中國話語建構(gòu)：科學(xué)思想、價(jià)值立場(chǎng)及目標(biāo)指向

摘 要：中國話語在其建構(gòu)過程中要始終堅(jiān)持科學(xué)思想、明確價(jià)值立場(chǎng)、確定目標(biāo)指向。堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的基本原則、運(yùn)用唯物辯證的思維方法、保持開放性的話語姿態(tài)，是中國話語建構(gòu)過程中所應(yīng)堅(jiān)持的科學(xué)思想;中國話語建構(gòu)“為了人民”“依靠人民”“面向人民”，是中國話語建構(gòu)過程中所應(yīng)明確的價(jià)值立場(chǎng);追求“真理性” “價(jià)值性”“共在性”是中國話語建構(gòu)過程中所應(yīng)確定的目標(biāo)指向。

關(guān)鍵詞：中國話語;科學(xué)思想;價(jià)值立場(chǎng);目標(biāo)指向

中圖分類號(hào)：D60

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-7408（2021）04-0056-05

基金項(xiàng)目：海南省意識(shí)形態(tài)與輿論研究基地后期資助課題“意識(shí)形態(tài)話語權(quán)提升路徑研究”（20HQZZ13）。

作者簡(jiǎn)介：李萬平（1992-），女，安徽亳州人，安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論。

中國話語指在中國特定的歷史背景、時(shí)代要求和文化傳統(tǒng)等條件下逐步形成和發(fā)展起來的關(guān)于“中國道路的理論表達(dá)、中國經(jīng)驗(yàn)的理論提升、中國理論的話語呈現(xiàn)，歸根結(jié)底屬于現(xiàn)代性的中國版本”[1]。中國話語在其建構(gòu)過程中包含三個(gè)層面的問題，其科學(xué)思想、價(jià)值立場(chǎng)以及目標(biāo)指向，貫穿中國話語建構(gòu)的整個(gè)過程。

一、中國話語建構(gòu)的科學(xué)思想

為了建構(gòu)符合時(shí)代要求和人民需要的中國話語，中國話語在其建構(gòu)過程中必須有科學(xué)思想作指導(dǎo)?？茖W(xué)思想是蘊(yùn)含于中國話語建構(gòu)過程之中的最深層最本質(zhì)的東西，是關(guān)于中國話語建構(gòu)及其規(guī)律的一般性認(rèn)識(shí)。中國話語建構(gòu)過程中的科學(xué)思想包括堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的基本原則、運(yùn)用唯物辯證的思維方法以及保持開放性的話語姿態(tài)。

1.堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的基本原則。

馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系中的基本理論、基本范疇，它不是抽象的一般，不能脫離這個(gè)或那個(gè)國家的具體實(shí)際而存在。這就表明，馬克思主義基本原理必須在與各國具體實(shí)際相結(jié)合的過程中才能健康地生存和發(fā)展下去，也正是通過與具體實(shí)際的“相結(jié)合”才能顯示其真理性。馬克思恩格斯早在1872年《共產(chǎn)黨宣言》的“德文版序言”中就曾指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》中所說的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[2]在歷史上，毛澤東率先提出將馬克思主義基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合，在他看來，“任何思想，如果不和客觀的實(shí)際的事物相聯(lián)系，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的”[3]。鄧小平指出：“我們的原則是把馬克思主義同中國的實(shí)踐相結(jié)合?！盵4]135江澤民指出：“堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最重要的是要善于把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合?！盵5]胡錦濤強(qiáng)調(diào)：“必須把堅(jiān)持馬克思主義基本原理同推進(jìn)馬克思主義中國化結(jié)合起來?！盵6]習(xí)近平也反復(fù)強(qiáng)調(diào)并深刻指出：“歷史和人民選擇馬克思主義是完全正確的，中國共產(chǎn)黨把馬克思主義寫在自己的旗幟上是完全正確的，堅(jiān)持馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時(shí)代化是完全正確的?！盵7]由此看來，中國話語在其建構(gòu)過程中首先要始終堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，因?yàn)橹袊捳Z建構(gòu)的基點(diǎn)就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理，就是堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)觀點(diǎn)方法，如果離開了這個(gè)基點(diǎn)，中國話語的建構(gòu)也就喪失了理論根基，沒有了科學(xué)依據(jù)。但同時(shí)，中國話語建構(gòu)也脫離不了馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的過程。正是在這一過程中也正是通過這一過程，中國話語的建構(gòu)才能卓有成效。綜上來看，中國話語在其建構(gòu)過程中只有將馬克思主義基本原理與中國的具體實(shí)際相結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上將馬克思主義理論體系轉(zhuǎn)換為帶有中國民族特點(diǎn)和具有鮮明時(shí)代特征的中國話語體系，才能有效推進(jìn)中國話語的創(chuàng)新和發(fā)展。

