如何以勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活

付海蓮 邱耕田

摘 要：創(chuàng)造美好生活是人類一直以來(lái)的理想價(jià)值追求，人類發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是人們不斷創(chuàng)造美好生活、滿足美好生活需求的奮斗史。盡管美好生活在不同歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)涵和價(jià)值指向，但人們對(duì)美好生活的向往和渴求卻從未改變。當(dāng)前，創(chuàng)造美好生活不僅是我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的中心議題，而且是新時(shí)代我國(guó)人民在生活維度的奮斗目標(biāo)。作為物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的生活形態(tài)，美好生活的創(chuàng)造離不開勞動(dòng)。勞動(dòng)是美好生活的源泉，是開創(chuàng)美好生活的必由之路。要實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化奮斗目標(biāo)、滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求，必須追求美好勞動(dòng)。只有在持續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力、不斷提高勞動(dòng)者素質(zhì)并且樹立正確勞動(dòng)理念的基礎(chǔ)上，把勞動(dòng)上升到“美好”的層面，才能使勞動(dòng)主體真正擺脫外部必然性的束縛，進(jìn)而在自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)中創(chuàng)建更加美好的生活。

關(guān)鍵詞：勞動(dòng);美好生活;美好勞動(dòng)

中圖分類號(hào)：C970.2? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? 文章編號(hào)：1004-8634（2021）02-0036-（10）

DOI：10.13852/J.CNKI.JSHNU.2021.02.004

創(chuàng)造美好生活是我國(guó)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的中心議題，也是新時(shí)代我國(guó)人民在生活維度的奮斗目標(biāo)。那么，美好生活該如何創(chuàng)造呢？對(duì)此，習(xí)近平同志明確指出，美好生活要靠勞動(dòng)創(chuàng)造。可見，美好生活的實(shí)現(xiàn)離不開勞動(dòng)，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活的前提和根本途徑。

一、勞動(dòng)的本質(zhì)及其地位

1.勞動(dòng)的內(nèi)涵及本質(zhì)

所謂勞動(dòng)，就是人們?yōu)檫_(dá)到一定目的而有意識(shí)地運(yùn)用自身的體力和智力去改造自然和社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)。一方面，作為一個(gè)歷史范疇，勞動(dòng)在不同生產(chǎn)力發(fā)展階段及不同社會(huì)形態(tài)下表現(xiàn)方式不同，但就其本質(zhì)而言，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”。1也就是說(shuō)，作為一種對(duì)象性的活動(dòng)，勞動(dòng)首先表現(xiàn)為人與自然之間的物質(zhì)變換過(guò)程，是作為主體的人在一定目的支配下通過(guò)對(duì)象性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)物質(zhì)世界的能動(dòng)改造和探索。另一方面，人們?cè)诟脑旌吞剿魑镔|(zhì)世界的過(guò)程中不僅要同自然界發(fā)生聯(lián)系，人們彼此之間還必須以一定的方式結(jié)合起來(lái)共同活動(dòng)，從而形成了一定的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。人們只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才能開展豐富的社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活。因此，勞動(dòng)不僅是表示人與自然之間物質(zhì)變換的活動(dòng)，而且是一種社會(huì)化的活動(dòng)。

2.歷史上對(duì)勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中地位的認(rèn)識(shí)

在中國(guó)古代，人們很早就意識(shí)到了勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展中的重要作用，并對(duì)勞動(dòng)的本質(zhì)及其地位進(jìn)行了各種描述和探討。早在春秋時(shí)期，人們就明確提出了“民生在勤，勤則不匱”（《左傳》）的觀點(diǎn)，認(rèn)為能否進(jìn)行辛勤勞動(dòng)不僅會(huì)影響個(gè)人的發(fā)展，而且會(huì)影響國(guó)家的興衰?！吨軙分忻鞔_提出勞動(dòng)是人們的“衣食之原”，“上則富國(guó)，下則富家”，“農(nóng)不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財(cái)匱少”，人們應(yīng)恪守勞動(dòng)美德，通過(guò)辛勤勞動(dòng)過(guò)上安居樂業(yè)的幸福美好生活。當(dāng)然，中國(guó)古代對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知往往更偏重于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的層面，因此歷代封建社會(huì)的統(tǒng)治者們都特別重視農(nóng)業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認(rèn)為“以農(nóng)為本”才是立國(guó)之策。需要注意的是，雖然中國(guó)古代的統(tǒng)治者們重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)，但這種重視僅僅是為了維護(hù)其自身的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級(jí)本身是超脫于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)之外的，他們信奉“勞心者治人，勞力者治于人;治于人者食人，治人者食于人”（《孟子·滕文公上》），鄙視勞動(dòng)和勞動(dòng)人民，認(rèn)為勞動(dòng)是最下賤的事情。在統(tǒng)治階級(jí)看來(lái)，他們的任務(wù)就在于統(tǒng)治勞動(dòng)者而不是從事體力勞動(dòng)，這為他們冠冕堂皇地剝削勞動(dòng)者的勞動(dòng)成果找到了托詞。

古希臘時(shí)期，西方社會(huì)對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)知和評(píng)判與中國(guó)古代的觀點(diǎn)極其相似，他們同樣把勞動(dòng)和階級(jí)相聯(lián)系，認(rèn)為“勞動(dòng)是屈居下級(jí)的標(biāo)志，是一個(gè)有地位、有身份的男子所不屑為的”。1中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)一方面把勞動(dòng)看作是上帝懲罰人類的手段，而另一方面又“把勞動(dòng)看作是上帝確立的制度，是拯救人們靈魂的途徑之一”，2由此使勞動(dòng)獲得了正面的肯定。16世紀(jì)以來(lái)，隨著宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起以及資本主義的不斷發(fā)展，人們逐漸改變了以往對(duì)勞動(dòng)的偏見，從而使勞動(dòng)獲得了越來(lái)越多的正面意義。洛克從個(gè)人所有權(quán)的角度出發(fā)，認(rèn)為人的“身體的勞動(dòng)”和 “雙手的創(chuàng)作”是一切財(cái)產(chǎn)的源泉。亞當(dāng)·斯密從增加國(guó)民物質(zhì)財(cái)富的角度出發(fā)，把勞動(dòng)看作社會(huì)財(cái)富增加的源泉，他認(rèn)為“一國(guó)國(guó)民每年的勞動(dòng)，本來(lái)就是供給他們每年消費(fèi)的一切生活必需品和便利品的源泉”。3與此同時(shí)，亞當(dāng)·斯密又從純粹消極的層面對(duì)勞動(dòng)進(jìn)行了規(guī)定，認(rèn)為勞動(dòng)是“辛苦和麻煩”，是令人厭惡的事情。黑格爾從現(xiàn)代國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角出發(fā)，“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”。4但是，由于黑格爾把勞動(dòng)看成是精神的產(chǎn)物，是自我意識(shí)對(duì)象化的一個(gè)環(huán)節(jié)，從而使其勞動(dòng)學(xué)說(shuō)窒息在唯心主義的理論體系之中。

