治療·占卜·招魂·禳災(zāi)

柏愔

摘要：語言崇拜認(rèn)為語言具有超自然的巨大力量，將語言視為人與神溝通的媒介，從而使語言擁有了近乎于實在的力量。本文以《聊齋志異·白秋練》為個案研究，從文學(xué)人類學(xué)這一角度對這一文本中的吟詩治病、以詩占卜和以詩招魂、以及符咒書寫等由語言崇拜而產(chǎn)生的語言巫術(shù)現(xiàn)象進(jìn)行了解讀，探討了語言巫術(shù)所呈現(xiàn)的敘事治療、占卜、招魂以及禳災(zāi)等各種不同的神奇功能，這為我們能夠進(jìn)一步地了解遠(yuǎn)古社會中的語言巫術(shù)現(xiàn)象提供了啟示。

關(guān)鍵詞：語言巫術(shù);治療;占卜;招魂;禳災(zāi)

中圖分類號：I207.419 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一、引言

在《聊齋志異》眾多描寫人妖相戀的愛情故事中，卷十一的《白秋練》篇幅不長，情節(jié)也較為簡單，敘述了直隸慕蟾宮隨父經(jīng)商至武昌，與白秋練因詩結(jié)緣，但慕父嫌棄白氏微賤而拒婚。兩人先后相思成疾，均以吟詩治病，幾經(jīng)周折之后，白秋練方得以與慕生結(jié)為夫婦。后因救贖白母，慕生得知了白秋練的真實身份為白驥，并在她的指點下，求助真君，獲得赦免。白秋練隨慕生返家后，每餐必以湖水為食，后因湖水?dāng)嘟^而死，慕生吟杜詩使其軀體不朽，在湖水到來之后又使其復(fù)活。

從表層上看，這個故事和其他眾多聊齋的花妖鬼狐一樣，講述的還是“艷遇（性的滿足）——磨難和變化——幸福（人生的滿足）” [1] 459的故事。然而耐人尋味的是，縱觀整個敘述結(jié)構(gòu)，我們會發(fā)現(xiàn)文本重點在于表現(xiàn)語言的神秘力量，語言文字的巫術(shù)功能成為情節(jié)發(fā)展的推動力和解決一切問題的關(guān)鍵，向我們揭示了文學(xué)所具有的那些被現(xiàn)代性所遮蔽的治療、占卜、招魂以及禳災(zāi)等古老職能?，F(xiàn)在我們將《白秋練》這一文本中涉及到那些通過語言文字崇拜所展現(xiàn)出來的文學(xué)的古老巫術(shù)功能具體列出，見表1。

表1

從表1中我們可以清楚地看到驅(qū)動整個故事的核心要素在于語言巫術(shù)的功能。在此，語言主要具有四種不同的巫術(shù)功能，即治療、占卜、禳災(zāi)和招魂。

語言巫術(shù)現(xiàn)象是指語言符號獲得了超越其本來價值的力量，被賦予了某種超自然的力量。事實上，“在原始觀念中，言語跟言語所指的實際事物近乎是等值的，光憑著話語也能使客觀現(xiàn)實發(fā)生相應(yīng)的變化。文字是記錄語言的視覺符號，也具有相似的觀念。這就是語言文字在原始觀念中所具有的神秘魔力。由語言文字魔力而產(chǎn)生的巫術(shù)姑且稱之為語言文字巫術(shù)” [2] 215。為什么在古代社會語言會獲得類似于巫術(shù)的神秘力量呢？這是因為對于原始人而言，自然和社會是一個難以分開的整體，“在原始人心中，在無數(shù)情況下所體驗到的語詞的社會力量，成了一種自然的甚至超自然的力量……沒有什么能抗拒巫術(shù)的語詞” [3] 142 。出于對語言崇拜的心理，原始人相信語言具有一種超常的、可以作用于人力難以征服的客觀對象的法力，他們將語言和自然現(xiàn)象相聯(lián)系，使語言獲得了它本身所沒有的超自然的力量，因此對于他們而言，語言不僅僅只是一種思維方式，更可以被視為一種行為方式。“對他們的思維來說，沒有哪種知覺不包含在神秘的復(fù)合中，沒有哪個現(xiàn)象只是現(xiàn)象，沒有哪個符號只是符號;那么詞又怎么能夠簡單的是詞呢？任何物體的形狀、任何塑像、任何圖畫，都有自己的神秘力量” [4] 170 。本文試圖從文學(xué)人類學(xué)的角度來解讀文本中這種語言文字巫術(shù)現(xiàn)象。

