茶道中的共情觀：傳統(tǒng)文化促進(jìn)民心相通*

郭際易 魁李懿

飲茶之風(fēng)自古以來便在華夏大地盛行，由此形成的茶道文化歷久彌新。現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的茶文化研究可追溯于20世紀(jì)80年代后期［1］(P7-18)，其發(fā)展沿革充分詮釋了中華傳統(tǒng)文化思想與精神內(nèi)

涵在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的交融與作用。隨著茶葉物質(zhì)生產(chǎn)與生產(chǎn)力作用引發(fā)廣泛關(guān)注［2］(P227-228)，“茶道”成為人們茶余飯后津津樂道的“人化自然”話題。

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化傳播與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究正成為學(xué)界熱點(diǎn)，現(xiàn)有研究已開始關(guān)注茶道文化的現(xiàn)實(shí)意義。具體上看，國內(nèi)外學(xué)者的研究視角可分為三個(gè)方面。一方面，主要傾向于將茶道文化研究與精神交互概念相融合，致力于探索茶道文化對個(gè)人情感和精神內(nèi)涵的影響，認(rèn)為茶道是連接自我與他人的橋梁紐帶［3］(P215)。另一方面，研究認(rèn)為茶道可作為精神療法存在于心理治理之中，茶道精神層面上產(chǎn)生的寧靜平和能夠有效緩解消極癥狀［4］(P2893-2901)。再一方面，大量學(xué)者已達(dá)成共識(shí)，認(rèn)為茶文化具有鮮明的商業(yè)價(jià)值，透過茶道人們能夠提升茶飲的體驗(yàn)效果，放大茶葉消費(fèi)帶來的精神享受［5］(P157)。在茶道文化研究的不斷深入下，學(xué)者們已然意識(shí)到，茶道文化能夠促進(jìn)多元文化交融，能將品飲消費(fèi)上升于精神層面，其體驗(yàn)正廣泛深入到社會(huì)各個(gè)階層，在廣大平民百姓的推廣與反饋之中，成為一種遍布社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的文化藝術(shù)［6］(P30-32)。茶道文化的精神內(nèi)涵在潛移默化中推動(dòng)著民族的發(fā)展進(jìn)步，刺激著社會(huì)發(fā)展多元化和民族情感認(rèn)同的不斷推進(jìn)，其內(nèi)在的情感屬性、心理屬性與社會(huì)屬性被逐漸挖掘，茶道中的群體化和大眾化交互形式被學(xué)界廣泛關(guān)注，茶道文化的共情能力正成為亟待研究的重點(diǎn)課題。

一、茶道中的社會(huì)精神品格、價(jià)值觀念與藝術(shù)認(rèn)同

茶道文化在我國社會(huì)生活范疇內(nèi)功能性特征凸顯，于悠遠(yuǎn)的歷史長河中不斷發(fā)展與演化，如今已在人們?nèi)粘Ｉ?、婚姻、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)等方面扮演著重要角色，它既是民族文化特色的重要元素，也是本土價(jià)值觀念和文化表現(xiàn)形式的集中展示途徑［7］(P90-93)。因此，為了探索茶道在傳統(tǒng)文化促進(jìn)民心相通中扮演的角色，厘清其內(nèi)在共情機(jī)理，本研究將茶道的社會(huì)性功能拆解為三個(gè)維度，即社會(huì)精神品格、價(jià)值觀念與藝術(shù)認(rèn)同，進(jìn)而開展更為深入的研究探索。

