從危機應(yīng)對下的文化價值差異探討文化認(rèn)同教育

莫振達 熊力游

【摘 要】本文分析危機應(yīng)對中的中西文化價值維度差異，以《跨文化交際》教學(xué)為例，論述跨文化交際的文化認(rèn)同培養(yǎng)策略：優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，透過價值差異加強自我文化價值觀輸入;改進教學(xué)方法，加強愛國主義教育;提升思辨能力，堅守主流意識形態(tài)陣地。

【關(guān)鍵詞】《跨文化交際》 價值差異 文化認(rèn)同 教育? 危機應(yīng)對

【中圖分類號】G? 【文獻標(biāo)識碼】A

【文章編號】0450-9889（2021）47-0033-03

高等教育的基本功能之一是培養(yǎng)人才，而培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題?？缥幕瞬排囵B(yǎng)涉及對兩種及以上不同文化的認(rèn)知、情感、態(tài)度、價值觀以及跨文化溝通能力，但前提是對自我文化的認(rèn)同，要有文化自覺和文化自信。文化是一個國家賴以生存和發(fā)展的基石。對文化的認(rèn)同表現(xiàn)為個體對所屬群體文化，包括價值觀、信仰、社會規(guī)范、行為方式、思維模式、社會結(jié)構(gòu)等的認(rèn)同，飽含著個體對所屬文化的歸屬感、熱愛感和自豪感。文化認(rèn)同是維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力，而主體對文化的高度認(rèn)可和充分肯定表現(xiàn)為文化自信。在各種歷史的、世界的或重大的、突發(fā)的事件中，中華文明的獨特性展現(xiàn)出其優(yōu)越性?！爸腥A文化優(yōu)越性是中國人堅持中國特色社會主義文化道路，樹立文化自覺和文化自信的重要基礎(chǔ)”。中西不同國家對危機的應(yīng)對態(tài)度和應(yīng)對措施折射出不同的文化價值差異，透過文化價值差異探究中國文化的內(nèi)涵和精髓，有助于進一步培養(yǎng)青年學(xué)子在跨文化語境下的中華民族認(rèn)同感。

一、危機應(yīng)對中的中西文化價值維度差異

無論是公共衛(wèi)生事件還是社會安全事件或事故災(zāi)難發(fā)生后，各國所采取的應(yīng)對方式呈現(xiàn)出各自的特征。這些方式及其動因雖與各國政府政策導(dǎo)向性不無關(guān)系，但文化價值觀作用不容小覷?！拔幕健敝?，滲透著易被人們忽視但又無時無處不在的文化力量。在東西方危機應(yīng)對方式所折射出的不同文化價值差異中，集體主義與個人主義、緊湊文化與松散文化、和諧文化與掌控文化等價值維度之間的特征與行為差異尤為明顯。

（一）集體主義與個人主義文化維度

荷蘭學(xué)者霍夫斯泰德通過對全球IBM員工的調(diào)查，在綜合分析的基礎(chǔ)上提出了著名的“文化維度理論”。其中集體主義與個人主義文化維度特征尤為矚目，成了判斷中西文化價值差異的重要標(biāo)尺。歐美人與中國人在該價值維度上有著鮮明的差別。

西方的個人主義以期待滿足個人自身的需求為目的，強調(diào)個人身份、個人作用和個人的獨立性。在社會行為方面，“個人取向”的社會結(jié)構(gòu)著重個人的自由、權(quán)利及成就，“小我”幸福是社會幸福的基礎(chǔ)。在西方文化中個人是至上的—個人主義是首要的和肯定的價值觀，這種價值觀是主導(dǎo)一切的。針對恐怖襲擊、流行病毒、森林火災(zāi)等突發(fā)公共事件，西方民眾頻繁發(fā)生自發(fā)的公眾聚集和游行抗議活動均表現(xiàn)出自我行為、自我決策、自我選擇、超越群體的個人文化特征。

