術(shù)語·語境·文化
——《哈佛大學(xué)建筑系的八堂課》之阿爾多·羅西卷譯后

郭璇，張雨楓，燕炳燊/GUO Xuan, ZHANG Yufeng, YAN Bingshen

1 引言

2018 年9 月，筆者偶然得到翻譯《哈佛大學(xué)建筑系的八堂課——8 位當(dāng)代建筑師作品的理論焦慮及設(shè)計(jì)策略》（Theoretical Anxiety and Design Strategies in the Work of Eight Contemporary Architects，以下簡稱“哈佛八堂課”）中阿爾多·羅西卷的契機(jī)，這是一項(xiàng)極富意義與挑戰(zhàn)性的任務(wù)。一方面，羅西作為知名的建筑師與理論家，他的城市理論早在國內(nèi)享有盛譽(yù)，前輩們的引介工作為我們的翻譯提供了有力的支撐；另一方面，作為意大利籍的建筑師，羅西的城市理論離不開耳濡目染的意大利傳統(tǒng)城市文脈與文化潛意識(shí)，翻譯必須回歸他所處的背景環(huán)境，這為我們帶來了跨語境、文化的挑戰(zhàn)。由于中意兩國城市背景與語言結(jié)構(gòu)的差異，筆者選擇從書中關(guān)鍵概念所對(duì)應(yīng)的術(shù)語及背后的語境與文化著手來探討羅西城市理論的譯介與內(nèi)涵?；诖?，本文梳理了翻譯該卷書獲得的體驗(yàn)與思考。

1.1 關(guān)于阿爾多·羅西

阿爾多·羅西（Aldo Rossi，圖1）是活躍于1960-1990 年代的意大利建筑師，出生于米蘭，新理性主義運(yùn)動(dòng)1）的主要倡導(dǎo)者。羅西1959 年畢業(yè)于米蘭理工大學(xué)建筑學(xué)院，就讀期間曾為著名建筑雜志《美好住宅》（Casabellai）撰稿，1961 年任雜志編輯，這段經(jīng)歷對(duì)羅西十分重要，在這里他開始對(duì)城市進(jìn)行文化淵源的探討，并建立起個(gè)人的建筑學(xué)理論框架[1]。二戰(zhàn)后意大利經(jīng)濟(jì)迅速增長，現(xiàn)代工業(yè)與遭受重創(chuàng)的老城區(qū)之間的沖突逐漸顯現(xiàn)，混亂的社會(huì)狀況激起一批建筑師反思應(yīng)該如何處理現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的關(guān)系，羅西便是其中的一位。羅西是一名筆耕不輟的理論家，1966 年出版的《城市建筑學(xué)》（L' architecture della città）被瑪麗·麥克勞德（Mary Mcleod）評(píng)為“一部對(duì)現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)進(jìn)行重新評(píng)價(jià)的主要論著”。受到意大利傳統(tǒng)藝術(shù)與建筑的熏陶，羅西的城市理論帶有一種歷史主義風(fēng)格，一方面他運(yùn)用類型學(xué)與集體記憶論述城市，試圖喚起人們對(duì)于傳統(tǒng)的追憶，另一方面，他批判現(xiàn)代建筑運(yùn)動(dòng)把“功能”當(dāng)作口號(hào)，視其為唯一標(biāo)準(zhǔn)而忽視城市的歷史與文脈。羅西亦是一名“孤傲”的建筑藝術(shù)家，1990 年，59 歲的羅西獲得普利茲克建筑獎(jiǎng)，他感言到：一直以來我遠(yuǎn)離人群，拒絕接受時(shí)尚與潮流，我不是沉迷于建筑，但是我一直試圖以一種真實(shí)的方式來做建筑[2]。他對(duì)創(chuàng)造新的類型并無興趣，意大利豐富的城市文脈與建筑藝術(shù)足以使他歸納出經(jīng)典永恒的形式，通過類推的手法，他運(yùn)用最簡潔、原真的語言延續(xù)了城市的歷史與記憶（圖2-5）。