（一）茶道中的社會(huì)精神品格

社會(huì)精神品格是指決定某個(gè)特定歷史時(shí)期的社會(huì)精神狀況、宏觀思想文化情境以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的綜合力量導(dǎo)向。社會(huì)精神品格基于特定媒介形成，由于媒介的功能在本質(zhì)上是創(chuàng)造精神交往的空間，媒介的作用歸根到底表現(xiàn)在對人的精神影響塑造之上，所以，在實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而致力于民族精神品格的優(yōu)化再造時(shí)，不得不高度重視媒介環(huán)境和傳播生態(tài)的深刻變化［8］(P194-200)。誠然，茶道文化正是此類媒介，能夠通過自身天然的精神指導(dǎo)力量，對社會(huì)精神品格產(chǎn)生顯著的影響作用；社會(huì)精神家園的建構(gòu),可以通過茶道傳統(tǒng)文化特色的建構(gòu)為基點(diǎn)，促成民心相通的向心力作用。以茶道推動(dòng)民心相通的同時(shí)，還能夠拔高社會(huì)綜合素質(zhì)，其主要表現(xiàn)在茶品培養(yǎng)人格境界層面。通過對人生境界潛在生產(chǎn)力功能轉(zhuǎn)化的助力,使人生境界的社會(huì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值得以產(chǎn)生［9］(P52-54)，進(jìn)而塑造出更具規(guī)?；拿裥南嗤ǖ母哔|(zhì)量精神品格社會(huì)。

（二）茶道中的價(jià)值觀念內(nèi)涵

價(jià)值觀念是指實(shí)際存在和可能存在的主客體之間價(jià)值關(guān)系，主體的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的性質(zhì)和意義在人的意識(shí)中得以集中反映，由此能形成比較確定的心理和行為取向、或心理和行為定勢，是一定群體在特定歷史條件下,長期的價(jià)值活動(dòng)過程中逐步積淀、升華而形成的社會(huì)意識(shí)［10］(P20-23)。

茶道中的價(jià)值觀念主要表現(xiàn)在行為主體之中，人與茶道文化之間能夠通過價(jià)值磨合產(chǎn)生情感共鳴，繼而促進(jìn)具有相同文化背景和價(jià)值取向的主體心理與情感的快速連接。其中，相同情感傾向的主體更易產(chǎn)生相似的行為定勢和意識(shí)導(dǎo)向，由此產(chǎn)生較為契合的價(jià)值觀念。茶道文化作為此類價(jià)值載體，其價(jià)值觀念的融合作用，在我國從古至今皆有顯著表象，民族關(guān)系在茶文化交流過程中更加融洽、彌合，民心相通逐漸成為茶道價(jià)值觀念趨同的具象化表現(xiàn)［11］(P77-78)。由此可見，價(jià)值觀念是茶道人際關(guān)系描述的重要參考。

（三）茶道中的藝術(shù)認(rèn)同表達(dá)

藝術(shù)是人類認(rèn)同的產(chǎn)物，它取決于人的社會(huì)性存在，是溝通思想與經(jīng)驗(yàn)的連接橋梁［12］(109-116)。傳統(tǒng)藝術(shù)文化有利于個(gè)體對民族文化的認(rèn)同，以及個(gè)體對傳統(tǒng)民族藝術(shù)的認(rèn)同，在此雙向作用下，個(gè)體將在藝術(shù)文化的體驗(yàn)中獲得歸屬感，在藝術(shù)氛圍之下，找歸屬的感覺［13］(P100-102)。茶道作為一類傳統(tǒng)文化，其本身具有獨(dú)立的藝術(shù)表達(dá)形式，不僅涵蓋了茶品的飲用，還可追溯到種茶、采茶、制茶以及飲茶工具的燒制過程。不同地域有著不同的茗飲文化，但不同文化間又充斥著諸多的相似之處?？梢哉J(rèn)為，茶道文化以及其包含的附屬茗飲文化在各地表現(xiàn)形式的相通之處，是為民間對茶道文化藝術(shù)認(rèn)同的集中表象。從文化視野的角度來看，茶道作為中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的代表之一，也是中華民族兒女產(chǎn)生歸屬依據(jù)的載體基礎(chǔ)［14］(211-212)。民心相通的基礎(chǔ)在于文化藝術(shù)認(rèn)同，茶道文化藝術(shù)認(rèn)同是人際關(guān)系及情感交流根本原因所在。

二、茶道中的人文交流互動(dòng)、民心相通與共情觀

（一）茶道中的人文交流互動(dòng)