3.馬克思主義的勞動(dòng)觀

馬克思主義認(rèn)為，作為人的生命存在的基本活動(dòng)，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人類世界，是人類世界得以存在的前提和基礎(chǔ)，而且創(chuàng)造了人本身，是人類生活的第一個(gè)基本條件。

第一，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類世界。馬克思主義認(rèn)為，人類世界是人的勞動(dòng)的對(duì)象化，是在人類勞動(dòng)基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體。人類在勞動(dòng)過(guò)程中不僅改變了自在自然的形態(tài)，而且還通過(guò)勞動(dòng)把人類的目的性因素轉(zhuǎn)移到自然界的因果鏈條之中，改變物質(zhì)的自在存在形式并使之按照人的方式發(fā)生轉(zhuǎn)換，從而使自在自然日益轉(zhuǎn)換為體現(xiàn)人類目的并滿足人類生存發(fā)展需求的人化自然。在這一過(guò)程中，人化自然被打上了社會(huì)的烙印，具有了社會(huì)性這一基本屬性，進(jìn)而成為社會(huì)的自然。與此同時(shí)，人類在勞動(dòng)過(guò)程中不僅改造著自然界，而且還創(chuàng)造和改造著自己的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系。這些在勞動(dòng)中形成的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系又進(jìn)一步為人與自然的現(xiàn)實(shí)關(guān)系創(chuàng)造了可能。此外，由于人類的社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系是在人與自然的物質(zhì)變換過(guò)程中形成的，所以人類社會(huì)的生存和發(fā)展也離不開自然，各種社會(huì)目的和需要只有通過(guò)自然過(guò)程的中介——?jiǎng)趧?dòng)才能得到滿足。從這個(gè)意義而言，社會(huì)是自然的社會(huì)。由此可見，不管是社會(huì)的自然還是自然的社會(huì)都是通過(guò)勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的，勞動(dòng)是人類世界得以存在的前提和基礎(chǔ)。正如馬克思所言：“這種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)。”1

第二，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。馬克思主義認(rèn)為，人類發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是人們通過(guò)勞動(dòng)自我生成、自我創(chuàng)造和自我實(shí)現(xiàn)的歷史。一方面，勞動(dòng)確立了人的存在并把人與動(dòng)物從根本上區(qū)別開來(lái)。動(dòng)物只能通過(guò)消極地適應(yīng)外部環(huán)境來(lái)滿足肉體生存的需要，而人直接把自己的生命活動(dòng)本身轉(zhuǎn)化成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象，在此基礎(chǔ)上按照自身的需要來(lái)安排自己的生命活動(dòng)，從而使人與動(dòng)物的生命活動(dòng)有了本質(zhì)的區(qū)別。因此，馬克思明確指出：“一當(dāng)人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開始把自己和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)?！?另一方面，人們進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的過(guò)程就是人的本質(zhì)力量的展現(xiàn)過(guò)程，“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會(huì)，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段，因此，生產(chǎn)勞動(dòng)就從一種負(fù)擔(dān)變成一種快樂”。3

第三，勞動(dòng)是人類生活的第一個(gè)基本條件?！叭魏我粋€(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說(shuō)一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩子都知道的?！?為了生活，人們首先要滿足吃、喝、住、穿以及其他一些基本需求，而要滿足這些基本需求，則必須依靠勞動(dòng)，因此生產(chǎn)滿足人類基本生活資料的勞動(dòng)就成為人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)。人們通過(guò)勞動(dòng)給自然界刻上了人類意志的痕跡，將自然物加工成各種各樣的產(chǎn)品以滿足人類生存發(fā)展的需要，創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)財(cái)富日益豐富。此外，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中不斷積累知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上“像施魔法一樣產(chǎn)生了拉斐爾的繪畫、托瓦森的雕刻和帕格尼尼的音樂”5等寶貴的精神財(cái)富。由此可見，勞動(dòng)不僅使人類獲得了滿足自身生存和發(fā)展的物質(zhì)財(cái)富，而且創(chuàng)造了多樣的精神財(cái)富，豐富了人們的精神世界，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了前提。

二、勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活

創(chuàng)造美好生活是人類一直以來(lái)的夢(mèng)想，體現(xiàn)了人們對(duì)更高質(zhì)量生活的追求。就某種意義而言，人類發(fā)展史實(shí)質(zhì)上就是人們不斷創(chuàng)造美好生活、滿足美好生活需求的奮斗史。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志先后14次提到“美好生活”的概念，并號(hào)召全黨永遠(yuǎn)把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)，“美好生活”一詞自此成為中國(guó)政治話語(yǔ)的關(guān)鍵詞。那么，什么樣的生活才是“美好生活”？怎樣才能過(guò)上“美好生活”？對(duì)這些問(wèn)題的回答，有助于我們準(zhǔn)確把握美好生活的內(nèi)涵，進(jìn)而厘清美好生活的實(shí)現(xiàn)路徑。