2.運(yùn)用唯物辯證的思維方法。

當(dāng)前，我們所面臨的社會(huì)實(shí)踐是極其復(fù)雜的，這就必然要求中國話語建構(gòu)者要堅(jiān)持以唯物辯證的思維方法來觀察世界、判斷形勢(shì)、認(rèn)識(shí)問題。通過唯物辯證的思維方法，中國話語建構(gòu)者能夠堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)建構(gòu)中國話語;能夠以當(dāng)前我國發(fā)展面臨的突出矛盾和現(xiàn)實(shí)問題為導(dǎo)向，提高其科學(xué)分析問題、理性看待問題、著力解決問題的能力;能夠在極其復(fù)雜的社會(huì)實(shí)踐中，精準(zhǔn)把握多樣問題中的總問題、多層問題中的元問題，并對(duì)其進(jìn)行全面深入系統(tǒng)調(diào)查研究，不斷推動(dòng)中國話語的創(chuàng)新發(fā)展;能夠深刻闡釋并準(zhǔn)確把握人類社會(huì)基本矛盾和矛盾運(yùn)動(dòng)的趨向;能夠?qū)W習(xí)和掌握人民群眾是歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)，堅(jiān)持以人民為中心，做到人民至上?？v觀40多年中國特色社會(huì)主義不斷推進(jìn)的歷史實(shí)踐，不難發(fā)現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨歷屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體之所以能夠在不同歷史時(shí)期不斷建構(gòu)出具有中國特色、符合中國國情、體現(xiàn)人民意志、引領(lǐng)現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的中國話語，關(guān)鍵就在于他們始終堅(jiān)持把唯物辯證的思維方法自覺地運(yùn)用于中國新的實(shí)際，通過解決不同歷史時(shí)期所面臨的一系列重大理論和實(shí)踐問題，進(jìn)行中國話語的建構(gòu)。如：在20世紀(jì)80年代，以鄧小平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體要解決“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的問題;在20世紀(jì)90年代，以江澤民同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體要解決“建設(shè)什么樣的黨，怎樣建設(shè)黨”的問題;到了21世紀(jì)前10年，以胡錦濤同志為總書記的中央領(lǐng)導(dǎo)集體要解決“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的問題;新時(shí)期，以習(xí)近平同志為核心的中央領(lǐng)導(dǎo)集體又要解決“新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展什么樣的中國特色社會(huì)主義、怎樣堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義”的問題?？偟膩碚f，唯物辯證的思維方法成了中國話語建構(gòu)過程中最根本的方法，以此建構(gòu)中國話語，才能取得中國話語建構(gòu)的最佳效果，達(dá)到中國話語建構(gòu)的最終目的。