要明確茶道文化中的人文交流作用，首先要深入理解何謂人文交流。狹義的人文交流指在文化和文明交流中的不同個(gè)體或群體，乃至國家和民族之間的互動(dòng)。其互動(dòng)注重的是人與人之間面對面和心對心的交流，或達(dá)到物質(zhì)的交換，或價(jià)值觀被理解和尊重。而廣義的人文交流指個(gè)體或群體的頻繁和友好的互動(dòng)，形成精神外化效應(yīng)，達(dá)到相互理解和相互尊重，并且在需要的時(shí)候能夠相互支持［15］(P62-67)。顯然，茶道特有的魅力使其在人文交流的狹義與廣義領(lǐng)域均可適用。志同道合的茶友相聚、以茗飲抒同志，互動(dòng)的過程注重精神內(nèi)涵的交流，最重要的在于價(jià)值需求的不斷交互。同樣，茶道文化吸引著眾多有同樣精神需求的個(gè)體，形成思想交融、心靈互通的茗飲交流群體，群體的力量又反饋吸引著新個(gè)體的融入。此時(shí)，茶道作為一種精神外化效應(yīng)的具象表現(xiàn)，構(gòu)筑了人文交流的基礎(chǔ)平臺(tái)，促進(jìn)著人與人、人與群體以及群體與群體之間思維網(wǎng)絡(luò)模式。中國茶的人文“茶性”亦善假于物，通過茶道文化的深入交流，鮮明的表達(dá)出精神內(nèi)在需求，個(gè)人因相通情感而得到歸屬，群體因人文交流而得以融洽［16］(P34-36)。

（二）茶道中的民心相通

以茶會(huì)友，同飲相通。由社會(huì)實(shí)踐可知，不論是在國內(nèi)還是國外，茶文化均能匯聚成一個(gè)群體化的社會(huì)模式，在同一思維模式和情感導(dǎo)向的作用下，情志和且心相通，似乎成為一個(gè)順其自然的演化過程。我國土地幅員遼闊，形成了多個(gè)以茶文化為主的茶鄉(xiāng)、茶產(chǎn)業(yè)以及茶文化基地等特色綜合體，當(dāng)?shù)厝艘惨虼藢Σ璧牢幕睦斫庑撵`相通，因茗飲文化精神的趨同而得以團(tuán)結(jié)互助。這便是茶道中民心相通的社會(huì)化表現(xiàn)，也是茶文化成為民族歸屬型文化的顯著標(biāo)識(shí)。宏觀上來看，“一帶一路”建設(shè)貫穿于茶道民心相通的思想內(nèi)涵之中，其戰(zhàn)略內(nèi)涵離不開文化交流，核心即為民心相通。自張騫開辟絲綢之路以來，茶文化在國內(nèi)外文化傳播中發(fā)揮著舉足輕重的作用，作為傳統(tǒng)文化走出國門的重要展品，茶道文化在新絲綢之路建設(shè)過程中不斷融入異域文化，使異域文化與華夏文明產(chǎn)生交融匯點(diǎn)，促成民心相通相融，幫助世界了解中國，助力中華傳統(tǒng)文化走向世界［17］(P26-27)。

（三）茶道中的共情觀

Carl Rogers認(rèn)為,共情是指體驗(yàn)別人內(nèi)心世界的能力。當(dāng)一個(gè)人覺察到另一個(gè)人也在經(jīng)歷一種情緒時(shí)，他或?qū)⒛軌蝮w驗(yàn)這種情緒，由此產(chǎn)生的行動(dòng)與分享之間關(guān)系顯然不再簡單與直接。大量研究顯示，共情產(chǎn)生的過程可以通過認(rèn)知變量來理解，比如一個(gè)人在觀察他人時(shí)的心理狀態(tài)，一個(gè)人和另一個(gè)人之間的社會(huì)關(guān)系形式或類型，以及社會(huì)關(guān)系形式影響下對他人感知和對他人的思考方式。在預(yù)測有多少移情發(fā)生時(shí)，必須考慮到個(gè)體對社會(huì)環(huán)境的反應(yīng)、對他人的感知和對他人思考的差異 理解［18］(P271-314)。茶道中的 共情 觀主要表現(xiàn)在精神趨同層面之上，首先要明確茶道作為一種傳統(tǒng)文化所具備的文化基本特性。具體上看，在茶道文化熏陶的特定情境下，個(gè)體的精神壓力能夠得以緩解，情感表達(dá)可予以釋放，共情效應(yīng)在此時(shí)順利發(fā)揮能量，形成由客體到主體的傳播路徑。其次，茶道的共情可從兩方面來理解。一方面，茶道的共情可表現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的歸屬感之上；另一方面，則可以表現(xiàn)在其特有的文化凝聚力之上。最后，必須意識(shí)到，形成文化認(rèn)知的共同點(diǎn)是茶道共情的關(guān)鍵所在，在共通點(diǎn)的橋梁搭建下，個(gè)體能通過茶文化產(chǎn)生共情心理，從而升華對傳統(tǒng)文化的內(nèi)心感受，在共情心理營造的前提下,通過茶道的共情作用達(dá)成民心交融正成為一種現(xiàn)實(shí)可能［19］(P514)。