1.對(duì)“美好生活”的界定

從哲學(xué)維度來(lái)看，“生活”是對(duì)人的生存和發(fā)展方式的一種理論表達(dá)，是對(duì)人的生命存在形式和一切生命活動(dòng)的抽象與概括。生活與現(xiàn)實(shí)的人的生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)相聯(lián)系，因而具有現(xiàn)實(shí)性和動(dòng)態(tài)生成性等特征。對(duì)生活問(wèn)題的探討不能脫離現(xiàn)實(shí)的人的層面，更不能把生活看作處于一種靜止的、一成不變的狀態(tài)。對(duì)這一問(wèn)題的理解和把握，必須與具體的社會(huì)歷史條件相聯(lián)系。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思在對(duì)資本主義生產(chǎn)方式的批判中揭示了人類生活的基本構(gòu)成要素，即生產(chǎn)生活、肉體生活和精神生活。其中，生產(chǎn)生活是人類生存和發(fā)展的第一個(gè)基本前提，是滿足人的肉體生活需要并通往更高層次精神生活的必由之路;肉體生活既是人類生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是生產(chǎn)生活的基本價(jià)值指向;精神生活既是人類生活的核心內(nèi)容，也是生產(chǎn)生活的終極價(jià)值指向。通過(guò)馬克思對(duì)人類生活基本構(gòu)成要素的揭示可以推斷出：“美好生活”應(yīng)該是人們通過(guò)生產(chǎn)生活（即社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)）使肉體生活和精神生活都達(dá)到一種相對(duì)理想的狀態(tài)，這種生活實(shí)質(zhì)上就是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的生活。由此可見，“美好生活”根源于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)并受社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)條件的制約，因而具有鮮明的社會(huì)歷史性特征，是一個(gè)社會(huì)歷史范疇。

第一，美好生活是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的生活。從內(nèi)容結(jié)構(gòu)來(lái)看，生活包括社會(huì)生活、家庭生活、政治生活、經(jīng)濟(jì)生活、文化生活等多種形態(tài)。不管是哪種形態(tài)的生活，都內(nèi)在地包含著物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的內(nèi)容。因此，美好生活作為人的生存和發(fā)展方式的理想狀態(tài)，必然也包括物質(zhì)生活和精神生活兩個(gè)方面的基本內(nèi)容，是物質(zhì)生活和精神生活有機(jī)統(tǒng)一的生活。

美好生活的物質(zhì)方面主要是從生活的客體角度而言的，指的是“在生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)出的豐裕的生活資料、良好的生活條件、優(yōu)美的生活環(huán)境、和諧的生活關(guān)系等”。1美好生活的精神方面主要是從生活的主體角度而言的，指的是生活主體除了物質(zhì)需求以外的社會(huì)性和心理性需求，具體包括安全需求、社會(huì)公正的需求、尊重的需求以及自我實(shí)現(xiàn)的需求等方面的內(nèi)容。而美好生活之所以美好，必然內(nèi)在地包含了物質(zhì)和精神兩個(gè)層面的內(nèi)容，并且這兩個(gè)層面的內(nèi)容具有一定的平衡性。在追求美好生活的過(guò)程中，不能把物質(zhì)生活和精神生活割裂或?qū)α⑵饋?lái)。如果只注重物質(zhì)生活，片面地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)層面的享受而忽視或否定精神層面的追求，就會(huì)陷入享樂主義的泥潭;如果脫離現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活，過(guò)分壓抑或否定人的物質(zhì)需要，把人的正當(dāng)物質(zhì)需要看作是邪念或罪惡，片面地追求虛無(wú)縹緲的未來(lái)理想天國(guó)，就會(huì)陷入極端禁欲主義的沼澤。因此，必須重視和滿足人的正當(dāng)物質(zhì)需求，物質(zhì)條件的滿足是人類生存、發(fā)展并追求更高層次美好生活的基礎(chǔ)和保障。如果脫離了必需的物質(zhì)條件，創(chuàng)建美好生活必然會(huì)淪為空想。對(duì)此，馬克思曾明確指出：“對(duì)于一個(gè)忍饑挨餓的人來(lái)說(shuō)并不存在人的食物形式，而只有作為食物的抽象存在……憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒有什么感覺……”2當(dāng)然，在重視和滿足人的正當(dāng)物質(zhì)需要的同時(shí)，也要重視人的精神生活的豐富和滿足。正如習(xí)近平同志所言：“當(dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí)，中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！?

其次，美好生活是一個(gè)社會(huì)歷史范疇。美好生活不是處于靜止、一成不變的狀態(tài)，而是隨著人類社會(huì)的進(jìn)步不斷豐富著自身的內(nèi)容，在不同歷史時(shí)期具有不同的內(nèi)涵和價(jià)值指向。

早在先秦時(shí)期，思想家們就對(duì)未來(lái)美好生活進(jìn)行了各種各樣的設(shè)計(jì)。其中，最有代表性的就是儒家的“大同社會(huì)”理想?？鬃釉凇抖Y記·禮運(yùn)》中明確提出“大道之行也，天下為公”，從執(zhí)政理念和社會(huì)制度層面論述了對(duì)未來(lái)美好生活的構(gòu)想。在大同理想中，“天下為公”是孔子對(duì)美好生活最高境界的描述。他認(rèn)為天下是人們共同所有的，而不是私于一家。盡管孔子的這種構(gòu)想脫離了社會(huì)實(shí)際，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下是不可能實(shí)現(xiàn)的，但是它反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)美好生活的主張，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。亞里士多德從倫理學(xué)的角度出發(fā)，提出美好生活就是充滿了德性、智慧和快樂的生活。

近代以來(lái)，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)改良主義的代表康有為提出了“人人相親，人人平等，天下為公”的大同理想。盡管這種大同理想只是一種不切實(shí)際的幻想，但是卻體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)半殖民地半封建的舊中國(guó)的否定以及對(duì)幸福美好生活的向往和渴求。作為資產(chǎn)階級(jí)革命派的代表，孫中山提出了“人人平等自由，世界幸福，人人共享，將野蠻變文明，不平變?yōu)槠降取?的美好生活構(gòu)想。但是，由于歷史和時(shí)代的局限，孫中山的這一美好生活構(gòu)想最終也淪為脫離實(shí)際的空想。近代西方學(xué)者們對(duì)美好生活問(wèn)題也做了進(jìn)一步的闡釋。其中，佩魯從全人類的高度出發(fā)，認(rèn)為美好生活就是以人為中心的整體綜合發(fā)展;德尼·古萊認(rèn)為美好生活就是通過(guò)改善人們的生活來(lái)尋求人類共同的和個(gè)人的福祉;阿馬蒂亞·森從自由的角度出發(fā)，認(rèn)為美好生活就是擴(kuò)展人的自由，使人的自由得到增進(jìn)。