二、語言巫術(shù)的神奇功能

1、語言文字的治療功能

表1中的情節(jié)1和3是通過吟詩治病，展現(xiàn)了語言的神奇的治療功能。情節(jié)1是白秋練在舟外聽到慕生的吟詩后，心生愛慕，遂相思成疾，由慕生為她吟詩治療。情節(jié)3則是慕生相思病重，白秋練也同樣為其吟詩，使慕生霍然而愈。王建的宮詞以及劉方平《代春怨》和皇甫松《采蓮子》雖然都是文學(xué)作品，但在此卻都成為一種語言巫術(shù)的咒詩，通過反復(fù)吟唱起到了敘事治療的功能，從而治愈了男女主人公的疾病。

那么詩歌語言是如何獲得這種神奇的治療功能？葉舒憲在《詩經(jīng)的文化闡釋》中就提出“詩歌起源于宗教的祝咒”的說法，他認(rèn)為詩歌起源與被法術(shù)信仰所支配的咒祝行為有著密切的關(guān)系，咒祝行為可以被視作是詩歌起源的一種儀式基礎(chǔ)，這些祝咒包括狩獵咒、愛情咒以及治病咒，有著多種不同的功能 [5] 63 。詩歌功能不僅僅只是限于審美，還可以作為一種古老的心理治療方式用來進(jìn)行歌唱性的法術(shù)治療。葉舒憲指出“詩歌重復(fù)疊唱就是要追求咒語的治療效果” [6] 225 。詩歌語言的治療功能在中國古代文化已經(jīng)有所認(rèn)識到了。漢代枚乘的《七發(fā)》中就有辯士以言辭治好太子病癥的故事，宋代詩人陸游曾說：“不用更求芎芷湯，吾詩讀罷自醒然?！辩妿V在《詩品·序》中說：“使窮賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣。”清代青城子的《聊齋志異續(xù)編》所記載的案例則是白巖朱公每當(dāng)氣痛發(fā)作時，就朗誦杜甫的詩歌來止痛。

希臘神話中的阿波羅就主司藝術(shù)、醫(yī)藥和預(yù)言等職能，從他所司的諸多職能就可以看出古希臘人是將藝術(shù)與治療的功能相結(jié)合統(tǒng)一的。作為藝術(shù)之神的阿波羅也同時就是醫(yī)藥之神，暗示了作為藝術(shù)的音樂和詩歌在最初具有治療的功能。蘇格拉底對卡爾米德解釋說：“肉身所遭受的大部分疾病，其根源都在靈魂中;但是靈魂只有通過作為蠱惑術(shù)來施展的話語才能得以治愈?！?[7] 225格里馬爾迪發(fā)現(xiàn)柏拉圖在《理想國》中以επωδη一詞來形容詩歌的神奇魅惑力[7] 7 。επωδη一詞的意思恰恰就是唱出的歌詞，用來治療創(chuàng)傷的咒語。亞里士多德認(rèn)為詩歌有著近似藥物效用的治療功能，可以恢復(fù)受到損害的身心的正常功能，起到凈化心靈的作用。羅念生認(rèn)為亞里士多德的卡塔西斯（Kartharsis）一詞，即“情感陶冶和心靈凈化”，是從醫(yī)學(xué)術(shù)語借用的，悲劇的卡塔西斯作用類似于醫(yī)療作用 [8] 7。