1986 年王麗方在《新建筑》發(fā)表《意大利理性主義建筑師——阿爾多·羅西》一文，由此羅西開始在中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生廣泛的影響力。學(xué)者江嘉瑋對(duì)《城市建筑學(xué)》在中國的接納度與轉(zhuǎn)化做了總結(jié)，羅西是在1980 年代后現(xiàn)代主義盛行的背景下與意大利同行一并被引入的，進(jìn)入我國的早期階段成果主要有1980 年代末期至1990 年代初期王麗方、朱锫對(duì)羅西城市理論的總結(jié)以及馬清運(yùn)、沈克寧對(duì)類型學(xué)的系統(tǒng)闡述；第二階段為王澍對(duì)羅西理論的語言學(xué)重釋，并將理論用于設(shè)計(jì)實(shí)踐；第三階段為童明等人通過理論探討中國當(dāng)下大規(guī)模城市建設(shè)的自主性[3]。此外，大師系列叢書《阿爾多·羅西的作品與思想》在2005 年出版，對(duì)羅西的建筑作品以及創(chuàng)作思想進(jìn)行了賞析；由黃士鈞翻譯、劉先覺校對(duì)的《城市建筑學(xué)》大陸譯本于2006 年出版，對(duì)羅西的城市理論進(jìn)行了較為完整的譯介。以上成果主要為本土建筑師基于羅西個(gè)人作品以及理論本體的引介，以中國語境詮釋羅西并將理論付諸實(shí)踐，為如何應(yīng)對(duì)我國現(xiàn)代化城市建設(shè)問題提供了借鑒思路。除此之外，深入了解理論誕生的西方城市背景與現(xiàn)實(shí)意義，以及國外學(xué)者對(duì)羅西的見解也十分必要。

1 羅西與其主要著作（圖片來源：左圖來自參考文獻(xiàn)[2]，中圖來自參考文獻(xiàn)[6]，右圖來自參考文獻(xiàn)[10]）

2 加拉拉特西區(qū)住宅柱廊與立面，1969-1973（圖片來源：左圖來自參考文獻(xiàn)[11]，右圖來自參考文獻(xiàn)[2]）

1.2 關(guān)于《哈佛八堂課》

《哈佛八堂課》是拉斐爾·莫內(nèi)歐（Rafael Moneo）2）教授根據(jù)其1992-1994 年在哈佛大學(xué)執(zhí)教期間開設(shè)的當(dāng)代建筑大師作品課程匯總而成3），于2004 年出版，并于2008 年出版臺(tái)譯本。莫內(nèi)歐在前言中說到，書名運(yùn)用“焦慮”（Anxiety）一詞是因?yàn)榻陙淼慕ㄖ芯恳呀?jīng)逐漸轉(zhuǎn)向反思與批判[4]。作為一本出色的評(píng)論著作，這本書的獨(dú)特性就在于它將建筑師的作品與其所處的時(shí)代背景相結(jié)合，以時(shí)間串聯(lián)職業(yè)生涯的同時(shí)對(duì)其作品與思想進(jìn)行評(píng)述。莫內(nèi)歐在1960-1970 年代密切地關(guān)注著西方城市理論與建筑設(shè)計(jì)的發(fā)展，尤其重視與各地建筑學(xué)者展開交流，其中羅西常被他邀請(qǐng)來舉辦講座[5]。因成長于相似的歐洲人文背景，兩人在類型學(xué)研究產(chǎn)方面生了許多共鳴，但莫內(nèi)歐在書中并不是一味地贊美羅西。對(duì)于羅西后期構(gòu)建在主觀感受上的作品，莫內(nèi)歐表現(xiàn)出不認(rèn)可的態(tài)度?；趯?duì)羅西的深刻認(rèn)知，他的評(píng)述實(shí)際上為中國讀者提供了一個(gè)西方的語境平臺(tái)，使得我們在此之上體會(huì)羅西的人生經(jīng)歷與執(zhí)業(yè)背景，了解他在西方的影響力與認(rèn)可度，批判性地思考其理論的局限性以及跨語境引入的適應(yīng)性。

2 羅西卷中幾個(gè)重要概念的探析及對(duì)應(yīng)術(shù)語的譯介

莫內(nèi)歐在書中提及羅西城市理論幾個(gè)較為重要的概念，它們所對(duì)應(yīng)的術(shù)語有些引自西方學(xué)者的經(jīng)典理論，有些是受到意大利傳統(tǒng)城市文化熏陶的羅西在建筑學(xué)研究當(dāng)中形成的個(gè)人思考與表達(dá)方式，有些則為莫內(nèi)歐對(duì)羅西所做的總結(jié)性評(píng)述。對(duì)這些術(shù)語進(jìn)行精確翻譯是幫助讀者理解羅西城市理論內(nèi)涵的關(guān)鍵。筆者在翻譯工作之初首先針對(duì)這些復(fù)雜的術(shù)語做了專題性探討，以下列舉幾個(gè)具體的術(shù)語說明當(dāng)中的譯介研究，分別代表了筆者在翻譯過程中采用的不同方法。

