎn)式，其特點(diǎn)是將特定元素按照一定的方向、距離循環(huán)重復(fù)出現(xiàn)，在視覺上形成反復(fù)、延伸的效果。在此之上還有各種變化的樣式結(jié)構(gòu)，如圖7(a)中特定的元素在重復(fù)時(shí)產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折的效果，這種構(gòu)成形式被稱為折線式二方連續(xù)；如圖7(b)依然是以特定元素按照一定的方向、距離循環(huán)重復(fù)出現(xiàn)，不同的是形成了上下波浪的組織形式，元素翻轉(zhuǎn)交錯(cuò)，形成一種動(dòng)態(tài)的節(jié)奏美感，這種構(gòu)成形式被稱之為波浪式二方連續(xù)。后2種構(gòu)成形式在元素重復(fù)的同時(shí)又賦予變化，與審美感知的差異原理相契合，即粗看時(shí)雖形態(tài)略顯單調(diào)，但易于引起觀者的注意；被吸引后又能逐漸感受到其中變化，從而獲得審美快感[6]。

圖7 壯族刺繡中的二方連續(xù)圖案

骨骼續(xù)連式見圖8，如圖所示是繡花元素按照一定的幾何結(jié)構(gòu)骨骼有規(guī)律地進(jìn)行連續(xù)排列。這種構(gòu)成形式構(gòu)圖面積較大，使元素有足夠的重復(fù)空間，因此常見于被面和背帶刺繡作品之中。圖形中骨骼是用來組織和管理圖形基本結(jié)構(gòu)的框架，最常見的骨骼就是方格結(jié)構(gòu)。在圖8(a)中，每組基本形均以不同顏色的布剪成折花的造型，再將每組基本形整齊的置于方格線內(nèi)，組成看似規(guī)則的圖案布局，但細(xì)看之下會(huì)發(fā)現(xiàn)每組基本形又都各有不同，形成多樣化的視覺效果。壯族人民在利用骨骼續(xù)連式構(gòu)圖時(shí)還常常巧妙地利用正負(fù)形的關(guān)系來塑造形體。如在圖8(b)中所示，原本在單個(gè)基本形中作為主體的灰色區(qū)域，在整體的圖案效果中反而有了底紋的效果，而本應(yīng)為基本形中邊角的云朵造型在全局視角下也組合成了一個(gè)全新的、類似花朵的紋樣。這一正一負(fù)的形態(tài)切換，體現(xiàn)了壯族人民負(fù)陰抱陽(yáng)的圖案造型觀。

圖8 骨骼續(xù)連式

均衡構(gòu)成式見圖9，從圖中可以看出相較于前2種構(gòu)成形式，其布局手法則更加靈活。均衡式構(gòu)圖類似于繪畫創(chuàng)作，追求的是畫面效果內(nèi)在的和諧與統(tǒng)一，并不刻意追求視覺上的對(duì)稱性[7]。均衡構(gòu)成的形式在視覺上即有穩(wěn)定感，又不失活潑，即有規(guī)律性，又具有生動(dòng)感。譬如圖9中的圖案，花朵和枝葉等元素看似隨機(jī)地分布于畫面中，但實(shí)際上各個(gè)元素是均衡地散布于充當(dāng)主體的花朵和留白之間，相較于規(guī)整的對(duì)稱圖案，則顯現(xiàn)出一份動(dòng)態(tài)的平衡感。

圖9 均衡構(gòu)成式

單獨(dú)主體式見圖10，如圖所示這類型的構(gòu)成形式，在以圖案相互穿插、視覺效果豐富飽滿著稱的壯族刺繡中并不算太多，但是在受到空間制約的小型飾品中則有了發(fā)揮空間，如圍腰、帽子、鞋子等，就常采用這種構(gòu)成形式。在這類構(gòu)成中，由于是單個(gè)中心圖案作為主體，為吸引觀者的注意力，故而此類圖案往往都是采用主題感較強(qiáng)的題材，有一定的故事性和可讀感。如圖10中的圖案以鳳穿牡丹為主題的圖案，另外常見的題材還有蝶戀花、魚戲蓮、獅子滾繡球等。

圖10 單獨(dú)主體式

角隅向心式見圖11，如圖所示是畫面中四角的圖案朝向中心的一種布局方式。在壯族刺繡中，常見于方形的構(gòu)圖之中。圖11是以蝶戀花為主題的圖案，四隅的4朵大花的尖角指向中心的1朵大花，而中心的大花又由更中心的花心和四周的蝴蝶構(gòu)成，蝴蝶也是頭向花心飛去。而四隅的大花也各自攜帶了多只蝴蝶，同樣飛向中心。畫面環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)。