3.保持開放性的話語姿態(tài)。

任何一種話語體系都需要隨著時(shí)代的步伐和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。當(dāng)然，中國話語的建構(gòu)也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的過程，需要在這一建構(gòu)過程中保持開放性的話語姿態(tài)。首先，向?qū)嵺`開放。中國話語在其建構(gòu)過程中，要向新鮮豐富的實(shí)踐開放，并從實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中不斷總結(jié)概括出新的理論，以求能夠逐漸完善中國話語的新樣態(tài)、新表達(dá)，并用這種新的理論成果指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐。為此，一是中國話語在其建構(gòu)過程中要尊重實(shí)踐邏輯，避免過度強(qiáng)調(diào)話語體系的通融和自洽而切割社會(huì)實(shí)踐，并最終導(dǎo)致中國話語建構(gòu)的價(jià)值和意義被弱化。二是要不斷地根據(jù)實(shí)踐變化的需要，對(duì)既有話語內(nèi)容的科學(xué)性、合理性和價(jià)值性進(jìn)行重新審視，并從這一實(shí)踐中尋求話語創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。其次，向世界開放。在向世界開放的問題上，應(yīng)當(dāng)注意，當(dāng)下我們?cè)谶M(jìn)行中國話語建構(gòu)時(shí)，需要對(duì)世界范圍內(nèi)具有積極意義的理論和知識(shí)加以必要的借鑒和吸收，使之能夠更好地為中國話語建構(gòu)服務(wù)。毛澤東就曾指出：“應(yīng)該學(xué)習(xí)外國的長(zhǎng)處，來整理中國的，創(chuàng)造出中國自己的、有獨(dú)特民族風(fēng)格的東西?！盵8]另外，通過向世界開放，能夠使我們從一個(gè)更為全面和綜合的角度，理解和把握在當(dāng)今世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展、人類交往普遍加深以及各種思想文化交流交融交鋒更加頻繁的現(xiàn)實(shí)背景下，中國話語建構(gòu)過程中所受到的外部各種環(huán)境因素的影響，并在此過程中提升中國話語適應(yīng)和改造外部環(huán)境的能力，有效推進(jìn)中國話語的發(fā)展。最后，向未來開放。向未來開放包含兩個(gè)方面：一方面，中國話語在其建構(gòu)過程中要為現(xiàn)在尚未認(rèn)識(shí)，但將來可能會(huì)接觸到的新事物預(yù)留出相應(yīng)的發(fā)展空間，使中國話語具有更大包容性和預(yù)見力，進(jìn)而使之既能為當(dāng)下中國的現(xiàn)實(shí)問題提供富有價(jià)值的解讀，也能為中國話語進(jìn)一步走向成熟保持合理的預(yù)期，有效強(qiáng)化中國話語對(duì)社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用;另一方面，不靜止、片面、僵化地看待中國話語的建構(gòu)成果，并始終將已建構(gòu)的話語理論成果放在一個(gè)可發(fā)展、可討論、可完善的狀態(tài)中，使其經(jīng)受長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn)，并在更長(zhǎng)的歷史時(shí)間段內(nèi)得到豐富和發(fā)展，以延續(xù)、保持中國話語旺盛的生命力。

二、中國話語建構(gòu)的價(jià)值立場(chǎng)

任何話語的言說和建構(gòu)都有其既定的價(jià)值立場(chǎng)。這就意味著，中國話語的言說也必須有鮮明的價(jià)值立場(chǎng)，即中國話語的建構(gòu)要始終做到“為了人民”“依靠人民”“面向人民”。