2.1 permanence：追溯詞源，探究羅西的歷史觀

莫內(nèi)歐解讀了羅西的重要著作《城市建筑學(xué)》，其中談?wù)摰健傲_西強(qiáng)調(diào)建筑的permanence 與永恒性，這很快致使他將建筑從功能職責(zé)中抽取出來”4）。羅西以歷史的觀點(diǎn)看待城市，permanence 理論5）引自馬塞爾·博埃特（Marcel Poete）和皮埃爾·拉夫當(dāng)（Pierre Lavedan）的城市研究，他們都是致力于研究城市歷史的理論家。目前國內(nèi)學(xué)者對(duì)于permanenze 的譯介并不統(tǒng)一，主要分為兩種，一種是沈克寧等人“持久性”的譯法，另一種是黃士鈞等人“經(jīng)久性”的譯法6）。

意文permanenze 與英文permanence 來自相同的詞源，由per- + manēre 構(gòu)成7）。由表1 可以看出，manēre 決定了permanenze 的屬性是“保持不變的狀態(tài)”，而per 作為前綴決定了這種狀態(tài)的時(shí)間跨度是“自始至終”的。表2 分別整理了permanenze 與permanence 在現(xiàn)代意大利語、英語詞典當(dāng)中的釋義，可以看出兩者都延續(xù)了詞源原本的含義，以“持久”或“經(jīng)久”翻譯都說得通。

羅西在書中對(duì)博埃特與拉夫當(dāng)?shù)挠^點(diǎn)進(jìn)行歸納，認(rèn)為permanenze 其實(shí)是一種歷史研究觀，是一種我們“仍在經(jīng)歷的過去”，通過紀(jì)念物這種“過去的實(shí)體標(biāo)記”展示出來，也通過城市基本布局的歷時(shí)延續(xù)展現(xiàn)出來[6]。解讀permanenze 就不得不提及羅西對(duì)類型與形式的定義：我想將類型概念定義為某種permanenze 和復(fù)雜的事物，定義為先于形式且構(gòu)成形式的邏輯原則[6]。意大利的城市文脈對(duì)羅西產(chǎn)生了深刻的影響，他將permanenze 與在整個(gè)城市空間中星羅棋布的紀(jì)念物（monumenti）放在一起探討，它們既見證了城市的發(fā)展也經(jīng)歷了城市中的大事件。他認(rèn)為最具意義的permanenze 就體現(xiàn)在經(jīng)過背景時(shí)期的轉(zhuǎn)變依然延續(xù)下來的永恒形式中，類型是在時(shí)間中沉淀出的法則，這是一種歷時(shí)性的觀點(diǎn)。在表達(dá)“歷時(shí)性”含義的層面上，“經(jīng)久”中“經(jīng)”字帶有經(jīng)久不衰的意味，反映了一種經(jīng)歷的連續(xù)性，而“持久”更多展現(xiàn)出一種由現(xiàn)在到未來的態(tài)勢。筆者認(rèn)為“經(jīng)久”既能夠?qū)?yīng)per 作為前綴“自始至終”的含義，又可回應(yīng)羅西的歷史觀，故在翻譯時(shí)參照了黃士鈞等人“經(jīng)久性”的譯法。

3 斯坎迪奇市政廳競賽，1968（圖片來源：參考文獻(xiàn)[11]）

4 摩德納墓地立面、骨灰安放處、投影樣圖，1971-1984（圖片來源：參考文獻(xiàn)[11]）

5 蒙扎圣洛可住宅綜合樓方案，1966（圖片來源：參考文獻(xiàn)[11]）

表1 詞源per-與manēre 的釋義（繪制：張雨楓根據(jù)以下詞典整理）

表2 permanenze 與permanence 的釋義（繪制：張雨楓根據(jù)以下詞典整理）

意大利的建筑史始終貫穿著巴洛克精神，對(duì)建筑外觀的重視一直是建筑師的核心任務(wù)，因此往往抑制了使用功能[7]。羅西認(rèn)為形式能夠容納功能的轉(zhuǎn)變，并以經(jīng)久理論批判了幼稚的功能主義。經(jīng)久性與功能無關(guān)，使人們感知?dú)v時(shí)性的并不是功能，而是城市所攜帶的具有“過去形式的特征”。功能只能解決初級(jí)分類問題，無法對(duì)事物進(jìn)行深層分析，更不能解釋那些已不具備原始功能的建筑物為何依然具有生命力。