三、來自茶道感知的實(shí)證分析

（一）研究設(shè)計(jì)

基于上述概念界定與邏輯分析，本研究選取我國多個(gè)地區(qū)的茶文化基地作為調(diào)研目的地，對其當(dāng)?shù)毓ぷ魅藛T、居住地茶友及到訪游客進(jìn)行訪談?wù){(diào)研，由于研究明確限定了不同經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度地區(qū)和不同規(guī)模大小茶文化基地的正態(tài)分布，受訪樣本均符合茶道文化共情傳播的研究方向需要。經(jīng)過對樣本合理配比后，對具有參考意義的實(shí)驗(yàn)樣本進(jìn)行整理（共320名），展開線上線下無差別問卷調(diào)查，總計(jì)回收有效問卷300份，有效回收率為93.5%。其中男女比例為145∶155，調(diào)研對象群體基本年齡分布為30-60歲。

具體而言，本研究采用傳統(tǒng)的問卷調(diào)查法、探索性因子分析法和結(jié)構(gòu)方程模型分析法，探討各種多元影響因素與茶道中的共情觀促進(jìn)傳統(tǒng)文化下民心相通間的結(jié)構(gòu)關(guān)系。首先，采用問卷調(diào)查法、探索性因子分析法以及描述性統(tǒng)計(jì)分析法，對研究邏輯分析中提出的假設(shè)進(jìn)行置信度與效度檢驗(yàn)。然后，在符合結(jié)構(gòu)方程模型構(gòu)建的基本參數(shù)設(shè)定后，設(shè)計(jì)并構(gòu)建結(jié)構(gòu)方程模型，通過各路徑影響系數(shù)說明各種多元影響因素與茶道中的共情觀促進(jìn)傳統(tǒng)文化下民心相通間的結(jié)構(gòu)關(guān)系，為最終的研究結(jié)論與建議提供基礎(chǔ)模型依據(jù)。

（二）量表選擇

本研究旨在探索茶道中的共情觀，是挖掘促進(jìn)傳統(tǒng)文化下民心相通間結(jié)構(gòu)關(guān)系的學(xué)術(shù)研究，因此，在選定感知維度量表的基礎(chǔ)上，先后借鑒二維感知價(jià)值量表（獲取價(jià)值和交換價(jià)值）、PERVAL量表、SERV-PERVAL測量量表和DEVA測量量表，結(jié)合共情實(shí)驗(yàn)的負(fù)面情緒性量表（NE）、同理心商數(shù)量表（EQ）、基本共情量表（BES）、認(rèn)知和情感同理心量表（QCAE）、人際反應(yīng)指數(shù)量表（IRI）以及擴(kuò)展同理心的內(nèi)容領(lǐng)域量表（ACME）等［20］(P465-490)［21］(P163-175)［22］(P589-611)［23］(P84-95)［24］(P113-126)［25］(P135-149)，隨著訪談相關(guān)資料及實(shí)際經(jīng)驗(yàn)的二次界定，研究構(gòu)成適用于本文的研究量表（共24個(gè)題項(xiàng)），在合理漢化處理及適當(dāng)修訂的基礎(chǔ)上，采用李克特五級量表設(shè)計(jì)，形成了對社會(huì)精神品格、藝術(shù)認(rèn)同、價(jià)值觀念、人文交流互動(dòng)和民心相通等五個(gè)維度的測量指標(biāo)。問卷回收后，經(jīng)過篩查后運(yùn)用結(jié)構(gòu)方程模型對問卷調(diào)研結(jié)果進(jìn)行分析并總結(jié)。