人類學(xué)的研究經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，用于治療的巫歌咒語往往都是一種類似于詩歌的形式而出現(xiàn)的，古印度梵文經(jīng)典的詩歌集《吠陀》中就收有治療疾病的詩歌，臺灣布農(nóng)族的巫醫(yī)也通過吟誦咒語詩歌來治病 [6] 229。詩歌語言作為一種符號媒介，可以調(diào)節(jié)理性與非理性的平衡，作用于人的無意識，拯救人類的靈魂，有著強(qiáng)大的內(nèi)在精神醫(yī)學(xué)功能，對于人的身心健康而言，無疑是有著特殊療效的良藥。慕生和白秋練所患的均是相思病，正是屬于一種根源在于心靈的病癥，可以借助語言符號去排遣心中苦悶。在吟詩與聽詩的過程中，吟誦者和聆聽者可以相互進(jìn)行精神交流，彼此之間產(chǎn)生慰藉并獲得愉悅。一方面語言對人產(chǎn)生了暗示、誘導(dǎo)等效應(yīng)，會對人的心理和行為產(chǎn)生某些影響;另一方面，文本中所吟誦的詩歌描寫的是少女的舞姿和天真美麗以及相思寄托，間接抒發(fā)了誦讀者的內(nèi)心情感，詩歌的審美使閱讀主體獲得了巨大的審美愉悅感，宣泄了苦悶而獲得滿足，寄托了精神而凈化了靈魂，從而起到了治療心理疾病的效果。

2、語言文字的占卜功能

表1中的情節(jié)2是白秋練以詩來占卜她和慕生的未來，是否可以姻緣得偕，從中我們可以看到語言文字的占卜功能。

占卜作為一種古老的迷信形式，主要是出于人類有了解自身未來的欲望和趨吉避災(zāi)的心理，因此在陰陽五行、八卦和天命等神秘思想的指導(dǎo)下希望用多種手段對未知事物進(jìn)行預(yù)測。占卜被認(rèn)為是天與人之間的通路，占卜的結(jié)果通常也被視作是神靈的提示和告誡，可以趨吉避禍，洞悉鬼神。在中國古代社會，“占卜被社會各階層應(yīng)用于各個領(lǐng)域，廣泛地深入到社會生活之中，上至國家的征伐、祭祀，下至個人的婚喪嫁娶，都離不開占卜” [9] 。

故事中白秋練所使用的正是以卷卜的方法來預(yù)測吉兇禍福。所謂卷卜就是任意撿一本書，隨意翻至某冊第幾頁第幾行，以所得詩文的字面意義來進(jìn)行分析，以卜吉兇。李益《江南曲》“嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒”一詩描寫的是一位商人婦對在外經(jīng)商久不歸家的夫君的怨恨之情，所以白秋練認(rèn)為詩意不吉，因此憂愁不安，但慕生認(rèn)為第一句“嫁得瞿塘賈”就已預(yù)示他們能結(jié)成姻緣，故而是吉兆。這種以詩占卜就是在詩中摘句，尋找詩中的比興寄托以及微言大義，將偶然相合的詩句看成是宿命的解釋，反映的是一種文字的預(yù)言功能，而預(yù)測未來的吉兇禍福的占卜術(shù)所使用的很多卜辭本身很多就是以詩歌為形式的。除了白秋練的“卷卜”之外，聊齋中還有一篇《鏡聽》的故事，講述的是一種叫“鏡聽”的占卜法：即在除夕夜以鏡懷胸中，出門聽別人言說，就可預(yù)知來年的吉兇休咎，這也是對言語的神秘預(yù)示力量的表現(xiàn)。

相類似的情況我們可以從謠讖和詩讖中看到。所謂謠讖?fù)ǔＪ且栽诿耖g流傳的歌謠這一形式對未來時候的社會狀況和政治形勢進(jìn)行預(yù)兆;而詩讖則是詩人所寫的詩反映了其個人未來的命運(yùn)。這兩種情況的預(yù)言都是以詩歌的形式出現(xiàn)，賦予了詩歌某種神秘的詛咒力量，使詩歌與巫術(shù)相通，成為一種厭勝之法和咒語，能夠具有預(yù)示或毀滅的力量。湯顯祖的《牡丹亭》“寫真”一折中，杜麗娘臨死前在自畫像上所題的兩句詩：“他年得傍蟾宮客，不在梅邊在柳邊?！本褪且栽姲凳玖硕披惸锱c柳夢梅的愛情姻緣?！都t樓夢》中的正、副、又副“金陵十二釵”冊中的判詞都是一種預(yù)言性的讖詩，預(yù)示了小說中人物的各自命運(yùn);而第二十二回中的燈謎讖語中則暗示了各個人物的悲劇命運(yùn)。惜春所寫的“前身色相總無成，不聽菱歌聽佛經(jīng)。莫道此身沉墨海，性中自有大光明”就是典型的詩讖，暗含了惜春最后出家為尼的歸宿。