2.2 city/urban：成對(duì)翻譯，辨析使用對(duì)象的微差

尹培桐在翻譯《外部空間設(shè)計(jì)》與《街道的美學(xué)》中成對(duì)出現(xiàn)的術(shù)語時(shí)采用了“對(duì)照翻譯，互為印證”的方法，對(duì)多語種背景的熟練掌握使得他的翻譯既準(zhǔn)確地表達(dá)了原著所傳達(dá)的含義，又符合中文的表達(dá)習(xí)慣[8]?；趯?duì)尹先生翻譯方法的梳理與學(xué)習(xí)，筆者將羅西卷中的成對(duì)術(shù)語進(jìn)行了整理（表3），除此之外還有一組較為特殊的概念——city 與urban，在使用對(duì)象上有細(xì)微的差別。

羅西十分講究città 與urbano 的使用對(duì)象，在英文中它們很容易與city、urban 相對(duì)應(yīng)，但對(duì)于漢譯者來說，翻譯出兩詞在詞性之外的內(nèi)涵卻很困難。劉東洋曾在一篇論文中提到，英譯者有時(shí)還會(huì)區(qū)別一下兩詞，但漢譯者根本就無法做到這一點(diǎn)，因?yàn)闈h語中無論城市與都市從來都沒有直接對(duì)應(yīng)那個(gè)源自希臘城邦政治的city，且漢語中都市與城市之間的區(qū)別也不對(duì)應(yīng)著urban 與city 的區(qū)別[9]。這種矛盾源自政治文化背景的差異，中國古代只有“城”的概念，“市”指貿(mào)易場所，城主要為統(tǒng)治者服務(wù)，少有屬于平民百姓的公共空間。而古羅馬的城市公共空間密集，公民的日常生活豐富，也享有的較高的權(quán)力。

City 的詞源就帶有公民屬性，源自civitas（城市）與citizen（公民），最初表示一個(gè)城鎮(zhèn)，通常在拉丁語中等同于古英語borough（行政區(qū)）8），可以說city 既是一個(gè)行政概念，又帶有公共生活色彩。莫內(nèi)歐也對(duì)羅西眼中的city 給予了暗示：建筑的領(lǐng)域是城市，羅西對(duì)此沒有疑問9）[4]，city 是建筑的研究領(lǐng)域，也是容納建筑的場所。Urban 指城市化的區(qū)域，詞根urbs 指城市的建立10），核心是城市當(dāng)中物質(zhì)的生產(chǎn)建設(shè)。這種微差能夠在《城市建筑學(xué)》中找到對(duì)應(yīng)，如表4 所示，在與歷史、社會(huì)職能相關(guān)，或作為場所概念表現(xiàn)城市生活時(shí)，羅西均用città 指代城市，而urbano 在其中與城市的內(nèi)部構(gòu)成、建設(shè)相關(guān)，città 遠(yuǎn)比urbano 涵蓋的范圍更廣。羅西將書名寫作L' architecture della città，是將建筑放置在城市這個(gè)龐大復(fù)雜的場所之中，賦予建筑遠(yuǎn)超自身的內(nèi)涵。

2.3 fatto urbano：聯(lián)系上下文，比對(duì)多種譯本

莫內(nèi)歐在講解羅西理論中的建造（costruzione）概念時(shí)提到，制造建筑就是去“建造”，能夠形成那些fatti architettonici11）。意大利語fatto（單數(shù)形式）意為“事件，事實(shí)，行為”，architettonico（單數(shù)形式）意為“建筑的，建筑學(xué)的”，這個(gè)詞是莫內(nèi)歐針對(duì)《城市建筑學(xué)》中重要概念fatto urbano 做的總結(jié)。fatto urbano 在英譯本被譯為urban artifact（城市人造物），出于行文的簡潔性，英譯本摒棄了原本羅西賦予該詞較為復(fù)雜的內(nèi)涵，并注明“fatto urbano 來自于法文的faite urbain，原詞不僅僅意味著城市中的實(shí)物,還意味著城市的歷史、地理、結(jié)構(gòu),以及與城市日常生活的聯(lián)系”12）[6]。