根據(jù)前文概念界定、文獻(xiàn)述評與邏輯分析，結(jié)合大量訪談?wù){(diào)研，根據(jù)維度和模型構(gòu)建基礎(chǔ)本研究提出七個(gè)假設(shè)：

H1：社會(huì)精神品格能影響藝術(shù)認(rèn)同的形成；

H2：社會(huì)精神品格能促進(jìn)人文交流互動(dòng)的產(chǎn)生；

H3：社會(huì)精神品格顯著影響價(jià)值觀念的形成；

H4：藝術(shù)認(rèn)同能促進(jìn)人文交流互動(dòng)的產(chǎn)生；

H5：價(jià)值觀念能促進(jìn)人文交流互動(dòng)的產(chǎn)生；

H6：價(jià)值觀念能潛在促進(jìn)民心相通；

H7：人文交流互動(dòng)能促進(jìn)民心相通。

（三）分析過程

信度測算主要旨在測量結(jié)果的可靠性、一致性和穩(wěn)定性檢驗(yàn)，即測驗(yàn)結(jié)果是否反映了被測者的穩(wěn)定性、一貫性的真實(shí)特征。研究采用內(nèi)部一致性這一信度指標(biāo)，對問卷量表回收數(shù)據(jù)的24個(gè)題項(xiàng)反饋數(shù)據(jù)進(jìn)行初步信度檢驗(yàn)，結(jié)果顯示α值為0.963，信度指標(biāo)Cronbach’s AlPha值為0.963，綜合數(shù)值表現(xiàn)可看出，問卷信度表現(xiàn)良好。同時(shí)，對研究調(diào)研所獲數(shù)據(jù)進(jìn)行KMO和Bartlett值檢驗(yàn)，就結(jié)構(gòu)效度檢驗(yàn)系數(shù)來看，KMO值為0.954，大于0.8，顯著性為0.00，小于0.05，說明效度良好，數(shù)據(jù)擬合度較高，可適配結(jié)構(gòu)方程模型分析，繼而檢驗(yàn)原有假設(shè)的合理性。同時(shí)，建立結(jié)構(gòu)方程模型之前，對各個(gè)潛變量量表的可測變量進(jìn)行信度檢驗(yàn)，采用克隆巴赫系數(shù)來評測量表的內(nèi)部一致性，結(jié)果顯示，變量的信度均大于0.8，說明量表信度較好，能夠適用于結(jié)構(gòu)方程模型。

通過極大似然法估計(jì)參數(shù)對此結(jié)構(gòu)方程模型進(jìn)行估計(jì)，各路徑系數(shù)估計(jì)值如次頁圖1所示。其中橢圓形結(jié)構(gòu)表示無法通過直接觀測得到的潛變量，矩形代表可以直接測量的用來描述潛變量的觀測變量，而連接各圖形的小圓型表示殘差項(xiàng)，在最初設(shè)定的結(jié)構(gòu)模型的基礎(chǔ)上不斷修正調(diào)整之后，最終得到的結(jié)構(gòu)模型擬合程度相較于最初有顯著提高（如圖1所示）。

根據(jù)模型配飾度評價(jià)指標(biāo)結(jié)果如模型適配化 系 數(shù) 為0.848、標(biāo) 準(zhǔn) 誤 差 為0.067、C.R值 為12.719，檢 驗(yàn) 結(jié) 果 成 立；H4的 標(biāo) 準(zhǔn) 化 系 數(shù) 為0.506、標(biāo)準(zhǔn)誤差為0.072、C.R值為7.011，檢驗(yàn)結(jié)果成立；H5的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)為0.252、標(biāo)準(zhǔn)誤差為度評價(jià)指標(biāo)表所示，各擬合指標(biāo)CMIN/DF（卡方自由度比）為2.808、RMSEA（漸進(jìn)殘差均方和平方根）為0.078、GFI（擬合優(yōu)度指數(shù)）為0.839、AGFI（調(diào)整的擬合優(yōu)度指數(shù)）為0.789、NFI（規(guī)范擬合指數(shù)）為0.896、IFI（遞增擬合指數(shù)）為0.930、CFI（比較擬合指數(shù)）為0.930，擬合程度均達(dá)到理想水平，通過檢驗(yàn)，模型擬合度良好?？傮w上看，經(jīng)過結(jié)構(gòu)方程模型檢驗(yàn)，原假設(shè)預(yù)測路徑基本符合預(yù)期。