1.中國話語建構(gòu)“為了人民”。

中國話語建構(gòu)始終堅(jiān)持“為了人民”。其一，“為了人民”源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中有極為豐富的民本思想，我們可以從相關(guān)文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)有關(guān)民本思想的各種觀點(diǎn)表達(dá)。如，以民為本的思想：“民惟邦本，本固邦寧”（《尚書·五子之歌》），“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心章句下》）;順應(yīng)民心的思想：“政之所興，在順民心;政之所廢，在逆民心”（《管子·牧民》），“圣人無常心，以百姓心為心”（《道德經(jīng)·第四十九章》）;富民利民的思想：“凡治國之道，必先富民”（《管子·治國》），“治國有常，而利民為本”（《淮南子·氾論訓(xùn)》）。其二，“為了人民”源于中國共產(chǎn)黨的黨性要求。中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持把為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興作為黨的初心和使命，把人民對(duì)美好生活的向往樹立為黨的奮斗目標(biāo)，把全心全意為人民服務(wù)確立為黨的根本宗旨，把為了人民群眾的根本利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。其三，“為了人民”繼承了馬克思主義的政治立場(chǎng)和價(jià)值取向。馬克思主義自誕生之日起，就致力于無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放事業(yè)，始終代表著廣大人民群眾的共同長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，并和廣大人民群眾之間有一種基本的、天然的價(jià)值關(guān)聯(lián)。當(dāng)我們梳理中國話語建構(gòu)的歷史脈絡(luò)時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國話語建構(gòu)的一個(gè)清晰的邏輯起點(diǎn)就是始終為了實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。譬如，“改革開放”的基本國策的提出，建設(shè)“中國式的現(xiàn)代化”命題的提出，“一個(gè)中心、兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線的制定，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論、“三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)論”“社會(huì)主義本質(zhì)論”“三個(gè)代表”重要思想的提出，“以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”的科學(xué)發(fā)展觀、“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的戰(zhàn)略思想的提出、“五位一體”的總體布局、“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局、“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”發(fā)展理念、“精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”的提出，等等，從根本上說，這些話語提出的根本目的都是“為了人民”。

2.中國話語建構(gòu)“依靠人民”。

毛澤東指出：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！盵9]習(xí)近平也強(qiáng)調(diào)：“人民是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力，我們共產(chǎn)黨人任何時(shí)候都不能忘記這個(gè)歷史唯物主義的基本原理?！盵10]這就表明，中國話語的建構(gòu)絕不能僅僅依靠少數(shù)的知識(shí)精英群體，還要緊緊依靠廣大人民群眾，依靠他們的智慧力量，依靠他們的判斷評(píng)價(jià)。一方面，依靠人民群眾的智慧力量。首先要充分發(fā)揮他們參與中國話語建構(gòu)過程的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，不斷把人民群眾的智慧和力量轉(zhuǎn)化為推動(dòng)中國話語建構(gòu)的強(qiáng)大力量。同時(shí)，還要尊重他們的首創(chuàng)精神，注意總結(jié)和凝練他們創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗(yàn)，并積極鼓勵(lì)那些有思想、有文化、有責(zé)任的人積極加入到中國話語建構(gòu)工作中來，使他們成為中國話語建構(gòu)工作中的優(yōu)勢(shì)力量。鄧小平曾指出：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來，我們把它拿來加工提高作為全國的指導(dǎo)?！盵4]382由此看來，人民群眾的智慧力量不能忽視。另一方面，依靠人民群眾的判斷評(píng)價(jià)。人民群眾是評(píng)價(jià)判斷的主體，他們的判斷和評(píng)價(jià)是中國話語建構(gòu)是否具有合理性和有效性的根本標(biāo)準(zhǔn)，是促進(jìn)中國話語不斷發(fā)展完善、不斷走向成熟的根本動(dòng)力，也是激發(fā)廣大人民群眾建構(gòu)中國話語積極性、發(fā)揮集體優(yōu)勢(shì)的必然選擇。正如馬克思所指出的：“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格和什么樣的作者‘不夠資格的唯一判斷者?！盵11]因此，中國話語的核心要素是中國共產(chǎn)黨人的獨(dú)特理論創(chuàng)造，其在建構(gòu)過程中是否順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流、是否反映了人民群眾的意愿、是否表達(dá)了人民群眾的訴求、是否維護(hù)了人民群眾的合法權(quán)益，對(duì)這種適應(yīng)性和代表性的重要評(píng)價(jià)來自人民群眾的感受、態(tài)度和認(rèn)同度?？偠灾袊捳Z的建構(gòu)要緊緊依靠人民，要把中國話語的建構(gòu)建立在依靠人民的基點(diǎn)上，既依靠他們強(qiáng)大的智慧力量，也依靠他們積極的判斷評(píng)價(jià)。