人的自由全面發(fā)展是馬克思主義對(duì)美好生活的最高定義。作為馬克思主義的堅(jiān)定信仰者，中國(guó)共產(chǎn)黨雖然在不同歷史時(shí)期所追求的美好生活在具體內(nèi)容上有所不同，但對(duì)人的自由全面發(fā)展這一終極目標(biāo)的追求始終沒有改變。從實(shí)現(xiàn)“民族獨(dú)立、人民解放”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，從物質(zhì)文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)“五位一體”總體布局，中國(guó)共產(chǎn)黨在每一歷史時(shí)期的目標(biāo)任務(wù)，無(wú)不體現(xiàn)著對(duì)美好生活的執(zhí)著追求。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平同志開篇就號(hào)召全黨把人民對(duì)美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)。當(dāng)前，讓人民過(guò)上美好生活，就是讓人民享有“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”，1就是讓人民共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面的發(fā)展成果，讓人民平等地享有各項(xiàng)民主權(quán)利，讓人民有更多的獲得感、幸福感和安全感。

2.勞動(dòng)對(duì)創(chuàng)造美好生活的基礎(chǔ)作用

習(xí)近平同志明確指出：“幸福不會(huì)從天降，美好生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造。”2美好生活不能靠大自然的“恩賜”或他人的“施舍”，而必須通過(guò)勞動(dòng)去創(chuàng)造，只有勞動(dòng)的多元性價(jià)值創(chuàng)造才能滿足美好生活的多樣性需求。勞動(dòng)是成就美好生活的基礎(chǔ)，是開創(chuàng)美好生活的必由之路。

第一，勞動(dòng)夯實(shí)了美好生活的物質(zhì)基礎(chǔ)。就內(nèi)容而言，美好生活內(nèi)在地包含了物質(zhì)生活的美好，具體表現(xiàn)為人們物質(zhì)生活條件的改善、物質(zhì)生活環(huán)境的優(yōu)化、物質(zhì)生活資料的富足以及物質(zhì)生活品質(zhì)的提升。早在春秋時(shí)期，人們就已經(jīng)意識(shí)到了物質(zhì)生活在整個(gè)社會(huì)生活中的重要性，從而提出了“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”（《史記·管晏列傳》）的觀點(diǎn)。可以說(shuō)，物質(zhì)生活的美好是實(shí)現(xiàn)美好生活的必要前提。只有當(dāng)人們的物質(zhì)生活條件和生活環(huán)境得到改善、基本物質(zhì)生活需求得到滿足，美好生活的實(shí)現(xiàn)才會(huì)成為可能。而物質(zhì)生活條件的改善、物質(zhì)生活資料的創(chuàng)造和積累，都必須依靠勞動(dòng)。在整個(gè)人類歷史長(zhǎng)河中，勞動(dòng)在物質(zhì)財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中發(fā)揮著極為重要的作用。這是因?yàn)椋瑥谋砻嫔峡锤鞣N自然資源都表現(xiàn)為物，但是這些自然資源不是一般的自然物，而是人的勞動(dòng)的產(chǎn)物，其中隱藏著人的勞動(dòng)。一旦離開了人的勞動(dòng)，這些自然物便無(wú)法順利轉(zhuǎn)化為自然資源。由此可見，自然資源在財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中的作用表面上看來(lái)是物的作用，但就其實(shí)質(zhì)而言，還是人的勞動(dòng)的作用。此外，相較于自然資源的有限，正是人類無(wú)限的勞動(dòng)能力的發(fā)揮，才不斷地把過(guò)去所認(rèn)為的無(wú)用之物轉(zhuǎn)變?yōu)橛杏弥铮⒃诖嘶A(chǔ)上不斷拓展活動(dòng)空間、開發(fā)或合成新的資源，以此滿足人類生存和發(fā)展的各種物質(zhì)需求?？梢哉f(shuō)，人類正是通過(guò)漫長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí)踐不斷積累物質(zhì)生活資料，優(yōu)化物質(zhì)生活條件，從而為美好生活的實(shí)現(xiàn)奠定必要的物質(zhì)前提。

隨著人類社會(huì)的不斷發(fā)展，尤其是科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，勞動(dòng)在內(nèi)容和形式上都發(fā)生了一系列變化。從勞動(dòng)主體的角度來(lái)看，智力勞動(dòng)的比重日益超越體力勞動(dòng)并在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中占據(jù)越來(lái)越突出的地位;從勞動(dòng)過(guò)程的角度來(lái)看，教育、科技、信息、金融服務(wù)等活動(dòng)日益成為主要?jiǎng)趧?dòng)形式，在財(cái)富創(chuàng)造過(guò)程中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。但是，不管勞動(dòng)的內(nèi)容和形式如何變化，勞動(dòng)作為財(cái)富的最終源泉這一根本性質(zhì)始終沒有改變。當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，不平衡不充分的發(fā)展日益成為美好生活的主要制約因素。要解決這一問(wèn)題，必須以全國(guó)各族人民的辛勤勞動(dòng)為根本支撐。只有通過(guò)辛勤勞動(dòng)才能進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，增加物質(zhì)財(cái)富并滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需求?；谝陨显?，習(xí)近平同志明確指出：“全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造。”3

第二，勞動(dòng)提升了生活主體對(duì)美好生活的主觀體驗(yàn)。作為人類生存和發(fā)展的根本條件，勞動(dòng)不僅能夠從客觀上為生活主體提供必要的物質(zhì)前提，而且可以從主觀上給生活主體帶來(lái)享受、滿足和愉悅。其中，生活主體主觀上的享受、滿足和愉悅是判斷生活是否美好或美好程度高低的重要指標(biāo)。如果生活主體在生活中只有客觀層面的物質(zhì)資料或財(cái)富，而在主觀層面感受不到愉悅和幸福，那么這樣的生活也算不上是美好生活。畢竟美好生活不僅體現(xiàn)在看得見的、感性的物質(zhì)利益方面，還體現(xiàn)在更高層次的主觀精神情感方面。只有生活主體在主觀上產(chǎn)生了愉悅和滿足，才能真正達(dá)到美好生活的目的或高度。盡管不同生活主體對(duì)美好生活的體驗(yàn)在層次上和水平上都會(huì)有所不同，但是其愉悅和滿足感的產(chǎn)生都離不開勞動(dòng)。從勞動(dòng)在人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中所起的作用來(lái)看，勞動(dòng)不僅可以維持生活主體的肉體存活，更為重要的是，可以塑造、提升、成就生活主體，使生活主體在勞動(dòng)中感受到快樂和滿足。