“城市人造物”“城市建筑體”“都市人為事實(shí)”分別是《城市建筑學(xué)》英譯本、大陸譯本、臺(tái)譯本針對(duì)fatto urbano 的譯介。劉東洋在同一篇論文中談?wù)撨^各譯法之間的差別：英譯本把羅西的城市研究對(duì)象濃縮為“人造物”層面，忽略了歷史層面；大陸譯本的“城市建筑體”太過強(qiáng)調(diào)建筑學(xué)的主體地位；1992 年臺(tái)灣博遠(yuǎn)有限公司譯本《城市建筑》將之譯為“都市人為事實(shí)”，凸顯了城市的歷史現(xiàn)象層面，弱化了物體感，但這一譯法明顯優(yōu)于“城市建筑體”，因?yàn)椤叭藶槭聦?shí)”要比“建筑體”的概念寬泛得多[9]。事實(shí)上羅西為了闡釋建筑是一門實(shí)證的科學(xué)，大量引證自然、人文科學(xué)學(xué)者的觀點(diǎn)，fatto urbano 并不是源自建筑學(xué)的概念，法語原詞faite 除指“事實(shí)，事件”外，還具有“現(xiàn)象”（phénomène）的含義13）。正如劉東洋所說，原詞“都市事實(shí)”（faite urbain）來自于法國地理學(xué)文獻(xiàn)，詞語本義如法國人類學(xué)家列維-斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）所指，就是我們在城市中能夠觀察到的所有依靠人類甚至自然去完成的建造工作，包括事件、歷史、風(fēng)雨，也包括了各種構(gòu)筑物[9]。羅西認(rèn)為，城市表現(xiàn)了人類理性的進(jìn)步，是人類的卓越創(chuàng)造[6]，他的觀點(diǎn)帶有濃厚的人類學(xué)傾向，把建筑學(xué)放置在一個(gè)更廣闊的領(lǐng)域來討論，把城市當(dāng)作人類文明的載體，“事件、歷史、風(fēng)雨、構(gòu)筑物”這些現(xiàn)象構(gòu)成了城市當(dāng)中人為的“事實(shí)”，建筑只是其中的一部分。

埃森曼在書的前言這樣解釋羅西的城市理論：城市這個(gè)巨型房屋是通過一種雙重過程產(chǎn)生的，一個(gè)是生產(chǎn)過程，人們在此過程中用雙手創(chuàng)造了城市這個(gè)產(chǎn)品；另一個(gè)是時(shí)間過程，它最終產(chǎn)生了自主的建筑體[6]。羅西認(rèn)為最根本的事實(shí)就是對(duì)生活環(huán)境的創(chuàng)造，“建造”就是城市的“生產(chǎn)過程”。在“時(shí)間過程”的作用下，“建造”成為一個(gè)歷時(shí)性的觀點(diǎn)14），體現(xiàn)出疊合的時(shí)間里持續(xù)建設(shè)的過程與現(xiàn)象，城市不只具有物質(zhì)屬性，也包含自身發(fā)展的歷史與創(chuàng)造?！叭藶槭聦?shí)”的譯法確實(shí)更符合faite 寬泛的概念。在fatto architettonico 的上下文中，莫內(nèi)歐不斷談及羅西對(duì)地理與建造的論述15），可見城市的現(xiàn)象與物質(zhì)層面都是他想要表述的內(nèi)容，故筆者更傾向譯為“建筑人為事實(shí)”，使得兩個(gè)層面都能得以展現(xiàn)。

2.4 a fall on the way to Damascus：查考典故背景，揭示羅西建筑生涯的“轉(zhuǎn)折”

莫內(nèi)歐在講述羅西的美國經(jīng)歷時(shí)提到，羅西曾在1976 年到美國旅行，這次旅行構(gòu)成了a fall on the way to Damascus16）。這里的a fall on the way to Damascus 出自《圣經(jīng)·新約·使徒行傳》（New Testament·Acts of the Apostles），莫內(nèi)歐并不需運(yùn)用過多辭藻解釋它的含義，但這個(gè)典故對(duì)中文讀者來說可能十分陌生17）。臺(tái)譯本將之譯為“大馬士革的失陷”，經(jīng)過仔細(xì)推敲，筆者認(rèn)為此處的fall 對(duì)應(yīng)的就是《圣經(jīng)》中保羅在去往大馬士革的路上遇到耶穌從馬上跌落的fall18）。雖然臺(tái)譯本的譯法較為文雅婉轉(zhuǎn)，但卻似乎不如直譯更能準(zhǔn)確表達(dá)此處的含義，故譯為“大馬士革之跌”。