3.中國話語建構(gòu)“面向人民”。

中國話語建構(gòu)面向人民，至少包括了以下三個(gè)方面：首先，中國話語建構(gòu)要面向人民群眾的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)。廣大人民群眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，直接或間接地成為了中國話語建構(gòu)的原料和半成品。中國話語的建構(gòu)者通過對(duì)廣大人民群眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中所形成的優(yōu)良傳統(tǒng)、所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)和概括、整理和加工或從中產(chǎn)生靈感、汲取智慧，最終能夠建構(gòu)出一系列具有原創(chuàng)性、能夠有效引領(lǐng)中國實(shí)踐的話語成果。其次，中國話語建構(gòu)還要面向人民群眾所關(guān)注的重大社會(huì)問題。中國話語的生產(chǎn)和實(shí)踐過程就是不斷回答和解決一系列重大現(xiàn)實(shí)問題的過程。中國話語是在回答和解決實(shí)踐遇到的問題中產(chǎn)生的，回答和解決實(shí)踐中的問題成為中國話語建構(gòu)最基本的推動(dòng)力。而一旦離開了對(duì)實(shí)踐中出現(xiàn)的問題的回答和解決，中國話語建構(gòu)也就失去了現(xiàn)實(shí)根基，成了無源之水、無本之木。但是，由于受歷史條件所限，中國話語在其生產(chǎn)和實(shí)踐過程中不可能對(duì)極其復(fù)雜的實(shí)踐中的所有問題都事無巨細(xì)地去進(jìn)行回答和解決。因此，這就需要中國話語在其建構(gòu)過程中始終面向人民群眾所關(guān)注的重大社會(huì)問題。從這個(gè)意義上來說，我們?cè)诮?gòu)中國話語之前，要進(jìn)行認(rèn)真調(diào)查和研究，通過調(diào)查和研究抓住人民群眾所關(guān)注的重大社會(huì)問題。只有這樣，我們才能更加準(zhǔn)確地知道中國特色社會(huì)主義建設(shè)的具體實(shí)踐需要建構(gòu)什么樣的中國話語，中國話語又如何引領(lǐng)好中國實(shí)踐的發(fā)展，如何保證中國話語的建構(gòu)始終代表最廣大人民的根本利益。這就為中國話語的建構(gòu)明確了方向、突出了重點(diǎn)。最后，中國話語建構(gòu)還要面向人民群眾的話語風(fēng)格。中國話語的建構(gòu)要在順應(yīng)意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求的基礎(chǔ)上，充分考慮最廣大人民群眾的思維習(xí)慣、語言風(fēng)格與接受程度，形成廣大人民群眾所喜聞樂見的、民族的、大眾的語言風(fēng)格和話語體系，并以此提升廣大人民群眾對(duì)中國話語的有效認(rèn)同和積極踐行。

三、中國話語建構(gòu)的目標(biāo)指向

中國話語以追求“真、善、美”統(tǒng)一為目標(biāo)指向，“真”是指“真理性”，“善”是指“價(jià)值性”，“美”是指“共在性”。這為中國話語的建構(gòu)工作提供方向性的指引，進(jìn)而使中國話語建構(gòu)的結(jié)果更符合現(xiàn)實(shí)需要，也更能有效地保證中國話語建構(gòu)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