集體主義文化則將優(yōu)先和偏好的權(quán)利交給社區(qū)、團隊和組織，強調(diào)的是群體內(nèi)而非自我的目標(biāo);強調(diào)群體所認(rèn)同的社會規(guī)范與責(zé)任以及成員之間的共同信念與合作;決策更多考慮的是集體利益。中國傳統(tǒng)模式的“社會取向”結(jié)構(gòu)著重個人對社會的責(zé)任和義務(wù)，著重“大我”概念的培養(yǎng)，認(rèn)為“大我”幸福是“小我”幸福的先決條件。在危機應(yīng)對中，我國人民往往以國家安全和民族利益為重，無論是在5.12汶川大地震，還是在洪澇災(zāi)害、新型冠狀病毒肺炎疫情等公共突發(fā)事件危機時期，集體價值取向的人們能自覺服從公共利益、個人利益服從集體利益，對盡快減少危機帶來的損害具有明顯優(yōu)勢。

（二）緊湊文化與松散文化維度

緊湊文化與松散文化由美國馬里蘭大學(xué)跨文化心理學(xué)家米歇爾·J·蓋爾芬德教授提出?；趯θ蚍秶纳鐣?xí)慣研究，她發(fā)現(xiàn)緊湊文化具有更為堅實的社會規(guī)范且不容忍對規(guī)范的偏離。在社會層面，緊湊文化對公共領(lǐng)域行為有規(guī)則限制，同時也反映在政府的政策與實施上。松散文化則相反，限制較少，規(guī)則執(zhí)行程度較弱，對規(guī)則偏離的接受度也較大。在個體層面，崇尚緊湊文化的人們具有較高的自控力，樂于接受規(guī)則和命令;而崇尚松散文化的人們則傾向于較為任性，無視規(guī)則并喜歡冒險。在蓋爾芬德看來，具有更嚴(yán)格法律和準(zhǔn)則的國家都經(jīng)歷過饑餓、戰(zhàn)爭、自然災(zāi)害以及傳染病等的威脅，他們學(xué)會了艱難的生存法則。而嚴(yán)格的規(guī)則和社會協(xié)調(diào)可以拯救生命，尤其是在病毒呈指數(shù)性傳播的早期。

為保護人民生命財產(chǎn)安全，維護國家安全、公共安全、環(huán)境安全和社會秩序，我國于2007年正式出臺《中華人民共和國突發(fā)事件應(yīng)對法》，通過立法建立高效、統(tǒng)一的突發(fā)事件應(yīng)對機制，減少危機帶來的損害。面對政府規(guī)章制度要求，我國民眾表現(xiàn)出極大的自覺與自律，自覺遵守各項法律法規(guī)，自覺配合各項危機事件的處理。國家政策制度抑或社會實踐表明：具有嚴(yán)格規(guī)范和高效政府的國家，能迅速將公共行為與嚴(yán)格遵守新的社會制度要求相結(jié)合，對危機產(chǎn)生有效反應(yīng);相反，具有松散文化特征的西方國家在應(yīng)對危機方面則表現(xiàn)出較弱規(guī)則和更自由的行為等特征。例如，澳大利亞大火持續(xù)幾個月體現(xiàn)了應(yīng)對危機時國家應(yīng)急體系的松弛，參與救援的大多為志愿者個體。顯然，在危機應(yīng)對中，松懈的管理、自由主義和個人行為更容易使危機應(yīng)對陷入困境。