費(fèi)爾巴哈認(rèn)為原始民族的語言觀相信語言有一種神秘的功能：“古代各民族——他們是想象力的孩子——看來，言語是一種充滿著秘密的、魔術(shù)般的東西。” [10] 121白秋練以詩占卜未來就是出于一種對語言文字崇拜的心理，認(rèn)為語言文字的神秘力量可以預(yù)測事物的進(jìn)程與結(jié)果，并在此之上建立了一種對語言先兆作用的信仰，這種行為表現(xiàn)出的是一種在人類文化之中所潛藏的古老的原始巫術(shù)思維。

3、語言文字的招魂功能

表1中的情節(jié)5吟杜甫《夢李白》詩使得已死的白秋練死而不朽，表現(xiàn)了語言的另一種神奇功能——招魂功能。招魂這一儀式是一種古老的習(xí)俗，古代社會相信人有靈魂，而靈魂是可以離開軀體的，在人生病或是死亡時，人的靈魂就與軀體相分離，這時就要舉行招魂儀式用以召喚靈魂。并非是只有死者才進(jìn)行招魂儀式，生病的人或是受驚的人，只要是被認(rèn)為是丟了魂魄的，都可以進(jìn)行招魂。因為中國古代相信靈魂可以離開軀體，所以招魂是一種在人死后所進(jìn)行的禮儀活動以及從疾病中痊愈康復(fù)過程。招魂儀式也被稱之為復(fù)，“復(fù)，盡愛之道也，有禱祠之心焉。（復(fù)謂招魂，且分禱五祀，庶幾其精氣之反。）望反諸幽，求諸鬼神之道也” [11] 309 。招魂儀式冀盼死而復(fù)生，將已從身體內(nèi)分離出去的魂“召喚”回來，是為了挽回死者的生命而做出的努力。慕生吟誦《夢李白》就是為白秋練所進(jìn)行的一次招魂儀式，其目的就是挽救因缺乏湖水度日而已“奄然遂斃”的白秋練的生命。

為什么吟誦《夢李白》可以死當(dāng)不朽？這是因為杜甫《夢李白》二首是寫于李白下獄流放生死未卜的情況之下，因此詩中有“恐非平生魂，路遠(yuǎn)不可測。魂來楓林青，魂返關(guān)塞黑”之句。事實上這里的詩意化用了《楚辭》中的《招魂》：“目極千里兮傷心悲?；曩鈿w來哀江南！”所以這里的《夢李白》實際上是被當(dāng)做了一種招魂儀式上的巫覡咒語，是某種招魂文學(xué)，用于巫術(shù)目的。為人們所熟知的招魂文學(xué)除了《楚辭》中的《招魂》、《大招》，還有傅玄《擬〈招魂〉》以及沈炯《歸魂賦》等。

和治療功能一樣，詩歌語言的這種招魂功能同樣是源于“詩言咒”。巫師希望借助語言神奇的力量，用咒語創(chuàng)造奇跡，使語言所指涉的各種事物出現(xiàn)在眼前。語言所具有的神秘力量能夠控制人與物的生命，語言可以憑借人的主觀意念達(dá)到任何目的，掌握了語言就是擁有了權(quán)利。招魂的儀式就是借助于話語的魔力，來達(dá)到招魂之目的?？ㄎ鳡枌⒋朔Q為“語詞的魔力”，他認(rèn)為：“語言意識和神話——宗教意識之前的原初聯(lián)系主要在下面這個事實中得到表現(xiàn)：所有的言語結(jié)構(gòu)同時也作為賦有神話力量的神話實體而出現(xiàn)：語詞實際上成為首要的力，全部的存在與作為皆源出于此?！?[12] 69列維·布留爾在談到原始思維的“互滲律”時指出“以物力說的觀點看來.存在物和現(xiàn)象的出現(xiàn)，這個或那個事件的發(fā)生，也是在一定的神秘物質(zhì)的條件下由一個存在物或客體傳給另一個的神秘作用的結(jié)果” [4] 70-71 ?；谶@種“互滲律”，主體與客體之間可以相互滲透，既然語言具有神秘的力量，那么當(dāng)人擁有了語言，也就相應(yīng)地具有了控制對象的權(quán)利，因此施展語言的魔術(shù)，就可以控制人的靈魂，通過語言召喚事物。