1.追求“真理性”是中國話語建構(gòu)的根本任務(wù)。

在中國話語的建構(gòu)過程中，只有不斷追求“真理性”，才能發(fā)現(xiàn)真理和獲得真理。同時(shí)，只有具備真理性的中國話語，才能夠進(jìn)一步發(fā)揮對(duì)于中國實(shí)踐的指導(dǎo)和引領(lǐng)作用。首先，作為中國道路的話語表達(dá)，中國話語需要與時(shí)俱進(jìn)。中國話語建構(gòu)者需要結(jié)合不同歷史時(shí)期的實(shí)際情況對(duì)中國特色社會(huì)主義道路具體應(yīng)該“怎樣走”、走的方式方法進(jìn)行有效闡釋和表達(dá)，建構(gòu)能夠闡釋和指導(dǎo)中國道路實(shí)踐的、具有鮮明時(shí)代特征的話語體系。其次，作為中國理論的話語呈現(xiàn)，中國話語需要自我完善。中國話語是中國社會(huì)主義實(shí)踐的產(chǎn)物，在實(shí)踐中建構(gòu)，在實(shí)踐中發(fā)展，同時(shí)又必須回到實(shí)踐中去，經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。但是，在不同的歷史時(shí)期，中國話語的建構(gòu)需要面對(duì)不同的時(shí)代課題，需要適應(yīng)不同的發(fā)展要求。因而賴以保持中國話語真理性的客觀條件的變化，使得不同歷史時(shí)期的中國話語只是歷史地表述著的階段性的真理、時(shí)代性的真理，而非恒定性的真理。這就決定了當(dāng)前所建構(gòu)的中國話語不僅需要繼續(xù)經(jīng)受長(zhǎng)期的實(shí)踐和反復(fù)的檢驗(yàn)，而且還需要隨著時(shí)代步伐而前進(jìn)，隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，并在必要時(shí)，進(jìn)行不同形式和程度的話語概念的完善和調(diào)整，以使之能夠繼續(xù)保持當(dāng)下的合理性和真理性狀態(tài)。最后，作為中國經(jīng)驗(yàn)的理論提升，中國話語需要豐富發(fā)展。中國話語不可能概括一切實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和群眾經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)閷?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和群眾經(jīng)驗(yàn)的積累只有達(dá)到一定程度，才能對(duì)其進(jìn)行“思維操作”，并在觀念中對(duì)這些經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行分解、綜合和改造，通過科學(xué)的抽象、創(chuàng)造性的思維，將所積累的寶貴經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行理論提升和理論建構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上將其概括進(jìn)中國話語體系之中。另外，因?yàn)閷?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和群眾經(jīng)驗(yàn)本身隨著中國特色社會(huì)主義實(shí)踐的發(fā)展而不斷地發(fā)展著，新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和群眾經(jīng)驗(yàn)層出不窮。因此，未被納入中國話語體系中的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和群眾經(jīng)驗(yàn)，就始終是存在的。這就表明，中國話語并不能維持其永久的真理性，中國話語的建構(gòu)工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期性、系統(tǒng)性和持續(xù)性的工程，加強(qiáng)中國話語研究與中國話語創(chuàng)新，建構(gòu)具有“真理性”的中國話語仍在推進(jìn)之中。

2.追求“價(jià)值性”是中國話語建構(gòu)的重要目標(biāo)。

中國話語在其建構(gòu)過程中不僅要追求“真理性”，還要追求“價(jià)值性”。中國話語的價(jià)值性在于其能夠滿足現(xiàn)實(shí)的需要，能夠解決實(shí)踐中存在的諸多問題。首先，中國話語的建構(gòu)要能夠“解碼”中國道路。要能“解碼”中國道路，講清中國道路成功背后蘊(yùn)含的深層次邏輯和因素。同時(shí)，通過中國話語的建構(gòu)明確中國道路的性質(zhì)定位，即中國道路始終是堅(jiān)持社會(huì)主義方向的道路，是一條符合中國國情、堅(jiān)持改革開放、踐行和平發(fā)展理念的中國式現(xiàn)代性的發(fā)展道路，進(jìn)而打破西方國家對(duì)中國道路的無端指責(zé)、抹黑，甚至是攻擊。其次，中國話語的建構(gòu)要能夠回答和解決國內(nèi)國際問題。中國話語總是需要通過回答和解決國內(nèi)國際的重大社會(huì)問題，才能夠凸顯其建構(gòu)的價(jià)值和意義。這就表明，中國話語的建構(gòu)既要能夠回答和解決中國的特殊問題，也要能夠?yàn)榛卮鸷徒鉀Q全球共性問題提供中國智慧和中國方案，不僅能夠引領(lǐng)中國社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，而且還能夠?yàn)槿虬l(fā)展作出更大貢獻(xiàn)。再次，中國話語的建構(gòu)要能夠提煉中國經(jīng)驗(yàn)。中國話語在其建構(gòu)過程中要能夠把中國成功的發(fā)展道路和制度安排經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為知識(shí)的創(chuàng)新與生產(chǎn)，進(jìn)而在理論上展現(xiàn)中國思想、塑造中國話語、設(shè)計(jì)中國概念、提出中國主張，并將其中具有普遍價(jià)值和世界意義的思想、話語、概念和主張積極主動(dòng)地推向國際舞臺(tái)，為解決人類面對(duì)的共同難題提供中國方案。最后，中國話語的建構(gòu)要能夠講好中國故事。西方話語在講述中國故事的過程中不僅無能為力，而且還存在著別有用心的“帶節(jié)奏”，這就使得我們必須建構(gòu)中國話語來講好中國故事。比如，我們可以將中國共產(chǎn)黨治國理政的故事、中國改革開放取得巨大成就的故事、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民奮斗圓夢(mèng)的故事、中國同世界合作共同發(fā)展的故事、中國構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的故事、中國抗擊疫情的故事等更完整、更清晰、更生動(dòng)地講述出來。通過中國話語講中國故事，不僅能夠塑造中國形象，還能提升中國影響。