（三）和諧文化與掌控文化維度

由于地理環(huán)境、歷史發(fā)展、民族特性等因素，不同民族呈現(xiàn)出人類與自然環(huán)境相處的不同態(tài)度。在以色列社會學(xué)家沙龍·舒爾茨（Shalom Schwartz）所提出的三大文化價值維度中，和諧—掌控文化價值維度反映出不同民族對人與自然關(guān)系的認(rèn)識與行為差異。根據(jù)舒爾茨的觀點，和諧文化價值崇尚人與自然、人與社會以及人和人之間的和諧與融洽，處于和諧文化的人們樂于接受現(xiàn)狀，不輕易改變現(xiàn)有的穩(wěn)定局面;掌控文化價值則更熱衷于對現(xiàn)有穩(wěn)定狀態(tài)的改變，個體通過自我行為追求成功，通過自我的價值主張主動控制社會與自然環(huán)境。具有掌控文化維度特征的社會鼓勵人們主動掌握社會環(huán)境，并認(rèn)可人們在成功、自立、雄心、膽識和能力等方面對他人的權(quán)力超越，這也許有利于實施行為的個人或群體，但有時也難免會損害他人的利益。

面對突發(fā)公共事件，具有和諧文化與掌控文化特征的國家所采取的應(yīng)對措施和行為存在差異。自古以來，和諧體現(xiàn)了我國文化的價值取向，不僅蘊含“天人合一”的宇宙觀，而且還包含“天下為公”的政治觀、“和衷共濟”的社會觀、“協(xié)和萬邦”的國際觀等重要觀念。面對突發(fā)公共事件，我國政府所采取的一系列舉措均突顯了“以民為本”“人民至上”的“民本觀”以及對和諧社會與經(jīng)濟環(huán)境的積極營造。而我國人民面對突發(fā)事件所展現(xiàn)的各種行為，從共產(chǎn)黨員的忠誠擔(dān)當(dāng)、公職人員的愛心奉獻到老百姓的熱心援助，共同構(gòu)筑起一片和諧的氣氛。而具有掌控文化價值特征的西方國家，例如赴其他國家與地區(qū)處理危機的西方專家們，在判斷事件情境、確定問題癥候、提出應(yīng)對措施的過程中，往往帶有一種隱性的自我民族優(yōu)越感和權(quán)力意識，更多地強調(diào)自身的價值主張與利益趨向。顯然，中西應(yīng)對危機的不同態(tài)度及行為與政府主張有關(guān)，更是民族文化價值特征使然。

從上面三個文化價值維度在應(yīng)對危機中的不同表現(xiàn)和效果可以看出，中華文化的獨特性和世界文明相互激蕩形成了多元文化格局，在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展影響著人們的思想與行為的當(dāng)下，在國力昌盛與文明交流互鑒大環(huán)境之中，當(dāng)代大學(xué)生更應(yīng)具有對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信和認(rèn)同。

二、《跨文化交際》教學(xué)中的文化認(rèn)同培養(yǎng)

（一）優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，透過價值差異加強自我文化價值觀輸入

文化認(rèn)同是個體對自身所屬社會群體的歸屬感和認(rèn)同感，是對本民族價值的認(rèn)同，體現(xiàn)了民族的向心力和凝聚力。一旦文化認(rèn)同出現(xiàn)問題，這個民族的根基就會被撼動。跨文化交際能力培養(yǎng)重在培養(yǎng)能力，與能力培養(yǎng)有所不同的是，跨文化交際能力的語境是“文化間”，涉及不同文化、不同的價值觀。《跨文化交際》教學(xué)在進行中西價值觀對比中，尤其要著重對自我文化價值的輸入，這就需要在課程中加大思政教育的力度。教育部在《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》中明確提出，要寓價值觀引導(dǎo)于知識傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀、價值觀，這是人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義，更是必備內(nèi)容。