作為人的根本存在方式，勞動(dòng)為生活主體創(chuàng)造了維持肉體生存發(fā)展的基本條件。這一過(guò)程，實(shí)際上就是發(fā)展生活主體的體力和智力、滿足其欲望的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，生活主體由于自身欲望的滿足而豐富了自身的情感，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上獲得了生理層面的愉悅和享受。當(dāng)然，這種愉悅和享受更多是源于動(dòng)物式的生理需求的滿足，是低層次的、短暫的，所以生活主體對(duì)此類愉悅和享受的追求應(yīng)控制在有助于自身生存和發(fā)展的合理范圍內(nèi)，否則，將會(huì)陷入物質(zhì)主義或極端享樂主義的泥潭而不能自拔。

從主客體關(guān)系的層面來(lái)看，勞動(dòng)過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是主體客體化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，勞動(dòng)主體通過(guò)實(shí)踐將自身的本質(zhì)力量作用于勞動(dòng)客體，從而使勞動(dòng)客體成為確證主體本質(zhì)力量和主體性的作品。這樣一來(lái)，勞動(dòng)主體便在其創(chuàng)造的物化世界中直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了自身的真正的本質(zhì)，進(jìn)而由此體驗(yàn)到一種本質(zhì)力量得以自由展現(xiàn)的快樂。相較于生理層面短暫的愉悅和享受而言，生活主體在這種主客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上所獲得的快樂是更高層次的體驗(yàn)。

從人與人關(guān)系的層面來(lái)看，勞動(dòng)不是簡(jiǎn)單地局限于人與自然之間物質(zhì)變換的層面，而是拓展到了人與人之間社會(huì)關(guān)系的生成層面。此時(shí)，勞動(dòng)不再是勞動(dòng)主體為維持自身肉體存活所進(jìn)行的自我勞動(dòng)，而是生產(chǎn)他人物質(zhì)生活的為他勞動(dòng)。在這一過(guò)程中，勞動(dòng)主體通過(guò)出讓自己的勞動(dòng)產(chǎn)品來(lái)滿足他人的需求，為他人服務(wù)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上形成了一種勞動(dòng)主體之間彼此相互依賴的社會(huì)關(guān)系，并由此產(chǎn)生出一種被他人和社會(huì)需要的幸福。相較于勞動(dòng)主體在主客體關(guān)系層面產(chǎn)生的愉悅和滿足而言，這種被他人和社會(huì)需要的幸福就不再是個(gè)體的、自我的、有限的樂趣，而是更高層次的幸福和價(jià)值追求。正如馬克思所言：“如果一個(gè)人只為自己勞動(dòng)，他也許能夠成為著名學(xué)者、大哲人、卓越詩(shī)人，然而他永遠(yuǎn)不能成為完美無(wú)疵的偉大人物。歷史承認(rèn)那些為共同目標(biāo)勞動(dòng)因而自己變得高尚的人是偉大人物;經(jīng)驗(yàn)贊美那些為大多數(shù)人帶來(lái)幸福的人是最幸福的人?！?

三、創(chuàng)造美好生活必須追求美好勞動(dòng)

當(dāng)前，創(chuàng)造美好生活已經(jīng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的奮斗目標(biāo)。作為一種理想的生活狀態(tài)，美好生活重在“美好”，這既包括美好的客觀物質(zhì)生活，也包括美好的主觀精神情感生活。其中，美好的客觀物質(zhì)生活是美好生活的基礎(chǔ)，美好的主觀精神情感生活是美好生活的終極價(jià)值追求。那么，怎樣才能確?？陀^物質(zhì)生活和主觀精神情感生活的美好呢？這就必然要求作為美好生活源泉的勞動(dòng)也同樣是一種美好的勞動(dòng)。因?yàn)橹挥邪褎趧?dòng)上升到“美好”的層面，才能使勞動(dòng)主體“在勞動(dòng)中得到與當(dāng)前生產(chǎn)力（特別是生產(chǎn)工具）發(fā)展水平相適應(yīng)的最多自我發(fā)展機(jī)會(huì)，最低受壓迫程度以及最少的身心不利影響因素”，2進(jìn)而在擺脫外部必然性束縛的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮和展示自己的本質(zhì)力量，收獲深層次的精神愉悅和體驗(yàn)。

1.美好勞動(dòng)的含義

從美好生活的維度來(lái)看，勞動(dòng)的最終價(jià)值指向就是使人們?cè)诔浞值卣加泻驼故咀陨肀举|(zhì)力量的基礎(chǔ)上享受勞動(dòng)的幸福。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)槿说谋举|(zhì)力量的占有和展示不僅會(huì)在客體層面帶來(lái)充足的物質(zhì)生活條件，而且會(huì)在主體層面帶來(lái)深層次的愉悅和滿足。所以，對(duì)美好勞動(dòng)的理解應(yīng)該從實(shí)現(xiàn)美好生活的視角出發(fā)，即把美好勞動(dòng)落實(shí)在客體層面物質(zhì)生活條件的改善和主體層面愉悅和滿足感的提升上。具體而言，美好勞動(dòng)包括以下兩個(gè)方面的含義：

第一，美好勞動(dòng)是客體尺度與主體尺度相統(tǒng)一的勞動(dòng)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)物的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象，因此人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造 ?！?不同于動(dòng)物只能通過(guò)自身的本能活動(dòng)消極被動(dòng)地適應(yīng)自然界，人類在勞動(dòng)過(guò)程中既可以按照“物的尺度”（即客體尺度）來(lái)對(duì)待自然，也可以按照“內(nèi)在的尺度”（即主體尺度）來(lái)改造自然。因此，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中必須掌握好兩種尺度，那就是客體尺度和主體尺度。作為勞動(dòng)的“理想態(tài)”，美好勞動(dòng)是客體尺度與主體尺度相統(tǒng)一的勞動(dòng)。

