文化傳承視角下文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計探析

劉洋，解真

（北京工業(yè)大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，北京 100124）

文創(chuàng)產(chǎn)品是承載文化的優(yōu)良載體，隨著國家的重視、大眾的關(guān)注，我國致力于開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的各類文化場所正與日俱增。但經(jīng)過調(diào)研，市面上部分文創(chuàng)產(chǎn)品出現(xiàn)文化屬性不足、同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重、盲目追求經(jīng)濟效益等問題。文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當更注重文化的傳承，使消費者通過產(chǎn)品認識文化、了解文化。作為設(shè)計行業(yè)的從業(yè)者，探討如何運用設(shè)計助推文創(chuàng)產(chǎn)品并做到文化傳承是值得研究的。

一、文化傳承及文創(chuàng)產(chǎn)品概述

（一）文化傳承概述

對于文化的概念與分類，語言學(xué)家H.H.Stern認為根據(jù)文化的構(gòu)成和范疇可以分為廣義文化和狹義文化。廣義文化指社會發(fā)展過程中人類創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財富，狹義文化指普遍的社會習(xí)慣。隨著社會精神文明層次的不斷提升，優(yōu)秀文化是豐富精神生活最有效的良藥。

面對紛繁多變的文化交織現(xiàn)況，許多文化資源面臨著消失的危險，如何傳承文化對我國乃至全世界都是一項嚴峻的挑戰(zhàn)。從社會發(fā)展的不同階段看，如果文化能向新的世代流傳，文化就有了傳續(xù)功能，即文化的傳承。文化傳承作為一種使人了解、學(xué)習(xí)、運用文化的過程，其方式方法也是多種多樣的，而文創(chuàng)產(chǎn)品的出現(xiàn)，不僅拓寬了文化傳承的渠道，更是一種順應(yīng)時代的傳承形式，通過文創(chuàng)產(chǎn)品對文化進行創(chuàng)新解讀，能夠讓文化更具動態(tài)及生命力，使消費者親身感受到文化的魅力。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品概述

文創(chuàng)產(chǎn)品即文化創(chuàng)意產(chǎn)品或文化創(chuàng)意衍生品，以優(yōu)秀文化為基本元素，綜合各類學(xué)科的跨界合作，并依托現(xiàn)代科技手段、利用不同產(chǎn)品載體而構(gòu)建的再造與創(chuàng)新的文化成果，是與知識產(chǎn)權(quán)相結(jié)合的高價值產(chǎn)品。自IP時代來臨后，文創(chuàng)產(chǎn)品不斷出現(xiàn)在我們的視線中，起到文化傳播與宣傳的效果。

隨著國內(nèi)消費結(jié)構(gòu)升級，以門票為主要收入的場景經(jīng)營模式已略顯疲態(tài)，致力于開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的各類文化場所與日俱增。近年來故宮借由文創(chuàng)使傳統(tǒng)文化以全新的面貌出現(xiàn)在大眾的視野中。據(jù)《經(jīng)濟日報》報道，截至2017年底，故宮文創(chuàng)產(chǎn)品種類突破10000種，營業(yè)額已達15億。文創(chuàng)產(chǎn)品能夠在豐富盈利模式的同時，弘揚優(yōu)秀文化、促進游客二次消費，使各類景區(qū)擺脫“門票經(jīng)濟”，提升場景的文化價值。

二、文創(chuàng)產(chǎn)品中文化傳承的意義與作用

（一）文創(chuàng)產(chǎn)品中文化傳承的重要性

我國在注重經(jīng)濟發(fā)展的同時，同樣注重文化的傳承與發(fā)展。2016年文化部等頒布的《關(guān)于推動文化文物單位文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的若干意見》，強調(diào)了文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)應(yīng)當深入挖掘文化資源的價值內(nèi)涵和文化元素、廣泛應(yīng)用多種載體和表現(xiàn)形式、實現(xiàn)藝術(shù)性與實用性的有機統(tǒng)一，且要始終把社會效益放在首位，實現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟效益相統(tǒng)一。不難看出在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)中，要時刻注意突出文創(chuàng)產(chǎn)品的作用——即繼承與發(fā)揚文化，且以文創(chuàng)產(chǎn)品為載體進行文化傳承是響應(yīng)政府號召、順應(yīng)時代趨勢的。