4、語言文字的禳災(zāi)功能

表1中的情節(jié)4所說的是白秋練被龍宮征召，慕生向真君求符書赦免。這里真君所寫的如符形的“免”字表現(xiàn)了對語言文字本身的神化。為什么“免”字這個文字本身就具有赦免的功能呢？這是因為古代人相信文字本身就代表自然物質(zhì)和力量，當(dāng)語言文字本身被神化之后就具有了禳災(zāi)的功能。關(guān)于語言文字的產(chǎn)生，在戰(zhàn)國時期倉頡造字的傳說就已經(jīng)廣為流傳和神化。文字的出現(xiàn)是被視作為驚天地泣鬼神的事情，語言文字是由神靈所創(chuàng)造的，它在人們的心目中具有和神同樣的高地位。我們可以看到在《淮南子·本經(jīng)》記載了這樣一段話：“倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”東漢的高誘在《淮南子注》中將此注解為：“鬼恐為書文所劾，故夜哭也?！边@段話充分“概括了原始漢字在巫術(shù)上有兩種功能：上通天神，下伏鬼魔，充分表現(xiàn)了文字與交感巫術(shù)的關(guān)系” [13] 311-313 。

因為文字劾鬼的功能，文字在發(fā)明之初就具有了一種符咒功能，并且成為道教書符產(chǎn)生的基礎(chǔ)。符咒，是道教符箓和咒語的合稱，它不是文字，卻跟文字的關(guān)系密不可分，因為在遠(yuǎn)古圖騰時代，書、畫、符三者是同源不分的。一般說來，符指的是“用朱筆或墨筆所畫的一種圖形和線條，以屈曲筆劃為主，點線合用，字畫相兼;而咒則指口中誦、念的帶有一定節(jié)律的口訣” [14] 70 ，符咒本身就是古老巫術(shù)的產(chǎn)物，而在語言被神化的前提下，符箓作為記錄語言的工具也同樣被視為神圣的象征。道教的書符可以被視為由道氣演衍而成的文字，被稱為云篆、玉牒金書、以及天書等，最常用的是以朱砂或墨書秘字于黃紙上。漢字創(chuàng)造的神話隱含了文字與神相通的神奇功能，因此符箓具有無上神力，不但能溝通天地人神，還可以擁有預(yù)知未來、彰顯吉兇、輔正驅(qū)邪、治病救人、和助人護(hù)國等諸多神奇功能。正因為如此，故事中的真君所書的如“免”字一樣的符箓也就相應(yīng)地獲得了鎮(zhèn)邪功效，具有了禳災(zāi)的功能，可以消災(zāi)避禍，逢兇化吉。臺灣作家李潼在《少年噶瑪蘭》中寫到的鎮(zhèn)風(fēng)的神秘符箓“虎字碑”上的狂草“虎”字也同樣表現(xiàn)了這種禳災(zāi)的功能 [6] 290 。

三、結(jié)語

為什么語言文字具有這些神奇的巫術(shù)功能呢？本雅明認(rèn)為：“語言內(nèi)在于人類思想表達(dá)的所有領(lǐng)域。語言的存在不僅僅與所有領(lǐng)域的人類思想表達(dá)是共存的，而且與整個大千世界也是共存的。在有生命或者無生命的自然界，沒有任何事實或者事物不以某種方式參與著語言，因為任何一種事物在本質(zhì)上就是傳達(dá)其思想內(nèi)容?！?[15] 263在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝把他所創(chuàng)造的東西帶到亞當(dāng)面前，讓亞當(dāng)命名它們。語言可以傳達(dá)神靈的旨意，被賦予了神靈的屬性、因而也就產(chǎn)生了某種神靈的威嚴(yán)和力量。費(fèi)爾巴哈在談到上帝里面的創(chuàng)世原則之秘密時指出：“言語威力無邊：使盲人復(fù)明，使跛者行走，使病人痊愈，使死人復(fù)活，——言語行奇跡，并且，行唯一合乎理性的奇跡。言語是人類的語音、安慰者。言語具有救贖的、和解的、賜福的、解放的力量?！?[10] 229