從客體尺度的層面來(lái)看，自然界中萬(wàn)事萬(wàn)物的存在、變化和發(fā)展都有其固有的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，人類在勞動(dòng)過(guò)程中要想取得成功、達(dá)到預(yù)期目的，就必須在遵循勞動(dòng)對(duì)象本質(zhì)、屬性和規(guī)律的基礎(chǔ)上調(diào)整和控制人與自然之間的物質(zhì)變換。也就是說(shuō)，人們必須考慮外部客觀條件和客觀規(guī)律的約束，按照勞動(dòng)客體固有的尺度進(jìn)行勞動(dòng)。唯有如此，勞動(dòng)才能持續(xù)有效地進(jìn)行，才能維持人類的生存與發(fā)展。從此意義上分析，美好勞動(dòng)首先應(yīng)該是遵循客體尺度的勞動(dòng)。

從主體尺度的層面來(lái)看，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別之一，就是人是有意識(shí)的、自覺能動(dòng)的自然存在物。因此，人類在勞動(dòng)過(guò)程中不僅改造著勞動(dòng)對(duì)象，使勞動(dòng)對(duì)象的形式發(fā)生變化，而且還在勞動(dòng)對(duì)象中實(shí)現(xiàn)著自己的目的。正如馬克思所言：“活勞動(dòng)通過(guò)把自己實(shí)現(xiàn)在材料中而改變材料本身，——這種改變是由勞動(dòng)的目的和勞動(dòng)的有目的的活動(dòng)決定的……材料在一定形式中保存下來(lái)，物質(zhì)的形式變換服從于勞動(dòng)的目的?！?由此可見，勞動(dòng)就是在一定的目的指導(dǎo)下，從勞動(dòng)主體自身的需要和利益出發(fā)去改變勞動(dòng)對(duì)象的形態(tài)，使之更加符合人類生存發(fā)展的需要。在這里，勞動(dòng)主體的目的或者說(shuō)勞動(dòng)主體的需要和利益便成為勞動(dòng)的“主體尺度”。如果在勞動(dòng)過(guò)程中出現(xiàn)了不符合勞動(dòng)主體目的或需要的情況，勞動(dòng)主體就會(huì)及時(shí)調(diào)整自己的活動(dòng)，使之更加“合主體性”或“合目的性”。從人類社會(huì)發(fā)展的整體歷程來(lái)看，美好勞動(dòng)必然是遵循主體尺度的勞動(dòng)。

需要注意的是，美好勞動(dòng)對(duì)客體尺度和主體尺度的遵循是辯證統(tǒng)一的，客體尺度和主體尺度二者缺一不可。只遵循客體尺度或者只遵循主體尺度，勞動(dòng)都不會(huì)取得理想的效果。如果只遵循客體尺度而忽視主體尺度，這樣的勞動(dòng)對(duì)人類的生存發(fā)展就沒有任何意義;如果只遵循主體尺度而忽視客體尺度，這樣的勞動(dòng)也將會(huì)遭到大自然的報(bào)復(fù)，最終會(huì)以失敗告終。因此，人們?cè)趧?chuàng)造美好生活的過(guò)程中，既要遵循勞動(dòng)對(duì)象本身固有的本質(zhì)、屬性和規(guī)律這一客體尺度，也要遵循人類自身的需要和利益這一主體尺度。

第二，美好勞動(dòng)是平等的、自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)。一方面，受當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平、社會(huì)分工狀況、社會(huì)環(huán)境以及個(gè)體努力程度等多方面因素的影響，勞動(dòng)在性質(zhì)、種類、復(fù)雜程度以及強(qiáng)度等方面都存在一定的差別。與此同時(shí)，目前勞動(dòng)還只是人們謀生和獲取生活資料的最基本手段，因此在具體勞動(dòng)過(guò)程中只有充分發(fā)揮每個(gè)人有差別的勞動(dòng)能力，才能調(diào)動(dòng)全體勞動(dòng)者的勞動(dòng)積極性和創(chuàng)造性，進(jìn)而推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展，滿足人們的美好生活需求。在這一過(guò)程中，為了使每個(gè)人有差別的勞動(dòng)能力都能得到充分發(fā)揮，就必須在勞動(dòng)力的支配和使用上賦予勞動(dòng)者平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，讓勞動(dòng)者真正成為自己勞動(dòng)力的主人，自主選擇最能發(fā)揮自身勞動(dòng)能力的工作，對(duì)與自身利益相關(guān)的一切勞動(dòng)力的支配使用進(jìn)行決策。因此，勞動(dòng)權(quán)利和機(jī)會(huì)的平等是實(shí)現(xiàn)美好勞動(dòng)的重要前提。另一方面，美好勞動(dòng)的最高境界就是人們擺脫各種消極因素對(duì)人的內(nèi)外束縛，使勞動(dòng)不再是艱辛乏味的、有悖于個(gè)人意愿的強(qiáng)迫性勞動(dòng)，而是自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)，任何人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，“因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。1在這種自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)中，勞動(dòng)不再是謀生的手段，而是個(gè)體生命的表現(xiàn)，每個(gè)人的興趣愛好都可以得到滿足，每個(gè)人的天賦才能都可以得到充分的發(fā)揮，人們可以通過(guò)自由自覺的創(chuàng)造性活動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值、滿足日益增長(zhǎng)的美好生活需求、收獲深層次的精神愉悅和體驗(yàn)。

2.美好勞動(dòng)的基本特征

作為創(chuàng)造美好生活的必經(jīng)之路，美好勞動(dòng)是人們突破各種外在力量的束縛和限制，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人以及人與社會(huì)和諧共生的實(shí)踐基礎(chǔ)，具有以下幾個(gè)方面的基本特征：