2017年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳的《關(guān)于實施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》的重點任務(wù)中提到要堅持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，使中華民族最基本的文化基因與當代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)?！兑庖姟氛f明了國家對文化傳承的重視，且傳統(tǒng)文化不能脫離現(xiàn)代社會，應(yīng)當自然、和諧地融入百姓的日常生活。

（二）文創(chuàng)產(chǎn)品中文化傳承的必要性

文創(chuàng)產(chǎn)品與普通產(chǎn)品的差異在于文化意義與創(chuàng)新性，突出文化傳承的文創(chuàng)產(chǎn)品能起到更多的積極作用。

1.文化傳承可提升文創(chuàng)產(chǎn)品主體的社會價值

不同場景下的文創(chuàng)產(chǎn)品具有不同的作用與意義，若基于文化承載場景進行分類，可大致分為文化場館文創(chuàng)產(chǎn)品、科技場館文創(chuàng)產(chǎn)品、文化景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品、工業(yè)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品、公共娛樂場所文創(chuàng)產(chǎn)品五類。

（1）文化場館文創(chuàng)產(chǎn)品。以博物館為代表的文化場館，是輸出我國優(yōu)秀歷史文化的重要場所。臺北故宮前新聞發(fā)言人金士先表示，文物就是文物，有一定的社會價值和教育性，要給它尊敬才會有永續(xù)性。基于此觀點，臺北故宮博物院在文創(chuàng)設(shè)計方面十分注重對文化內(nèi)涵的傳承，2013年推出的“朕知道了”紙膠帶成為當年十大文化創(chuàng)意產(chǎn)品之一。（圖1）

圖1 臺北故宮“朕知道了”紙膠帶

對于文化場館而言，應(yīng)順應(yīng)時代發(fā)展趨勢改變傳播優(yōu)秀文化的方式方法，因此文化場館文創(chuàng)產(chǎn)品的功能主要集中在傳播文化價值和歷史知識普及等層面。在銷售文創(chuàng)產(chǎn)品的同時，完成了對優(yōu)秀文化的輸出。

（2）科技場館文創(chuàng)產(chǎn)品?？萍拣^是以展覽教育為主要功能的公益性科普教育機構(gòu)。美國國家航空航天局NASA合作的肯尼迪航天中心除了為游客提供參觀游玩、普及航天知識的服務(wù)外，還推出了眾多文創(chuàng)產(chǎn)品（圖2），將品牌IP與航天知識賦予其中，趣味性與科技感并存。

圖2 肯尼迪航天中心紀念品商店及部分文創(chuàng)產(chǎn)品

科技場館以科學(xué)文化傳播為主要目的，生動趣味的整體體驗更容易被大眾接受，因此部分科技場館巧妙運用文創(chuàng)產(chǎn)品將較多晦澀難懂的科技知識進行適度簡化，在保留特有科技感的同時，以趣味性產(chǎn)品的形式進行表達，傳遞科技文化的同時，也在一定程度上展示了科技場館嚴謹、權(quán)威的形象。

（3）文化景區(qū)文創(chuàng)產(chǎn)品。文化景區(qū)主要指古時期流傳至今且具有豐富的文化歷史價值的文物古跡。頤和園作為現(xiàn)今保存最完整的清朝皇家行宮御苑，以“創(chuàng)新+設(shè)計”的模式和手法，將文物、建筑、植物、動物等文化元素與歷史性、知識性、藝術(shù)性、實用性和趣味性進行結(jié)合。據(jù)阿里巴巴大數(shù)據(jù)顯示，其“鶴鳴九霄”帆布包、“頤和天團”筆記本、“大雅齋”畫扇書簽等文創(chuàng)產(chǎn)品銷量名列前茅。

隨著互聯(lián)網(wǎng)等信息傳播形式的增多，大眾的娛樂方式也不再單一，文化景區(qū)本身具備深厚的文化底蘊，如今越來越多的文化景區(qū)開始關(guān)注到文化傳播的作用，文化景區(qū)通過線上商店以“云旅游”的方式吸引消費者（圖3），消費者被文創(chuàng)產(chǎn)品吸引并購買后，即使消費者沒有去過景區(qū)，也能通過優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計使消費者了解到相關(guān)的文化，逐步提升文化景區(qū)在民眾心中的綜合影響力與社會價值。