價值觀的輸入首先體現(xiàn)在教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化。《跨文化交際》教學(xué)多采用國外著名學(xué)者的教材，從廣度和實用性上對跨文化交際的基本概念和相關(guān)知識進行了很好的闡釋。不足之處在于：對我國學(xué)生來說，在對自我文化不甚了解的前提下，難以對文化差異進行客觀合理的對比評價。因此，需要在學(xué)習(xí)《跨文化交際》基本理論知識的基礎(chǔ)上，做好中華優(yōu)秀文化傳承，講好中國故事，傳播好中國聲音。在課程內(nèi)容上，增加中華文化元素，尤其是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所體現(xiàn)的價值觀。例如，在進行“言語與跨文化交際”教學(xué)時，除了對中英語言結(jié)構(gòu)差異進行分析，還要對諺語、隱喻、象征意義、委婉語等方面的表達進行對比，探析其中的文化價值差異。漢語諺語承載著我國諸多的文化知識和價值觀。例如，“艱難困苦，玉汝于成”告誡人們要經(jīng)風(fēng)雨、受磨難，才能擺脫逆境，成就大事。對諺語的認(rèn)知和學(xué)習(xí)能讓學(xué)生進一步了解我國文化獨一無二的智慧、理念和神韻，同時提高其文化鑒賞力和文化認(rèn)同感。又如，在進行“跨文化感知”中的集體主義和個人主義對比時，以中西抗擊新型冠狀病毒肺炎疫情為案例進行分析，強化學(xué)生對集體主義精神的認(rèn)同，探討對“仁”的認(rèn)識，讓學(xué)生認(rèn)識到：“仁”從“人”從“二”，體現(xiàn)著人與人之間的互幫互助;“仁以為己任”的責(zé)任意識則是對社會的道德承擔(dān)，這體現(xiàn)了我國文化中集體主義的價值觀。通過對課程內(nèi)容優(yōu)化，以“潤物細(xì)無聲”的方式加強對中國文化價值觀的輸入，不斷增強學(xué)生的文化認(rèn)同感，增強學(xué)生的文化自信。

（二）改進教學(xué)方法，加強愛國主義教育

千百年來，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓引領(lǐng)著中華兒女，不畏艱險，沖破困難，突出重圍;近代以來特別是五四新文化運動以來，黨和人民在偉大斗爭中形成的革命文化，以及黨領(lǐng)導(dǎo)下推進中國特色社會主義偉大實踐的社會主義先進文化，都蘊含著豐富的愛國主義思想，需要將其融入教學(xué)中。但傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)方法顯然難以讓這些精神深入腦髓，因此要改進教學(xué)方法，讓愛國主義精神指導(dǎo)實際行動，使這些精神內(nèi)化于心、外化于行，才能使學(xué)生堅定文化身份、增強文化自信?！犊缥幕浑H》教學(xué)可結(jié)合“一帶一路”建設(shè)中“民心相通”對語言文化服務(wù)的需要，采用任務(wù)式、探究式、交互式等教學(xué)方法，以小組討論、PPT講解、微視頻制作、社會調(diào)查、時政辯論以及文化志愿者活動等形式進行教學(xué)。以近兩年的新型冠狀病毒肺炎疫情應(yīng)對為例，針對中西在應(yīng)對中的舉措和行為所折射的價值文化差異表現(xiàn)出不同的效果，要求學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源進行素材收集和對比，并經(jīng)小組討論后模擬演示不同的應(yīng)對方式，使學(xué)生深刻認(rèn)識中國共產(chǎn)黨為什么“能”、中國特色社會主義為什么“好”，深刻體會中國人民在危機面前的種種表現(xiàn)所折射出的“一方有難，八方支援”的偉大團結(jié)精神、“國家和民族利益至上”的濃厚愛國情懷。這種靈活多樣且學(xué)生主動參與的教學(xué)方式，對大學(xué)生提升中華文化認(rèn)同感、激發(fā)愛國之情，是一種無形的助推器。

（三）提升思辨能力，堅守主流意識形態(tài)陣地

跨文化交際過程本質(zhì)上與其他交際過程無異，都是互動的、動態(tài)的過程。雖然跨文化能力包含對他文化人們的尊重，但是應(yīng)該區(qū)別對人們的尊重和對行為的尊重。應(yīng)該尊重人類、尊重人的尊嚴(yán)、尊重人人平等，但對相應(yīng)的一些行為尊重該有限度。比如對一些違反法規(guī)、人權(quán)等的行為，就不能冠之以“文化差異”，而應(yīng)堅決批判，對相關(guān)文化信仰、文化價值、實踐、話語等進行辯證識別和評價，并提出自己的觀點。

