黃河文化的歷史與時代價值研究

中華文明開放包容，這使得獨特的中國傳統(tǒng)文化得以形成，而組成中華民族文明最為重要的部分就是黃河文化。黃河文化在歷史發(fā)展長河中承擔(dān)著重要角色，同時也使得自身獨特文化魅力得以展現(xiàn)。黃河是中華民族的母親河，黃河安瀾是人民群眾安居樂業(yè)的保證?！饵S河與中華文明》針對黃河與中華民族傳統(tǒng)文化進行研究，解答了“為什么說黃河是母親河？”“黃河與中華民族有著什么樣的關(guān)系？”“黃河如何孕育出偉大輝煌的文明？”“黃河的面貌是如何形成的？”“應(yīng)該如何治理黃河？”等問題。該書的引言部分從理論層面對黃河的重要性以及黃河治理進行了研究與論證，全書的八個章節(jié)對黃河地理全貌、黃河如何孕育中華文明、古人對黃河的考察與認識、黃河為何渾濁而容易泛濫、自古以來中華兒女如何治理黃河等方面進行深入研究，明確了黃河流域地理變化、文化變遷以及黃河與中華文明的密切關(guān)系。

《黃河與中華文明》一書提出，黃河作為中華民族的母親河，也是華夏文明得以形成的搖籃。黃河文化是中華民族最主要的文化之一，在中華民族文明甚至是世界文明發(fā)展中發(fā)揮著重要影響。在新時代發(fā)展背景下唱響黃河大合唱，通過挖掘黃河文化的歷史和時代價值，對于社會主義發(fā)展道路的堅持、保證中國夢的實現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實意義。

黃河文化蘊含著中華千古文明史。第一，黃河文化是中華文明的“根”和源頭。黃河流域是中華民族先民最早生活、定居以及活動的區(qū)域，更是最早形成文化形態(tài)的地區(qū)。在黃河流域發(fā)展歷史中，陜西藍田猿人、大荔猿人等最早出現(xiàn)于舊石器時代，而馬家窯文化、大汶口文化等出現(xiàn)在新石器時代。這些局域文化都是早期黃河文化得以出現(xiàn)的重要形態(tài)，更是中華民族文明的起源。到了文明社會之后，黃河流域先后出現(xiàn)了夏商周文化，春秋戰(zhàn)國文化，秦漢王朝，同時，黃河流域還經(jīng)歷了齊魯文化、三晉文化、秦文化等多種文化多元發(fā)展以及融合發(fā)展，有助于黃河文化完整、統(tǒng)一的文化體系得以形成。在之后所經(jīng)歷的王朝變遷中，主流文化依舊是黃河文化，同時吸收和學(xué)習(xí)北方游牧文化，并在其他流域進行文化傳播，一是珠江流域，二是江淮流域，并和其他地域文化形成有機融合，最終使得核心是黃河文化的多元化文化體系得以形成，即中華文明。中華文明發(fā)展歷史表明，在形成中華文明的過程中，黃河流域所發(fā)揮出的凝聚作用非常顯著，中華文明中重要的組成部分就是黃河文化。第二，黃河文化是中華民族“魂”之所附。黃河流域直到唐宋時期還是經(jīng)濟、文化和政治中心，黃河流域的基礎(chǔ)保障就是較為先進的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟，并借助于自身強大的風(fēng)俗力量以及文化內(nèi)涵，其對少數(shù)民族產(chǎn)生的感染力和同化力非常強。盡管唐宋之后的經(jīng)濟中心向南遷移，但是黃河流域在各王朝統(tǒng)治過程中還是占據(jù)著重要地位?；谡魏徒?jīng)濟雙重發(fā)展，黃河文化根據(jù)自身的包容性和開放性，促使自身和其他地域的文明實現(xiàn)融合發(fā)展，并借助于文化溝通來吸收和借鑒其他地域中出現(xiàn)的文化，促使中華文明得以可持續(xù)發(fā)展，積累并傳承中華民族的文化精髓。針對生計文化而言，象征著古代物質(zhì)文明的先進技術(shù)大都產(chǎn)生于此，同時還包括數(shù)理算術(shù)、天文歷法、灌溉工程、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)等，對于后世產(chǎn)生了較為深遠的影響;針對制度文化進行分析，黃河流域農(nóng)耕經(jīng)濟下產(chǎn)生的各種制度以及國家治理理念得以延續(xù)，這對于現(xiàn)代文明的影響非常顯著;針對意識形態(tài)而言，中國歷史上的百家思想、文學(xué)巨著、炎黃始祖?zhèn)髡f、宗教信仰、曠世史學(xué)等所產(chǎn)生的影響力非常大，并成為中華文明的重要組成部分，進而影響中華民族整體的心理特征以及性格。