（4）工業(yè)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。工業(yè)旅游是伴隨著人們對旅游資源理解的拓展而產(chǎn)生的一種旅游新概念和產(chǎn)品新形式，近年來得到了我國部分企業(yè)的重視。“北京首鋼工業(yè)文化景區(qū)”是我國第一家以工業(yè)文化遺存為特色的主題文化園區(qū)，其自制鹽汽水經(jīng)過包裝設(shè)計煥新仍舊作為首鋼防暑降溫的指定飲品，受到廣泛歡迎。除此之外，1919百年首鋼中秋糕點禮盒也因首鋼文化元素得到了消費者的關(guān)注。（圖4）

通過工業(yè)旅游，消費者能夠親身了解生產(chǎn)制造工藝，伴隨而來的工業(yè)旅游類文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅能促進消費者感受工業(yè)氛圍，還傳播了企業(yè)的品牌形象。品嘗獨具特色的文創(chuàng)美食、體驗工人的工作生活，感受到視覺感官的雙重體驗，更從味蕾上使文化深入人心。

（5）公共娛樂場所文創(chuàng)產(chǎn)品。公共娛樂場所是向公眾開放的各類休閑場所，如影劇院、餐飲場所、游樂場所等。以游樂園為例，“邯鄲方特國色春秋”主題樂園，運用高科技表現(xiàn)形式展現(xiàn)了邯鄲的地域文化，使樂園充滿了濃厚的文化氣息（圖5）。內(nèi)設(shè)商鋪的特色商品中，不乏傳統(tǒng)文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)深度融合的文創(chuàng)產(chǎn)品，且結(jié)合了自有IP“熊出沒”，與樂園的歡樂氛圍相得益彰。華強方特總經(jīng)理徐世友曾表示，方特以“文化+科技+旅游”的概念，通過銷售文創(chuàng)紀念品實現(xiàn)了文化傳播與經(jīng)濟效益的最大化。

即興消費是一種難以預(yù)測的消費行為，這種行為的產(chǎn)生除了包含消費者自身的情感因素外，更離不開外界因素的間接刺激，因此對于更容易產(chǎn)生即興消費的公共娛樂場所而言，文創(chuàng)產(chǎn)品可以滿足游客的即興情感消費需求，更能以多種形式展現(xiàn)獨特的娛樂文化內(nèi)涵，讓游客的體驗無形中多了一番精神享受。

2.提升文創(chuàng)產(chǎn)品主體的社會價值能夠帶動經(jīng)濟價值

文創(chuàng)產(chǎn)品傳播各類特色文化，能夠間接促進游客的觀賞游覽，帶動主體場景的經(jīng)濟收益。據(jù)2019博物館文創(chuàng)市場數(shù)據(jù)報告顯示，博物館文創(chuàng)產(chǎn)品整體規(guī)模近三年增長了3倍，但這并不代表文創(chuàng)產(chǎn)品的價值僅能用經(jīng)濟收益進行衡量。

恭王府與眾多年輕、時尚的品牌進行合作，挖掘“?！蔽幕木璨⑦M行了深度開發(fā)，（圖6）。目前恭王府線上淘寶店、線下館內(nèi)商店的在售商品種類近1000種，每年的銷售額達數(shù)千萬元。恭王府通過文創(chuàng)傳遞其獨有的“?！蔽幕?，取得了較為可觀的社會效益，同時由于其社會價值提升，使得游客數(shù)量增多、文創(chuàng)銷售數(shù)量增多，也令恭王府取得了一定的經(jīng)濟效益。恭王府案例證明，只有在做好文化傳承、借助文化提升其社會價值后，文創(chuàng)產(chǎn)品才會帶來一定的商業(yè)經(jīng)濟價值。

（三）文創(chuàng)產(chǎn)品中文化傳承的創(chuàng)新性

阿爾文·托夫勒在《第三次浪潮》中寫道：“資本的時代已經(jīng)過去，創(chuàng)意時代在來臨，誰占領(lǐng)了創(chuàng)意的制高點誰就能控制全球”。