受外來意識形態(tài)影響，某些學(xué)生可能對自我文化貼上負(fù)面標(biāo)簽，貶低自身的教育體系、社會制度，夸大他文化的“優(yōu)越”，這種態(tài)度必然陷入文化自卑的窠臼。學(xué)校是意識形態(tài)工作的前沿陣地，不是世外桃源。意識形態(tài)在不同語境下影響人們的話語交往，同時也通過話語得以傳播。而話語是受意識形態(tài)影響的十分重要的社會實踐，同時也是影響人們獲取、學(xué)習(xí)并改變意識形態(tài)的方式。意識形態(tài)內(nèi)嵌于話語之中，語言對創(chuàng)造和維護常識性意識形態(tài)十分關(guān)鍵。因此，《跨文化交際》教學(xué)不應(yīng)是簡單的語言教學(xué)，更多的是要在語篇形式與意義的建構(gòu)中，透過中西社會、政治、文化、經(jīng)濟、認(rèn)知等因素，分析和對比不同意識形態(tài)。尤其在當(dāng)下，“社會思想觀念和價值取向日趨活躍，主流的和非主流的同時并存，先進的和落后的相互交織，社會思潮紛紜激蕩”。在互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的時代，各種話語形式在網(wǎng)絡(luò)上涌現(xiàn)，一些看似不經(jīng)意或者調(diào)侃、搞笑的話語，可能潛藏著西方普世價值、拜金思想對年輕學(xué)子思想的浸入，威脅著我國的主流價值和意識形態(tài)。教學(xué)中通過網(wǎng)絡(luò)、媒體等來源的陳述判斷、情景識別、得體與有效性推導(dǎo)、公正評價等方式開展思辨練習(xí)，鍛煉學(xué)生的批判性思維，使其堅守以馬克思主義為核心內(nèi)容和理論指導(dǎo)的社會主義意識形態(tài)陣地。

綜上所述，中西方由于地理環(huán)境、社會習(xí)俗、思維模式和宗教信仰等差異形成了不同的文化價值觀。在危機應(yīng)對中，具有“集體主義、緊湊文化與和諧文化”文化價值特征的中國與具有“個人主義、松散文化和掌控文化”文化價值特征的西方國家的應(yīng)對態(tài)度、應(yīng)對主張和應(yīng)對措施往往產(chǎn)生不同的效果。透過危機應(yīng)對下中西文化價值的差異，在《跨文化交際》教學(xué)中通過優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)方法、提升思辨能力，加強對學(xué)生的自我文化價值觀的輸入，增強學(xué)生的愛國情懷，使學(xué)生堅守主流意識形態(tài)陣地、堅定理想信念、強化文化認(rèn)同。需要注意的是，跨文化交際能力的基本特征表現(xiàn)在對不同文化間文化差異和共同點的理解、欣賞和尊重，而非一家獨大的孤芳自賞，也并非舍棄自身的文化身份或要求個體適應(yīng)他文化的價值觀、信仰或話語實踐?？缥幕浑H能力包括對他文化的開放、包容、興趣，以及對他人的理解力和解釋力。高等教育要賦予學(xué)生文化傳承與創(chuàng)新的能力，培養(yǎng)學(xué)生成為“文明交流互鑒”的使者。

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注：湖南省“十三五”教育規(guī)劃一般項目“‘一帶一路’背景下基于‘互聯(lián)網(wǎng)+’大學(xué)生跨文化素質(zhì)培養(yǎng)模式構(gòu)建與應(yīng)用研究”階段性研究成果（XJK18BGD045）

【作者簡介】莫振達（1980— ），男，廣西貴港人，廣西國際商務(wù)職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師，研究方向為思想政治教育;熊力游（1963— ），女，湖南益陽人，長沙學(xué)院教授，研究方向為中西文化對比與跨文化教育。

（責(zé)編 羅汝君）