正如“大馬士革之跌”是使徒保羅的人生轉(zhuǎn)折點(diǎn)，莫內(nèi)歐認(rèn)為美國之旅對(duì)羅西產(chǎn)生了極大的影響。他談到，美國的節(jié)制對(duì)羅西及他感受事物的方式帶來很大的改變，讓他發(fā)現(xiàn)建筑首先是由他的繪畫組成的，在《一部科學(xué)的自傳》中，他明確地從知識(shí)跳躍到了感覺。如果說早期的羅西最重要的是努力達(dá)到客觀，那從美國回來后的羅西就只相信他所能解釋的只有他自己，只有主觀能作數(shù)[4]。莫內(nèi)歐認(rèn)為早期的羅西信仰科學(xué)客觀的法則，這套法則由類型到形式逐步引導(dǎo)他的建構(gòu)，美國的折衷、雜合，不講法式對(duì)羅西產(chǎn)生了強(qiáng)烈的震撼，他意識(shí)到固定的法則可能會(huì)引起普遍化的危機(jī)，轉(zhuǎn)而依靠個(gè)人感覺去演繹建筑。

盡管我們可以從《一部科學(xué)的自傳》中看到羅西對(duì)美國的關(guān)注，但“轉(zhuǎn)變”是否全然由美國經(jīng)歷導(dǎo)致還有待商榷，畢竟他提到10 年前就著手寫這本書，也就是在美國之旅的5 年前。后期的羅西確實(shí)在表現(xiàn)及感受事物的方式上產(chǎn)生了變化，致使他變化的原因相當(dāng)復(fù)雜。他曾在1971 年遭遇車禍，這場車禍?zhǔn)顾匦抡J(rèn)識(shí)了生死，回憶起了童年對(duì)于無形事物的感受，并直接影響了摩德納墓地這個(gè)作品。影響在他的繪畫中也有體現(xiàn)，早期羅西的草圖規(guī)范而精確，并不注重色彩的表達(dá)；而在摩德納墓地這個(gè)作品中，色塊的對(duì)比充滿激情與矛盾[2]（圖6）。羅西在1980 年代前后的作品可以說是處于一個(gè)過渡階段，這個(gè)時(shí)期主觀感受的轉(zhuǎn)變反映在作品上還相對(duì)保守，仍然呈現(xiàn)出三角形屋頂、圓柱、紀(jì)念氛圍的空間，并開始對(duì)建筑色彩進(jìn)行摸索（圖7、8）。為了更有意義，建筑必須被遺忘，或者只能呈現(xiàn)出一種崇敬的畫面[10]。到了1990 年代前后，羅西的繪畫開始占主導(dǎo)，他的作品更像是為了營造某種畫面的取景框以及傳達(dá)一種意想不到的視覺效果，以至于常常忽略尺度與使用問題。例如在博尼方丹博物館新館這個(gè)作品中，刻意地將個(gè)人對(duì)于日常用品的偏愛運(yùn)用于建筑，以及舒澤大街住宅與辦公樓在柏林老城區(qū)鮮明的立面色彩對(duì)比（圖9-11）。筆者認(rèn)為，羅西主觀情感的改變反映在建筑作品上并不是顛覆性的，他在《一部科學(xué)的自傳》中描述的情緒依然在很大程度上與他童年的感受相關(guān)，并且他的建筑創(chuàng)作也未完全脫離那些一直影響他的類型。