目前文創(chuàng)產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊，部分景區(qū)文創(chuàng)知曉度低、銷售量低?！侗本┤請蟆?019年的報道中顯示，在北京景山公園線下特色禮品店進店的游客中，幾乎沒有人購買文創(chuàng)產(chǎn)品；對于線上的文創(chuàng)店鋪而言，部分景區(qū)的線上店鋪如沈陽故宮博物院文創(chuàng)官方店鋪，截止至2020年9月，在其146件商品中，銷量最高的一款產(chǎn)品是“八旗兵鑰匙扣”，月銷33件，其他31件商品月銷量24件至2件不等，其余大部分商品均顯示“已售1件”或“已售0件”。

分析多家景區(qū)線上在售店鋪的文創(chuàng)產(chǎn)品后，得出文創(chuàng)產(chǎn)品銷量低的主要原因可能是文創(chuàng)產(chǎn)品的文化承載量偏低、同質(zhì)化現(xiàn)象普遍，不能全面展現(xiàn)景區(qū)的文化特色。在同類型的文創(chuàng)產(chǎn)品中也出現(xiàn)了一些仿效現(xiàn)象，例如類同臺北故宮的“朕知道了”紙膠帶形式，將網(wǎng)絡(luò)流行語印于紙膠帶（圖7），生硬刻板的文字印刷既缺乏文化底蘊又無法真正打動消費者。

文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計工作者需要充分了解對應(yīng)的文化內(nèi)涵、將文化轉(zhuǎn)化為設(shè)計要素、尋找合適的產(chǎn)品載體，使文化通過產(chǎn)品被消費者所理解。如果忽視了解文化、提煉轉(zhuǎn)化的步驟，即使產(chǎn)品外形美觀、品質(zhì)過硬，也不能稱之為優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品。

圖3 頤和園線上及線下文創(chuàng)店鋪

圖4 首鋼1919百年中秋糕點禮盒及首鋼汽水

圖5 “邯鄲方特國色春秋”主題樂園活動及紀念品

圖6 恭王府“?！毕盗形膭?chuàng)產(chǎn)品

三、設(shè)計如何助力文化傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品的有機結(jié)合

每件產(chǎn)品都有基本效用和附加值，文創(chuàng)產(chǎn)品的文化承載性通過設(shè)計進行了有效傳達，因此文化附加值的占比更大。日本設(shè)計師平島廉久認為產(chǎn)品能提供的價值有硬性價值（產(chǎn)品提供給消費者的實際功能）和軟性價值（滿足消費者感性需求的某種文化）兩種。通過設(shè)計能提升產(chǎn)品的軟性價值、創(chuàng)造超過產(chǎn)品原材料價值的增加值。對于文創(chuàng)產(chǎn)品而言，用戶更關(guān)注滿足感性追求的軟性價值，因此設(shè)計對文創(chuàng)產(chǎn)品承載文化、傳承文化的功能起到了不可忽視的促進作用。作為具有豐富市場經(jīng)驗的設(shè)計行業(yè)從業(yè)者，研究文化傳承下的文創(chuàng)產(chǎn)品如何發(fā)展、如何運用產(chǎn)品設(shè)計助力文化傳承與文創(chuàng)產(chǎn)品的有機結(jié)合是十分必要的。

文創(chuàng)產(chǎn)品“設(shè)計創(chuàng)新”的關(guān)鍵點在于使身邊習(xí)以為常的“文化”以一種嶄新的、物化的形式再現(xiàn)。對于文創(chuàng)產(chǎn)品怎樣做到文化傳承，可將設(shè)計過程分為設(shè)計前、設(shè)計中、設(shè)計后，這三個階段各自促進著文創(chuàng)產(chǎn)品中文化的傳承。

（一）設(shè)計前的準備工作

文創(chuàng)產(chǎn)品需要運用設(shè)計思維進行全方位把控。從文化設(shè)計角度與產(chǎn)品設(shè)計角度兩個方面進行說明。

文化設(shè)計角度：設(shè)計工作者在開始文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計工作之前，應(yīng)當運用文獻研究、資料查閱、實地考察等方法，對涉及到的文化進行全面解讀，充分了解并提煉文化的核心內(nèi)涵，對有特點的、可能運用到的文化要素進行要點提取、類別歸納，為后續(xù)的設(shè)計工作做好充分的文化素材準備。