在遠(yuǎn)古社會中，人的萬物有靈的觀念認(rèn)為自然和人類都是由神所創(chuàng)造的，世間的萬物都受到一種超自然的力量控制，并由此產(chǎn)生了崇拜自然力量的原始巫術(shù)。語言的出現(xiàn)可以推源到是從非語言的聲音信號演變而來的，原始人從模仿自然界的各種聲音發(fā)展出了不同含義的規(guī)律的聲音而最終產(chǎn)生了語言。而在原始社會的觀念中， 聲音就是具有超自然的神秘力量。因此語言本身的神秘力量對外部世界有著巨大的作用，甚至可以被視作外部世界發(fā)生變化的直接動因。在神話世界觀中，語言被視為神靈的賜予，符咒和巫術(shù)的實施都是與語言相結(jié)合的。

“巫”在《說文解字》中被解釋為：“巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也?！?[16] 100巫是人類與天地鬼神之間相互溝通的媒介，它既可以代表神降災(zāi)驅(qū)鬼并傳達(dá)神的指令;同時又可以代表人向神祈福并傳達(dá)人的愿望。那么，巫用什么工具來溝通人與神之間的兩界？這個工具就是語言文字。語言被視作就是巫的神秘法力，擁有賜?；蚪禐?zāi)的魔力和至高無上的地位。語言文字具有神圣性，有著對人類的統(tǒng)治權(quán)利，而被賦予了物質(zhì)性力量的語言文字幾乎具有與實在一樣的威力。換言之，語言能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的行動，說出什么樣的語言，就會產(chǎn)生什么樣的實際效應(yīng)。文字的最初形式是一種原始形態(tài)的圖畫文字，這種圖畫文字形式的文字是以客觀事物為對象，與作為主體的人是密不可分的，直接與人的生死、吉兇禍福相聯(lián)。它的主要功能不在于語義，而在于巫術(shù)功能。巫正是利用這種原始圖形文字來實現(xiàn)與神的溝通，文字不是作為一種純理性的符號，而是作為一種具有神性力量的情感符號在巫術(shù)儀式活動中獲得了神化的功能。人們相信語言具有一種神秘的力量，語言的力量被夸大和神化了，由此促成對語言的崇拜。語言文字也就產(chǎn)生了多種不同的功能，可以為人治病禳災(zāi)、改變未來、預(yù)卜吉兇、達(dá)成愿望、實現(xiàn)目的。

隨著人類文明的發(fā)展，巫覡文化的影響逐步減弱，但是人類對語言的崇拜并沒有完全消失，而是以不同的形式傳承下來。在古今中外的神話和小說中，語言的各種神奇的巫術(shù)力量依然隨處可見：如阿里巴巴用“芝麻開門”的咒語可以開啟藏著財富的山洞石門，《西游記》中的緊箍咒可以使孫悟空的頭痛難忍。從文學(xué)人類學(xué)的角度來審視《白秋練》這一文本，我們可以發(fā)現(xiàn)該文本生動形象地展現(xiàn)了遠(yuǎn)古時代所留存的各種語言巫術(shù)。語言文字的本身不僅可以被神化，而且語言文字還擁有各種被神化的巫術(shù)功能，諸如治療、占卜、招魂以及禳災(zāi)等，這種對古老的語言文字巫術(shù)現(xiàn)象的藝術(shù)再現(xiàn)使得這個故事內(nèi)蘊(yùn)深刻，有著格外豐富的含義。

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Therapy，Divination，Necromancy，and Calamity Avoiding

——Language Witchcraft in Bai Qiulian in the Book Strange Stories from

a Chinese Studio from the Perspective of Literary Anthropology

BAI ?Yin

（Nanjing normal university，jinling women's college，Nanjing 210023，China）

Abstract： In terms of the human worship of language，language is endowed with huge supernatural forces，and thus it can be viewed as the communication medium between human and God. In this way，language，as a kind of divine tribute，has the same power with reality，which can control nature and human activity. This paper takes the story of Bai Qiulian in the Book Strange Stories from a Chinese Studio as a case study，analyzing some language witchcraft activities such as reciting poetry as a treatment，divination and necromancy with poetry，and writing magic charms from the perspective of literary anthropology to show various functions of language，namely，narrative therapy，divination，necromancy，and calamity avoiding. It can be seen from those plot arrangements in the story that language is linked with several kinds of magic functions and language itself has been deified，which can help us know further about language witchcraft in ancient times.

Key words： language witchcraft，therapy，divination，necromancy，calamity avoiding

（責(zé)任編輯：朱 ?峰）