第一，美好勞動(dòng)具有互利性。 美好勞動(dòng)的互利性，指的是勞動(dòng)者在積極勞動(dòng)的基礎(chǔ)上通過(guò)相互對(duì)等的約束，使每個(gè)勞動(dòng)者都能公平合理地獲取勞動(dòng)成果。不管從其內(nèi)容還是存在方式而言，勞動(dòng)都具有明顯的社會(huì)性，勞動(dòng)及其成果的享受只有在和他人直接或間接的交往協(xié)作中才能順利進(jìn)行，因此勞動(dòng)者之間越是互利，勞動(dòng)及其成果的享受效果就越好。也就是說(shuō)，勞動(dòng)者之間的互利性越強(qiáng)，勞動(dòng)就越有成效。如果在勞動(dòng)過(guò)程中損害了某個(gè)或某部分勞動(dòng)者的利益，那么勞動(dòng)的效果也會(huì)隨之變差。所以，創(chuàng)造美好生活的美好勞動(dòng)是以互利性為基礎(chǔ)的。如果在勞動(dòng)過(guò)程中失去了互利性，必然會(huì)導(dǎo)致一部分人侵害另一部分人的利益，勞動(dòng)效果自然會(huì)大打折扣。一般來(lái)講，單向求利的強(qiáng)迫性勞動(dòng)往往很難做到勞動(dòng)效果的優(yōu)化，因?yàn)樗粌H傷害了被強(qiáng)迫勞動(dòng)者的積極性，而且助長(zhǎng)了不勞而獲者的惰性，最終會(huì)導(dǎo)致勞動(dòng)效率的低下以及社會(huì)勞動(dòng)成果的普遍匱乏。由此可見，互利性是美好勞動(dòng)必不可少的基本價(jià)值屬性，是確保勞動(dòng)成果合理分配，進(jìn)而滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要的重要前提。

第二，美好勞動(dòng)具有誠(chéng)實(shí)性。美好勞動(dòng)的誠(chéng)實(shí)性，指的是勞動(dòng)者以積極主動(dòng)、腳踏實(shí)地、認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度從事工作和對(duì)待勞動(dòng)。誠(chéng)實(shí)性是美好勞動(dòng)的本質(zhì)特征和要求，是社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基本前提。習(xí)近平同志明確指出：“人世間的美好夢(mèng)想，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn);發(fā)展中的各種難題，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能破解;生命里的一切輝煌，只有通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)才能鑄就。”2在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，誠(chéng)實(shí)不僅是對(duì)人的本質(zhì)和自身的肯定，而且是衡量勞動(dòng)者社會(huì)價(jià)值大小以及道德水平高低的重要標(biāo)準(zhǔn)。勞動(dòng)者只有堅(jiān)持勞動(dòng)的誠(chéng)實(shí)性，把勞動(dòng)作為應(yīng)盡的義務(wù)和神圣的職責(zé)，并積極認(rèn)真地從事有助于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的勞動(dòng)，他的社會(huì)價(jià)值和道德水平才能得到充分的展現(xiàn)。針對(duì)我國(guó)的發(fā)展現(xiàn)狀而言，堅(jiān)持勞動(dòng)的誠(chéng)實(shí)性就是在堅(jiān)持按勞分配的基礎(chǔ)上牢固樹立以人民為中心的發(fā)展思想，通過(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)把自身利益與國(guó)家和人民的利益緊密結(jié)合在一起，忠于職守，認(rèn)真履職，不斷提高勞動(dòng)效率，始終以主人翁的姿態(tài)為堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義而努力奮斗。

第三，美好勞動(dòng)具有愉悅性。美好勞動(dòng)的愉悅性，指的是勞動(dòng)者不僅可以通過(guò)勞動(dòng)生產(chǎn)出自身生存發(fā)展所需的客觀物質(zhì)條件，從而得到生理上的滿足，而且可以通過(guò)勞動(dòng)自由自覺地創(chuàng)造和發(fā)展自身的能力，從而得到精神上的愉悅。愉悅性是勞動(dòng)者在勞動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生情感體驗(yàn)和優(yōu)化效應(yīng)的表現(xiàn)，是美好勞動(dòng)的基礎(chǔ)特征。在美好勞動(dòng)中產(chǎn)生的深層次愉悅和滿足不同于一般意義上由于對(duì)物質(zhì)利益的獲得和占有所帶來(lái)的滿足，因?yàn)槊篮脛趧?dòng)所產(chǎn)生的愉悅更多是源于勞動(dòng)者自身本質(zhì)力量的實(shí)現(xiàn)，是勞動(dòng)者“通過(guò)勞動(dòng)使自己的類本質(zhì)得到確證所得到的深層愉悅體驗(yàn)”。3如果勞動(dòng)者在勞動(dòng)中能夠充分展現(xiàn)自身的本質(zhì)力量，使自己的勞動(dòng)能力得到充分發(fā)揮、勞動(dòng)價(jià)值得到充分實(shí)現(xiàn)，那么勞動(dòng)者就會(huì)從中感受到愉悅和滿足。這時(shí)，勞動(dòng)就不再是一種負(fù)累，而是快樂和幸福的源泉。當(dāng)勞動(dòng)者從勞動(dòng)中感受到愉悅時(shí)，勞動(dòng)就不再單純是謀生的手段，而是轉(zhuǎn)化為生活的第一需要。此時(shí)的勞動(dòng)者往往會(huì)從應(yīng)該勞動(dòng)或必須勞動(dòng)的狀態(tài)向樂于勞動(dòng)、自由勞動(dòng)的狀態(tài)轉(zhuǎn)變，而這一轉(zhuǎn)變又會(huì)為社會(huì)發(fā)展提供持久動(dòng)力，由此進(jìn)一步推動(dòng)和促進(jìn)美好生活的實(shí)現(xiàn)。

3.實(shí)現(xiàn)美好勞動(dòng)的基本條件

就整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展史而言，美好勞動(dòng)并不是既定的存在，它的實(shí)現(xiàn)必須具備一定的條件，具體要求如下：