結(jié)合《黃河與中華文明》一書，筆者認為黃河文化的時代價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，百折不撓，奮斗不息的生命力。黃河文化所具有的強大生命力表現(xiàn)在兩個層面：一是治理黃河的實體層面。中華民族在治理黃河水患時塑造了頑強拼搏、不屈不撓的民族精神，中華民族獨特的智慧、堅韌的精神得以形成。針對世界河流進行分析發(fā)現(xiàn)，黃河存在“善淤、善決、善徙”的問題，黃河從公元前602年到1938年，發(fā)生決口泛濫超過1 500次，文字記載的重大改道次數(shù)超過了25次，平均每一百年改道一次。黃河下游最為突出的問題就是地上“懸河”問題，這也是歷史上出現(xiàn)決口泛濫最多的河段。多災(zāi)多難使得中華民族成為最勤勞、最有忍耐力的民族，這使得中華民族在面對災(zāi)難時敢于拼搏，直面挑戰(zhàn)。一部黃河治理史就是治國史和民族奮斗史。水患治理過程也體現(xiàn)了樸素的辯證法思想，即疏而非堵，并將該思想運用到國家治理中。人們在處理王權(quán)和民眾之間關(guān)系時經(jīng)常借用水進行比喻，比如唐太宗所說的“水能載舟，亦能覆舟”。中華民族面對水患問題，通過團結(jié)一致，并結(jié)合“天人合一”思想，探究人類和自然環(huán)境之間的平衡點。二是黃河文化發(fā)展層面，其自身所具有的強大生命力。世界歷史上的四個文明古國都是依河而形成和繁榮的，但是其他三個文明古國或者出現(xiàn)斷層或者成為絕響，只有以黃河文化為核心的中華民族文明延續(xù)至今。究其原因是黃河文化具有得天獨厚的優(yōu)勢，并在后期發(fā)展中不斷成長。黃河流域的濕潤氣候以及沖積平原，使得黃河文化在誕生之后就和周邊其他文化相互交融和影響，并在和平時代有機融合，在戰(zhàn)亂時代自我保護和發(fā)展。黃河文化中的文字發(fā)揮了重要作用，例如安陽的甲骨文就是從黃河文化中的古文字演變而成的，其具備的特性為“超方言”，在經(jīng)歷漢字字體不斷變遷之后，仍然保存著最初的含義，這對于文化傳承形成了重要保障。

第二，黃河水文化和生態(tài)文明。自然觀念在黃河文化中具體表現(xiàn)為“天人合一”，這在新時代背景下對我國大力開展的生態(tài)文明建設(shè)提供了歷史經(jīng)驗及理論保障。黃河文化是產(chǎn)生于農(nóng)耕時代的文化，更是先民和自然環(huán)境之間和諧相處所形成的精神層面以及物質(zhì)層面的具體文化。農(nóng)耕經(jīng)濟講究天時地利人和，并重視對自然發(fā)展規(guī)律的遵循。中華民族先民在黃河流域長期生活以及生產(chǎn)過程中提出了一些生態(tài)觀念，比如御欲尚儉的節(jié)約觀、循時避害的農(nóng)時觀、變廢為寶的循環(huán)觀、主觀能動的物地觀。這都是黃河文化所蘊含的天地人和思想的體現(xiàn)，其主要內(nèi)涵為“應(yīng)時，取宜，守則，和諧”，重點強調(diào)天地人之間的統(tǒng)一，并結(jié)合自然發(fā)展規(guī)律進行有節(jié)制的獲取。實際上，保護自然就是對于人類的保護，生態(tài)文明的構(gòu)建就是造福于人類。生態(tài)文明建設(shè)和中華民族永續(xù)發(fā)展具有密切相關(guān)性，在現(xiàn)階段人地關(guān)系矛盾最為突出的時代，黃河文化可以將生存智慧和歷史經(jīng)驗提供給生態(tài)文明建設(shè)實踐，促使中華文明在歷史和現(xiàn)實發(fā)展中得以交匯，這也是研究