產(chǎn)品設(shè)計角度：在產(chǎn)品設(shè)計中，用戶占據(jù)主導(dǎo)產(chǎn)品走向的核心地位，這與服務(wù)設(shè)計的理念較為符合。服務(wù)設(shè)計是一種設(shè)計思維方式，其關(guān)鍵點在于以用戶為先并追蹤體驗流程，考慮涉及到的所有接觸點。因此可引入服務(wù)設(shè)計思維的設(shè)計方法，明確為了什么樣的文化、為了什么類型的用戶群體、在什么類型的使用場景下而設(shè)計。以服務(wù)設(shè)計為基礎(chǔ)，筆者將文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計前期的準備工作大致概括為以下兩個步驟：

用戶定性研究：圍繞所設(shè)計的文創(chuàng)產(chǎn)品對用戶進行定性研究。研究用戶的行為、態(tài)度、偏好、技能，運用5W2H原則把控調(diào)查方向，并將調(diào)查結(jié)果總結(jié)為產(chǎn)品定位、產(chǎn)品目標、需求背景、用戶群體、產(chǎn)品形態(tài)、使用場景六大要素，從而定位使用產(chǎn)品的用戶類別及產(chǎn)品類型；

用戶定量研究：結(jié)合以上分析數(shù)據(jù)，繪制典型用戶畫像，確定人物角色的主要特點、使用需求，細化其背景資料，使其更為接近真實用戶，從而更好地判定設(shè)計某款文創(chuàng)產(chǎn)品的主要目的；結(jié)合用戶畫像繪制用戶旅程圖，模擬在某個或多個場景中產(chǎn)品的使用情況，關(guān)聯(lián)用戶體驗與可能面臨的問題，賦予更為具體的使用場景。

（二）設(shè)計中的方法運用

文創(chuàng)產(chǎn)品是設(shè)計師運用設(shè)計重新塑造文化、引發(fā)大眾對文化產(chǎn)生共鳴的文化承載物，除了需要對文化進行深度研究之外，還應(yīng)從產(chǎn)品的多方面進行考量。周承君等所著的《文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計》中提到了文創(chuàng)產(chǎn)品的5種設(shè)計方法，即以功能為主的設(shè)計、突出趣味性的設(shè)計、融入情境性的設(shè)計、演繹故事性的設(shè)計、應(yīng)用高科技的設(shè)計。書中所提及的設(shè)計方法十分成熟，結(jié)合文創(chuàng)產(chǎn)品傳承文化的特點，筆者對文化傳承下的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計方法也有了一些新的認識與思考，將從以下幾個部分進行闡述：

設(shè)計與文化及色彩：色彩是人眼識別中較為敏感的形式要素，心理學(xué)家認為，人的第一感覺是視覺，對視覺影響最大的則是色彩。人眼在觀察色彩時，會產(chǎn)生心理影響，引發(fā)色彩聯(lián)想。將我國古代名作《漢代仕女圖》中仕女的紅色衣裙及現(xiàn)代產(chǎn)品iPhone11的紅色部分經(jīng)由Photoshop軟件進行簡單的色彩提?。▓D8），可以看出古代顏色與現(xiàn)代顏色的細微區(qū)別，且兩種紅色給人的心理影響也是不同的。色彩不能照搬即用，文化傳承離不開對文化色彩的重新塑造，在設(shè)計過程中可對所涉及到的文化特色色彩通過調(diào)整明度、飽和度等色彩屬性進行再設(shè)計，引發(fā)受眾適當?shù)纳事?lián)想，達到借由文創(chuàng)產(chǎn)品傳承文化的目的。