3.追求“共在性”是中國話語建構(gòu)的應(yīng)然指向。

西方話語是西方特殊語境下的產(chǎn)物，是對(duì)西方特殊情勢(shì)的反映，因而這一特殊的產(chǎn)物既完全不符合中國基本國情和歷史文化傳統(tǒng)，也不能有效引領(lǐng)中國社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。這就必然導(dǎo)致西方話語在中國話語語境中總是那么不合時(shí)宜。因此，西方話語并非具有至上的意義和無條件的真理性，其作用的范圍也著實(shí)有限，而一旦超出西方自身的作用范圍，其話語本身所具有的歷史價(jià)值、理論價(jià)值以及實(shí)踐價(jià)值便成了一個(gè)懸而未決的問題，也因此難以被其他話語所理解和接受。這就使得我們?cè)谟懻撐鞣皆捳Z的現(xiàn)代價(jià)值時(shí)，不應(yīng)在“一味貶斥”與“高度褒揚(yáng)”之間兩極擺動(dòng)，而應(yīng)該歷史地、具體地、客觀地考察西方話語的生成機(jī)制，一方面既肯認(rèn)西方話語存在的歷史必然性，同時(shí)，又細(xì)致辨析中國話語與西方話語之間的本質(zhì)性差別，深入思考并揭示西方話語對(duì)中國話語的建構(gòu)所具有的啟示和借鑒意義，使其能夠?yàn)橹袊捳Z的建構(gòu)提供進(jìn)一步的思考。因此，在處理中西方話語關(guān)系和建構(gòu)中國話語的問題上，要將中西方的話語差異既作為一種本體存在，也作為一種交往性存在，并在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)話語雙方之間的對(duì)話交流。正如哈貝馬斯所指出的：“自我建構(gòu)和世界建構(gòu)的所有方面都是以主體間的理解和交往作為中介的。這里不存在單獨(dú)的享有特權(quán)的觀點(diǎn)。”[12]也就是說，中國話語在建構(gòu)過程中應(yīng)該保持中國話語與西方話語二者之間的合理張力，既不能忽視西方話語中的合理成分，也不能任由西方話語中各種錯(cuò)誤思潮的肆意滲透。只有將中西話語雙方置于一種充滿張力的話語關(guān)系之中，才能夠真正實(shí)現(xiàn)不同話語之間的對(duì)話交流，并在對(duì)話交流的基礎(chǔ)上尋求擴(kuò)大和深化話語雙方的利益匯合點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)中國話語與西方話語的和諧“共在”狀態(tài)。綜上來看，中國話語在其建構(gòu)過程中明確擯棄了二元對(duì)立思維模式的做法，代之以一種從話語雙方的關(guān)系維度思考中西方話語問題的辯證思維方式，并在此基礎(chǔ)上最終達(dá)成中國話語與西方話語的異質(zhì)共在。

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