人地關(guān)系和諧發(fā)展最為根本的一個途徑。

第三，凝聚人心，筑牢民族共同體意識。我國作為統(tǒng)一的多民族國家，各民族人民都具有相同的民族共同體意識，這得益于黃河文化在發(fā)展中和其他地域文化相互融合。在商周時期，黃河文化的主體為夏文化，并對東方夷人文化、南方楚文明、北方草原文化進行吸收和借鑒;黃河文化在漢代之后傳播到了中亞、歐洲，佛教文化開始在我國傳播并和主體是儒家思想的黃河文化形成融合;隋唐時期黃河流域發(fā)展成為國際交流中心，這一時期的科技、音律、文學(xué)以及儒釋道等都得以空前發(fā)展;蒙元時期吸收黃河文化中的儒家思想，并借鑒了大一統(tǒng)的多層次政治制度;明清時期的西方宗教在我國得以傳播和發(fā)展?？雌饋睃S河文化能夠和所有文化相互交融，但是實際上，黃河文化一直是以儒家思想為內(nèi)核，并對其他文化的長處進行融合。漢民族是特指多文化、多民族、多信仰的特殊民族，但是同一民族的觀念始終延續(xù)到今天。衣冠南渡或者崖山之戰(zhàn)之后，隨著政權(quán)不斷更替、人口大規(guī)模遷移，黃河流域中的民族血脈清晰可見，包括新加坡華人、福建客家人、海外華僑等，中華民族的百家姓氏就能起到尋根問祖的作用，民族意識植根在所有中華兒女的心中。在新時代背景下，民族主義思想以及愛國主義思想等隨著我國綜合國力的增強而不斷高漲，這使得全體華人對于中華民族共同體所形成的歸屬感以及認同感更為強烈，這就是黃河文化所煥發(fā)出的時代力量。

第四，黃河文化的包容與開放。黃河文化自身的包容性和開放性，能夠?qū)⒖山梃b的實踐經(jīng)驗以及歷史理論提供給新時代背景下人類命運共同體的構(gòu)建。《黃河與中華文明》一書中提到，黃河文化是在和南方、西部、北方少數(shù)民族之間的攻守戰(zhàn)以及和其他國家的文化溝通與交流中得以形成的。在我國早期，黃河流域的社會經(jīng)濟發(fā)展受益于當?shù)貎?yōu)良的地理條件，并在全國范圍內(nèi)甚至是整個世界占據(jù)領(lǐng)先地位，黃河流域在我國始終處于經(jīng)濟政治文化的核心區(qū)域，我國對外開展貿(mào)易活動、經(jīng)濟聯(lián)系、政治外交、文化交流等也是在這一地區(qū)得以興起和發(fā)展。早在漢代，中央政權(quán)就委派甘英、張騫等人出使西域，這使得從長安到甘肅、新疆、中亞、西亞以及地中海各國之間的陸上通道得以形成，使得中原王朝和歐洲、西亞等國家之間開展貿(mào)易溝通。這條通道也發(fā)展成為古代中國和西方國家之間政治經(jīng)濟文化往來的重要通道，也就是絲綢之路。隋唐時期，絲綢之路進入到了發(fā)展鼎盛時期，各國之間的貿(mào)易往來活動非常頻繁，對外文化交往比較活躍，日本、天竺、新羅等國家也派遣使節(jié)出使我國，并開展文化交流活動。中央機構(gòu)設(shè)置“四方館”，目的就是對對外貿(mào)易活動進行專門管理，同時針對外國商人制定了對應(yīng)的優(yōu)惠政策。我國在宋代的對外開放達到了頂峰，對于對外貿(mào)易活動非常重視。雖然北方少數(shù)民族政權(quán)的出現(xiàn)將絲綢之路進行斬斷，但是宋代政權(quán)還是對互市榷場進行設(shè)置，以此開展經(jīng)濟文化貿(mào)易等相關(guān)活動，絲綢之路起點從原本的長安延伸至北宋都城。宋代政權(quán)還推動海上貿(mào)易的大力發(fā)展，歡迎西方人來我國定居，并在都城汴京設(shè)置了猶太人聚居點。黃河文化在對外開放和交流中促使自身文化影響力得以增強，同時也對其他地域文化進行吸收和借鑒，有助于包容性、開放性的中華文明的形成。

作者簡介：

張自龍（1982—），男，河南洛陽人，碩士，焦作師范高等?？茖W(xué)校講師，研究方向為歷史學(xué)