設(shè)計與文化及肌理：組成產(chǎn)品的材料表面組織構(gòu)造及紋理所形成的細部特征被稱為產(chǎn)品的肌理。對于產(chǎn)品設(shè)計而言，材料的選擇也是需要經(jīng)過深思熟慮的，除了能夠更好地突出產(chǎn)品特征，更可運用材料肌理來影響人的心理感覺?？蓪⑽幕刑崛〕龅脑胤栆员砥ぜ±淼男问礁街谖膭?chuàng)產(chǎn)品表面，既美觀雅致又能含蓄內(nèi)斂地表達文化，從視覺、觸覺等感官體驗上傳達產(chǎn)品及其所承載的文化特征，使受眾以更直觀的觸覺感知方式感受文化。

設(shè)計與文化及使用功能：產(chǎn)品設(shè)計圍繞問題而展開，以問題的合理解決為基本目的。文創(chuàng)產(chǎn)品不屬于絕對的功能性產(chǎn)品，其情感化因素偏多，因此在設(shè)計文創(chuàng)產(chǎn)品的基本使用功能的同時，可考慮運用產(chǎn)品的使用功能傳達文化、突出文化內(nèi)涵。例如筆者主持設(shè)計的首鋼系列文創(chuàng)產(chǎn)品（圖9），將首鋼的特色建筑三高爐等運用茶具的形式進行表達，除了造型及色彩的工業(yè)風(fēng)格，使用時能夠以沏茶、泡茶的日常動作反映鋼鐵的煉制過程，將使用功能與文化內(nèi)涵深度結(jié)合，使消費者通過產(chǎn)品感受首鋼文化氣息。

圖7 相同設(shè)計形式下的文化內(nèi)涵對比

圖8 古代顏色與現(xiàn)代顏色的簡單對比

圖9 首鋼系列文創(chuàng)產(chǎn)品

設(shè)計與文化及審美功能：審美功能是利用產(chǎn)品的特有形態(tài)來表達產(chǎn)品的不同美學(xué)特征及價值取向，讓使用者從內(nèi)心情感上與產(chǎn)品產(chǎn)生一致和共鳴的功能隨著大眾審美水平的不斷提升，產(chǎn)品的外觀造型成為了選擇與購買的重要理由。對于文創(chuàng)產(chǎn)品而言，其造型除了基本的實用功能以外，還應(yīng)當具備文化性與趣味性，在設(shè)計過程中，根據(jù)不同人群的不同需求，將轉(zhuǎn)化為設(shè)計要素的文化符號運用產(chǎn)品的造型進行表達，激發(fā)受眾對文化的求知欲與探索欲。

（三）設(shè)計后的更新迭代

在人類的實踐活動中，出自計算機軟件領(lǐng)域的迭代思想由一種算法逐步升級為一種方法、理念和思維模式，也被稱作迭代思維。在服務(wù)設(shè)計思維中，也存在“敏捷開發(fā)”的迭代方法，其目的是不斷調(diào)整設(shè)計過程以適應(yīng)持續(xù)變化的用戶需求，使設(shè)計能夠隨著時間的推移日漸成熟。

在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計過程中，也需要借助迭代思維及服務(wù)設(shè)計思維，定期運用用戶追蹤、問卷調(diào)查等方法收集購買者的意見與建議，根據(jù)具體的市場形式與時俱進，對文化的傳承形式加以完善，對過時的前代產(chǎn)品進行更新、優(yōu)化。

文創(chuàng)產(chǎn)品的迭代更新并不是盲目跟風(fēng)或漫無目的，設(shè)計工作者可嘗試以迭代思維為基礎(chǔ)，以服務(wù)設(shè)計思維為導(dǎo)向，圍繞設(shè)計創(chuàng)新、文化內(nèi)涵進行產(chǎn)品迭代。但由于市場等現(xiàn)實因素，偶爾會偏離原本的設(shè)計理念。經(jīng)濟效益固然重要，但產(chǎn)品因人類的需求而存在，因此產(chǎn)品必須具有一定的社會價值，只有將文創(chuàng)產(chǎn)品自身的文化傳承做到盡善盡美，才有可能帶來較為長久、可觀的經(jīng)濟利益。

結(jié)語

文化是文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂，是其深刻的精神內(nèi)核。通過設(shè)計的方法可以將文創(chuàng)產(chǎn)品與文化傳承有機結(jié)合，激發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品的文化承載性，使文化通過文創(chuàng)產(chǎn)品被消費者所理解?！?/p>