再根據(jù)數(shù)據(jù)表現(xiàn)進(jìn)行深入分析，各標(biāo)準(zhǔn)維度下的基礎(chǔ)變量均具有明顯意義，整個(gè)模型路徑系數(shù)皆符合相關(guān)檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，其中的邏輯性也可以通過相關(guān)資料得到闡述和解釋。根據(jù)最終構(gòu)建的結(jié)構(gòu)方程模型，原假設(shè)及路徑估計(jì)結(jié)果如路徑估計(jì)系數(shù)及假設(shè)檢驗(yàn)結(jié)果為：H1的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)為0.839、標(biāo)準(zhǔn)誤差為0.066、C.R值為12.736，檢驗(yàn)結(jié)果成立；H2的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)為0.226、標(biāo)準(zhǔn)誤差為0.092、C.R值為2.740，檢驗(yàn)結(jié)果成立；H3的標(biāo)準(zhǔn)0.085、C.R值為2.959，檢驗(yàn)結(jié)果成立；H6的標(biāo)準(zhǔn)化 系 數(shù) 為0.017、標(biāo) 準(zhǔn) 誤 差 為0.047、C.R值 為0.357，檢驗(yàn)結(jié)果成立；H7的標(biāo)準(zhǔn)化系數(shù)為0.805、標(biāo)準(zhǔn)誤差為0.060、C.R值為13.412，檢驗(yàn)結(jié)果成立。結(jié)合原假設(shè)及路徑估計(jì)結(jié)果，可以得出如下結(jié)論：

第一，社會(huì)精神品格是指決定某個(gè)特定歷史時(shí)期社會(huì)精神狀況、精神品格、思想文化情境，以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的綜合力量，其涵蓋層面高于藝術(shù)認(rèn)同與價(jià)值觀念，對于二者具有鮮明的指引作用。簡言之，優(yōu)良的社會(huì)精神品格孕育優(yōu)質(zhì)具有藝術(shù)認(rèn)同與價(jià)值觀念傾向，所以在結(jié)構(gòu)方程模型中H1與H3其路徑系數(shù)表現(xiàn)顯著，恰恰說明三者聯(lián)系的密切性特征。第二，社會(huì)精神品格對人文交流互動(dòng)的路徑H2影響效果較低，其原因在于良好的社會(huì)精神品格可能僅僅是一個(gè)宏觀環(huán)境的描述概念，并不能說一個(gè)好的宏觀環(huán)境定能促成人文交流互動(dòng)，它還需要良好的藝術(shù)認(rèn)同與價(jià)值觀念傾向加以配合。第三，路徑H4與H5所表現(xiàn)出的實(shí)際情況說明，單一條件不能充分滿足人文交流互動(dòng)的本質(zhì)需要；學(xué)界普遍認(rèn)為，價(jià)值觀念相通的群體其民心相通，而根據(jù)實(shí)際調(diào)查和訪談的結(jié)果表明，這樣的認(rèn)知是或許并不符合現(xiàn)實(shí)，價(jià)值觀念潛在影響民心相通的假設(shè)是成立的。第四，實(shí)際數(shù)據(jù)證明路徑H6呈弱相關(guān)，價(jià)值觀念對民心相通具有一定的作用，但并非絕對作用，在一定程度上或?qū)a(chǎn)生微弱影響。第五，H7呈現(xiàn)的關(guān)系系數(shù)表明，社會(huì)精神品格、藝術(shù)認(rèn)同與價(jià)值觀念三者融會(huì)貫通，合力通過人文交流互動(dòng)這一中介變量表現(xiàn)出：茶道文化在完全充分的環(huán)境條件下，對民心相通這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要具有積極促進(jìn)效用。