表3 “哈佛八堂課”中成對(duì)術(shù)語的翻譯（繪制：張雨楓整理）

表4 《城市建筑學(xué)》中關(guān)于città 與urbano 的關(guān)鍵詞句（繪制：張雨楓根據(jù)《城市建筑學(xué)》各版本整理）

6 羅西的建筑繪畫（圖片來源：參考文獻(xiàn)[2]）

7 水上劇院與威尼斯城，1979（圖片來源：參考文獻(xiàn)[2]）

8 蘇德里齊城市住宅區(qū)改造設(shè)計(jì)，1981（圖片來源：參考文獻(xiàn)[2]）

9 博尼方丹博物館新館及構(gòu)思草圖，1993（圖片來源：左圖來自參考文獻(xiàn)[4]，右圖來自參考文獻(xiàn)[2]）

10 羅西設(shè)計(jì)的咖啡壺（圖片來源：參考文獻(xiàn)[2]）

11 舒澤大街住宅與辦公樓，1992（圖片來源：參考文獻(xiàn)[2]）

3 結(jié)語

雖然我國與西方國家的城鎮(zhèn)化在具體國情上有很大差異，但以上對(duì)于羅西城市理論的研究與譯介仍有借鑒作用。中國建筑師、規(guī)劃師在當(dāng)下應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)城市深厚的文化積淀與現(xiàn)代化建設(shè)的碰撞，將歷史文脈融入到新的建設(shè)與創(chuàng)作當(dāng)中，羅西對(duì)于城市歷史與記憶的態(tài)度值得我們批判性地深思。以往國內(nèi)對(duì)于西方建筑理論與建筑師的討論大多是基于本土學(xué)者的引介與個(gè)人理解，而對(duì)于外國建筑評(píng)論家作品的引介為數(shù)不多?！肮鸢颂谜n”這類的評(píng)論作品能夠幫助中國讀者從西方語境與文化視角理解理論產(chǎn)生的背景及影響力，并結(jié)合中西城市發(fā)展進(jìn)程的差異，反思城市問題的成因，探討理論引介的跨語境、跨文化適應(yīng)性。目前國內(nèi)建筑領(lǐng)域的譯介研究仍缺乏系統(tǒng)的理論指導(dǎo)，如何讀懂外文理論以及如何傳播中國思想值得當(dāng)代建筑研究者繼續(xù)研討。

注釋

1）新理性主義（Neo-R ational），又稱坦丹薩（Tendenza）學(xué)派，發(fā)源于1960年代的意大利，主要成員包括艾莫尼諾（C.Aymonino）、格拉西（G.Grassi）、羅西以及克里爾兄弟（R.Krier，L.Krier），與誕生于美國的后現(xiàn)代主義構(gòu)成當(dāng)時(shí)建筑思潮的兩大傾向。新理性主義發(fā)端于兩本具有創(chuàng)作新意的著作，一本是羅西的《城市建筑學(xué)》，另一本是格拉西的《建筑的邏輯結(jié)構(gòu)》，在繼承1920年代理性主義追求理性、主張與傳統(tǒng)結(jié)合的同時(shí)，形成了一套類型學(xué)的理論體系。見參考文獻(xiàn)[13]。

2）西班牙籍建筑師、評(píng)論家，1996年普利茲克建筑獎(jiǎng)得主，曾任哈佛大學(xué)建筑學(xué)院設(shè)計(jì)研究院院長。

本文是就“哈佛八堂課”阿爾多·羅西卷的術(shù)語譯介梳理出的一點(diǎn)心得，但相關(guān)的研究工作只是暫時(shí)告一段落，希望能為建筑理論的譯介研究貢獻(xiàn)綿薄之力，有不當(dāng)之處期待前輩與同仁的指正，以進(jìn)一步補(bǔ)充與完善。□

3）莫內(nèi)歐選取斯特林（James Stirling）、文丘里與斯科特布朗（Robert Venturi & Denise Scott Brown）、羅西、埃森曼（Peter Eisenman）、西扎（Alvaro Siza）、蓋里（Frank Owen Gehry）、庫哈斯（Rem Koolhaas）、赫爾佐格與德梅?。↗acques Herzog & Pierre de Meuron），8組當(dāng)時(shí)最具影響力的建筑師，通過評(píng)論他們的作品與理論，探討當(dāng)代建筑研究的走向。從這些建筑師的活躍范圍可以看出，當(dāng)時(shí)建筑界最炙熱的討論主要集中在美洲與歐洲大陸。8個(gè)章節(jié)主要以建筑師受到學(xué)界普遍關(guān)注的時(shí)間點(diǎn)為序，以斯特林為開篇，赫爾佐格與德梅隆為結(jié)尾。每章的講解主要分為兩部分，前一部分是對(duì)建筑師執(zhí)業(yè)背景與建筑生涯的總體描述，后一部分則主要探討其作品與理論。

4）原句：Rossi also stressed the idea of the permanence or timelessness of architecture.This soon led him to abstract it from its functional obligation.見參考文獻(xiàn)[4]: 104。