第一，要持續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力。持續(xù)解放和發(fā)展生產(chǎn)力，是實(shí)現(xiàn)美好勞動(dòng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。從人的解放的角度來(lái)看，美好勞動(dòng)實(shí)質(zhì)上就是要把人從繁重的體力和腦力勞動(dòng)中解放出來(lái)，從原有的強(qiáng)制性、固化的勞動(dòng)分工中解放出來(lái)，進(jìn)而使人有機(jī)會(huì)真正從事自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)。但是，按照馬克思的社會(huì)發(fā)展“三形態(tài)”理論，當(dāng)前人類社會(huì)正處于“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”階段。在這一階段，個(gè)人雖然獲得了形式上的獨(dú)立，但是人的發(fā)展仍然受到物的支配，人們?cè)趧趧?dòng)過(guò)程中還無(wú)法徹底擺脫外部客觀條件對(duì)人的本質(zhì)力量的束縛，因而無(wú)法在自由自覺的創(chuàng)造性勞動(dòng)中發(fā)展自己。要想把人從物的支配中解脫出來(lái)，關(guān)鍵就在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，一切社會(huì)財(cái)富的源泉都將會(huì)充分地涌現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)，人們便得以從繁重的體力和腦力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，從強(qiáng)制的、固化的勞動(dòng)分工中解脫出來(lái)，可以根據(jù)自己的心愿任意選擇職業(yè)。這樣一來(lái)，人們?cè)瓉?lái)受物支配的奴役勞動(dòng)就變成了自由自覺的勞動(dòng)。只有在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的條件下，人們才不再為物質(zhì)利益而爭(zhēng)斗和角逐，才能進(jìn)行自由自覺的美好勞動(dòng)。

第二，要提高勞動(dòng)者素質(zhì)。勞動(dòng)者是勞動(dòng)的主體，勞動(dòng)者素質(zhì)的高低對(duì)于實(shí)現(xiàn)美好勞動(dòng)具有至關(guān)重要的意義。之所以如此，是因?yàn)閯趧?dòng)者素質(zhì)的高低直接決定了勞動(dòng)者能否有效運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，在節(jié)約資源、提高效率的基礎(chǔ)上推動(dòng)社會(huì)的整體性發(fā)展。一般來(lái)講，勞動(dòng)者素質(zhì)主要包括身體素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)三方面的內(nèi)容。其中，身體素質(zhì)指的是勞動(dòng)者的健康狀況、體能等各方面的指標(biāo)。身體素質(zhì)往往會(huì)潛在地通過(guò)勞動(dòng)者的學(xué)習(xí)、工作、生活等表現(xiàn)出來(lái)，因而是勞動(dòng)者素質(zhì)的基礎(chǔ)。思想道德素質(zhì)主要指的是勞動(dòng)者的思想觀念、政治立場(chǎng)、價(jià)值取向、道德情操等方面的內(nèi)容，在勞動(dòng)者的整個(gè)勞動(dòng)過(guò)程中起著定向和定力的作用，是勞動(dòng)者素質(zhì)結(jié)構(gòu)的重要組成部分。科學(xué)文化素質(zhì)指的是勞動(dòng)者的知識(shí)、技能等方面的素質(zhì)，主要包括勞動(dòng)者對(duì)科學(xué)文化知識(shí)的認(rèn)知、掌握程度以及建立在科學(xué)文化知識(shí)基礎(chǔ)上的實(shí)踐能力。在現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)文化素質(zhì)是勞動(dòng)者素質(zhì)的核心，也是影響美好勞動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵因素。因?yàn)榭茖W(xué)文化素質(zhì)不僅有助于勞動(dòng)者突破外部條件和自身身體素質(zhì)等因素的限制，促進(jìn)勞動(dòng)者勞動(dòng)能力的不斷提升，而且有助于勞動(dòng)者培養(yǎng)和形成新的思想道德和精神品格，促進(jìn)勞動(dòng)者思想道德素質(zhì)的提升。當(dāng)前，不管是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奮斗目標(biāo)，還是滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，都有賴于勞動(dòng)者素質(zhì)的提高。勞動(dòng)者素質(zhì)的提高是實(shí)現(xiàn)美好勞動(dòng)、推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的核心和根本所在。因此，“我們要始終高度重視提高勞動(dòng)者素質(zhì)，培養(yǎng)宏大的高素質(zhì)勞動(dòng)者大軍”。1

第三，要樹立正確的勞動(dòng)理念。在實(shí)現(xiàn)人猿相揖別的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，勞動(dòng)起著決定性的作用，勞動(dòng)造就了人類歷史并推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。可以說(shuō)，迄今為止，人類所取得的一切成就，都離不開勞動(dòng)。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所取得的一系列偉大成就，同樣離不開勞動(dòng)。全國(guó)各族人民的辛勤勞動(dòng)不僅鑄就了我們今天的輝煌，而且再一次強(qiáng)有力地證明了勞動(dòng)的崇高和偉大。但是，我們也清醒地認(rèn)識(shí)到，隨著社會(huì)生產(chǎn)以及生活條件的變化，人們的勞動(dòng)觀念和行為也隨之發(fā)生改變。其中，一些錯(cuò)誤思想和行為在某種程度上消解了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的動(dòng)力。例如，在現(xiàn)行分配制度下，由于資本、技術(shù)等生產(chǎn)要素參與分配，而勞動(dòng)在分配中所占的比重有所下降，勞動(dòng)不再是人們?nèi)〉檬杖氲奈ㄒ粊?lái)源，一部分人憑借對(duì)生產(chǎn)要素的占有獲取豐厚的收入。在這一背景下，勞動(dòng)的作用很容易被淡化，甚至被輕視。反觀我國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀，仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的美好生活夢(mèng)想，仍然要靠全體人民的辛勤勞動(dòng)。因此，積極引導(dǎo)人民培養(yǎng)熱愛勞動(dòng)的意識(shí)，樹立正確的勞動(dòng)理念并克服好逸惡勞的錯(cuò)誤思想，具有極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。具體而言，樹立正確的勞動(dòng)理念，就是要正視勞動(dòng)，把勞動(dòng)作為每個(gè)公民應(yīng)盡的義務(wù)和神圣不可侵犯的權(quán)利，“必須牢固樹立勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，崇尚勞動(dòng)，造福勞動(dòng)者，讓全體人民進(jìn)一步煥發(fā)勞動(dòng)熱情、釋放創(chuàng)造潛能，通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更加美好的生活”。1

（責(zé)任編輯：張? 蕾）