四、研究結(jié)論

本研究基于問卷調(diào)查和結(jié)構(gòu)方程模型分析，進(jìn)一步剖析了傳統(tǒng)文化促進(jìn)民心相通存在的要素特征與路徑關(guān)系，完整詮釋了茶道中共情觀中的五個(gè)關(guān)鍵維度，明確了傳統(tǒng)文化革故鼎新的方向要求，并通過分析各維度的產(chǎn)生機(jī)理及現(xiàn)實(shí)意義，全面揭示了茶道共情中傳統(tǒng)文化促進(jìn)民心相通的內(nèi)在規(guī)律，因此研究可得出如下結(jié)論：

第一，就茶道文化本身而言，其未來的發(fā)展呈現(xiàn)兩方面特征。一方面，要注重茶茗文化精神價(jià)值的深入探索，通過不斷提高文化本身精神內(nèi)涵的培植優(yōu)化效率，輸出優(yōu)質(zhì)的文化資源，發(fā)揮茶道傳統(tǒng)文化本身具有的共情能力，讓茶道思想得到更加廣泛的認(rèn)同，切實(shí)做到寓情于物，以茶會(huì)友，民心相通的傳統(tǒng)文化高水平繼承發(fā)揚(yáng)。另一方面，要做好茶道藝術(shù)的實(shí)際推廣。讓茶道精神融入藝術(shù)載體，通過不斷地推陳出新，接納外來文化現(xiàn)實(shí)需求，推出可以使各種文化普遍接受的中式茶道文化。

第二，就共情研究本身而言，對類似于茶道的傳統(tǒng)文化共情功能演化的思考，是未來共情傳播研究的一個(gè)重要突破口。眾所周知，各民族發(fā)展至今，其生活習(xí)慣和宗教信仰必然受到傳統(tǒng)文化的熏陶，傳統(tǒng)文化所帶來的天然的共情傳播效應(yīng)，使習(xí)俗和信仰被所在地域的民族廣泛認(rèn)同和接受。剖析傳統(tǒng)文化共情傳播效用的運(yùn)作機(jī)理，解構(gòu)傳統(tǒng)文化共情傳播的關(guān)鍵維度組成，比較中外差異是共情傳播研究未來應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充的學(xué)術(shù)內(nèi)容。同時(shí)也要認(rèn)識(shí)到，固有對共情傳播的思維認(rèn)知需要實(shí)證研究的檢驗(yàn)，一個(gè)共情傳播路徑的完整形成，需要多方面因素的刺激推動(dòng)，單方面因素只是部分影響作用的微觀體現(xiàn)，而結(jié)合傳統(tǒng)文化、尋覓共情的現(xiàn)實(shí)作用，是新時(shí)期人文社科生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的切實(shí)需要。

第三，國家在宏觀層面要逐步完善文化市場及陣地建設(shè)，引導(dǎo)文化企業(yè)和社會(huì)觀念轉(zhuǎn)型升級，提高整體運(yùn)行效率。就模型探索結(jié)果來看，社會(huì)的傳統(tǒng)文化共情效應(yīng)形成并不是單一存在的，而是通過多種思想和交互反饋促成的，因此協(xié)調(diào)各類文化社會(huì)資源應(yīng)用的頂層建設(shè)將是未來傳統(tǒng)文化發(fā)展的重中之重。要善于應(yīng)用傳統(tǒng)文化的天然共情能力，讓傳統(tǒng)文化更好地改造自身，被國內(nèi)外人民所接受，促成中國傳統(tǒng)文化通過“一帶一路”戰(zhàn)略走向世界。通過傳統(tǒng)文化共情效應(yīng)的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用，讓外界了解中華文化的價(jià)值和精神內(nèi)涵，理解中國人民的思想情感。如同茶道文化一般，結(jié)合人類命運(yùn)共同體的發(fā)展導(dǎo)向，以茶會(huì)友，終而實(shí)現(xiàn)民心相通，共鑄大同。