5）該理論在《城市建筑學(xué)》意文原版所對(duì)應(yīng)的表述為：permanenze。

6）“持久性”的譯法見于參考文獻(xiàn)[1]，“經(jīng)久性”譯法見于參考文獻(xiàn)[6]，以及參考文獻(xiàn)[12]。

7）Permanent：Middle English, from Anglo-French parmanant, from L atin permanent-,permanens, present participle of permanēre to endure, from per- throughout + manēre to remain —more at PER-, MANSION.中世紀(jì)英語，來自盎格魯法語parmanant，拉丁語permanent-，permanens，permanēre的現(xiàn)在分詞，由per- + manēre構(gòu)成，從per-和mansion衍生出來。A mansion is a large dwelling house.The word itself derives through Old French from the Latin word mansion "dwelling", an abstract noun derived from the verb manere "to dwell".Manor comes from the same root—territorial holdings granted to a lord who would "remain"there.mansion指一種大的住宅。詞語本身來源于古法語中的拉丁詞mansio“住宅”，是一個(gè)源自動(dòng)詞manere“居住”的抽象名詞。Manor（莊園、領(lǐng)地）來自于同樣的根源——授予領(lǐng)主的領(lǐng)地，領(lǐng)主將“留在”那里。故mansion的詞源也帶有“停留、持續(xù)”的含義。來源：Merriam-Webster，Wiktionary

8）From Latin civitas, from civis "citizen".Originally denoting a town, and often used as a Latin equivalent to Old English burh "borough".參考《新牛津英漢雙解大詞典》對(duì)city的釋義。

9）原句：Rossi has no doubt here: architecture's territory was city.見參考文獻(xiàn)[4]: 103。

10）The founding of the city，參見：Wiktionary。

11）原句：To make architecture is to 'construct'.It is to be able to form those fatti architettonici of which the city is made.見參考文獻(xiàn)[4]: 105。

12）意文中的fatto urbano來自于法文的faite urbain。這個(gè)詞在意文和英文中被譯為urban artifact。這種翻譯并沒有表達(dá)原詞本身的完整含義,這個(gè)意義不僅是指城市中的某一有形物體,而且還包括它所有的歷史、地理、結(jié)構(gòu)以及與城市總體生活的聯(lián)系。書中的urban artifact一詞都具有這種意義。見參考文獻(xiàn)[6]。

13）參考《基礎(chǔ)法語詞典》關(guān)于faite的釋義。

14）由于意大利長期不穩(wěn)定的政治環(huán)境，建筑物往往需要跨越較長的建設(shè)周期。在早先的引言里羅西使用了“城市的建造”而不是“城市建筑”一詞，因?yàn)樵诠爬≌Z和文藝復(fù)興的概念中，建造一詞含有歷時(shí)持續(xù)的建設(shè)這樣的意義，表明建筑在時(shí)間中被持續(xù)建設(shè)的思想。見參考文獻(xiàn)[6]。

15）莫內(nèi)歐在該詞的上下文中寫道，“羅西對(duì)城市的分析促使他去探索類型與場所之外更大的范圍。接著從范圍到領(lǐng)域，最后又到地理……在分析完城市與領(lǐng)域后，他發(fā)現(xiàn)必須要找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來建造城市……”原句：Analysis of the city then led Rossi to explore larger spheres, beyond type and place.Spheres that flowed into the territory and, in time, geography…h(huán)aving analyzed the city and the territory, it was necessary to find a norm by which to construct the city.見參考文獻(xiàn)[4]: 105。

16）原句：Rossi traveled to America in 1976.The trip constituted a fall on the way to Damascus.見參考文獻(xiàn)[4]: 106。

17）a fall on the way to Damascus是關(guān)于使徒保羅的一則故事。保羅原名掃羅，原本崇尚猶太律法，早期曾積極參與過迫害基督徒的活動(dòng)。在一次前往大馬士革求取文書緝拿基督徒的旅途中，掃羅因受神光照射而從馬上跌落，得到耶穌基督的啟示并從此悔悟，轉(zhuǎn)而皈依基督教。掃羅后改名保羅，成為基督教最具影響力的傳教士之一，大馬士革成為保羅人生的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

18）《圣經(jīng)》寫到，掃羅行路，將到大馬士革，忽然從天上發(fā)光，四面照著他。他就撲倒在地，聽見有聲音對(duì)他說；“掃羅，掃羅！你為什么逼迫我？”原文：Now as he went on his way, he approached Damascus, and suddenly a light from heaven flashed around him.And falling to the ground he heard a voice saying to him, Saul, Saul, why are you persecuting me？來源：《圣經(jīng)·新約·使徒行傳》第九章第一節(jié)“掃羅轉(zhuǎn)變歸主”。

編注

i 另譯做《卡薩貝拉》