圖11 角隅向心式

4 多樣統(tǒng)一的文化寓意

壯族刺繡圖案數(shù)量眾多、題材廣泛。同時(shí)，壯族服飾刺繡圖案也與壯族深厚的歷史文化內(nèi)涵有著諸多關(guān)聯(lián)?？傮w來看，壯族刺繡紋樣主要以圖騰記憶和神話傳說2類題材為主，結(jié)合寓意、諧音等手法來表達(dá)心中的訴求和期盼。壯族刺繡圖案寓意見表1。壯族刺繡的圖案題材雖然豐富多樣，但各種題材在寓意上殊途同歸，呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的特點(diǎn)。

表1 壯族刺繡圖案寓意

4.1 圖騰記憶

在壯族刺繡圖案中保存了很多遠(yuǎn)古的圖騰記憶。壯族是一個(gè)擁有多圖騰崇拜的民族，反映在刺繡中最常見的圖騰是鳥紋和蛙紋。發(fā)源于甌駱文化的壯族，在古時(shí)候曾有過以鳥為圖騰的強(qiáng)大部落。這個(gè)部落認(rèn)為鳥類是其集體的祖先，因此他們視羽毛為神物，甚至把自己打扮成鳥的樣子[8]。由于這種延續(xù)的圖騰記憶，鳥紋便成為了壯族刺繡中最常見的主題，并逐漸延伸出幸福美滿的寓意。壯族文化中的另一個(gè)常見圖騰是蛙，壯族人稱其為“螞拐”，并視其為五谷豐登和人丁興旺的象征[9]。由于蛙多卵，而且其凸起的肚皮又很像孕婦，自然成了旺盛繁殖能力的象征。對(duì)蛙的崇拜是壯族人民對(duì)自然崇拜和生殖崇拜的集中體現(xiàn)。直到今天，“螞拐節(jié)”仍是壯族的重要節(jié)日。壯族人把蛙的圖案繡在服飾上，創(chuàng)造性的將蛙頭與如意結(jié)合，將蛙肚子與錢幣的造型結(jié)合，形成寓意深刻圖案，傳遞出吉祥如意的美好愿望。圖騰文化是壯族人民在歷史中的情感積淀，隨著時(shí)間流逝，圖騰的紋樣演變?yōu)榧兇獾难b飾，成為了壯族刺繡圖案中常見的創(chuàng)作主題。

4.2 神話傳說

神話傳說也是壯族刺繡圖案中的重要內(nèi)容之一。在壯族民間廣泛流傳的神話傳說主要有關(guān)于太陽(yáng)、米洛甲等方面的內(nèi)容。在壯族民間傳說中，上古時(shí)期天上有十幾個(gè)太陽(yáng)，人類承受炙烤的痛苦，有一位壯族英雄將多余的太陽(yáng)射下，僅剩的太陽(yáng)因害怕被射殺而躲藏起來，使人間失去晝夜。最后，人們向太陽(yáng)請(qǐng)罪，才恢復(fù)了世界的秩序。因此，太陽(yáng)的形象常常出現(xiàn)在壯族刺繡中，最初用來表達(dá)人們對(duì)太陽(yáng)的感激，后來逐漸與其他涵義融合演變成祈求康泰吉祥。米洛甲在壯族文化語(yǔ)境中具有創(chuàng)世女神的含義，傳說在人類出現(xiàn)之前，米洛甲從花中誕生，進(jìn)而由她創(chuàng)造了天地萬物并用泥土造人，因此，米洛甲也象征著生育[10]。在壯族刺繡中出現(xiàn)的花的形象，包含了用花的形象來象征米洛甲的含義，同時(shí)花的形象也寄托了壯族人民祈求生育的愿望。

5 結(jié)束語(yǔ)

在傳統(tǒng)壯族刺繡文化傳承缺失的背景下，探尋刺繡圖案背后的文化意蘊(yùn)以及獨(dú)特的藝術(shù)特征成為設(shè)計(jì)師努力的方向。文章通過調(diào)查法、文獻(xiàn)分析法和比較研究法對(duì)壯族刺繡圖案風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行梳理和分析，從造型方式、構(gòu)成形式和文化寓意3個(gè)角度得出結(jié)論，即壯族刺繡圖案在造型上具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹刃蛎栏?，主要有“面面相嵌”和“線面兼施”2種表現(xiàn)手法，其中線面兼施的造型手法變化最為豐富多樣；在構(gòu)成形式上具有視覺均衡感的總體特征，其中以骨骼續(xù)連式中的負(fù)陰抱陽(yáng)圖案造型觀最為獨(dú)特；在文化寓意方面，盡管圖案來源于不同的圖騰記憶和神話傳說，但其寓意仍呈現(xiàn)出和諧統(tǒng)一的特征。文章從審美的角度去探索壯族刺繡之美，還原出壯族刺繡圖案更清晰、全面的樣貌。對(duì)壯族刺繡圖案創(chuàng)新應(yīng)用研究的基礎(chǔ)理論構(gòu)建具有積極意義，對(duì)壯族刺繡文化的發(fā)揚(yáng)與傳承也有一定現(xiàn)實(shí)意義。