文明的境界

林侃

本期賽題

閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

人生活在世界上，總要與他人產(chǎn)生聯(lián)系。著名學(xué)者季羨林先生說(shuō)：“考慮別人比考慮自己稍多一點(diǎn)就是好人?！碑?dāng)代“畢昇”、兩院院士王選教授說(shuō)：“考慮別人與考慮自己一樣多就是好人。”孔孟的說(shuō)法更經(jīng)典?？鬃诱f(shuō)：“己所不欲，勿施于人。”孟子說(shuō)：“愛(ài)人者，人恒愛(ài)之;敬人者，人恒敬之。”當(dāng)然也有截然相反的說(shuō)法。曹操有“寧我負(fù)人，毋人負(fù)我”的言論。

面對(duì)這個(gè)人人不能回避的問(wèn)題，你怎么看？請(qǐng)以“人與己”為話(huà)題，寫(xiě)一篇作文。

從軸心時(shí)代開(kāi)始，東西方的哲學(xué)家都在一刻不停地向我們確認(rèn)：人是社會(huì)性的動(dòng)物。所以一個(gè)人總是不可避免地要與群體中的其他個(gè)體展開(kāi)交流，發(fā)生聯(lián)系。而這種聯(lián)系又決定了一個(gè)社會(huì)，一個(gè)文明的境界。

伊迪斯·漢密爾頓在《希臘精神》里說(shuō)，文明作為一個(gè)用爛了的詞，它代表的其實(shí)是一種高遠(yuǎn)的東西，遠(yuǎn)非電燈電話(huà)之類(lèi)的東西所能包括。因?yàn)樯鐣?huì)雖以物質(zhì)世界為基礎(chǔ)，卻以人際關(guān)系為內(nèi)容，以人類(lèi)個(gè)體為組成單位。所以人與己的關(guān)系是每個(gè)人所必須面對(duì)的最重大的人生課題之一，也在很大程度上影響著文明的境界。進(jìn)而也就不奇怪為何從孔孟伊始，中國(guó)文化一直在強(qiáng)調(diào)把他人放在與自己等同甚至更重要的位置上，而唾棄“毋人負(fù)我”的個(gè)人主義，因?yàn)榍罢咦鳛橐环N更宏觀，更具有奉獻(xiàn)精神的視角，不僅有助于個(gè)人，也提高了文明的境界。

可為何理想的人際關(guān)系在大師們眼中總是在平等地位上施加愛(ài)的過(guò)程呢？因?yàn)樵谌穗H關(guān)系中看待他人的視角不應(yīng)當(dāng)止步于一個(gè)和我自身在法律上擁有同等權(quán)利的個(gè)體，否則我們的社會(huì)將變得十分機(jī)械、冷漠和麻木。只有切切實(shí)實(shí)地尊重和認(rèn)同他人的個(gè)體價(jià)值，相信他們和我們自身有同等的重要性，用思考自己利益的方式來(lái)對(duì)等地思考他人，信任的紐帶才會(huì)聯(lián)結(jié)，良善的種子才會(huì)發(fā)芽，若人人皆是如此相互照應(yīng)，相互推動(dòng)，我們將置身于一個(gè)更友善、更無(wú)私、更少歧視和意見(jiàn)的環(huán)境中。王陽(yáng)明說(shuō)愚夫愚婦可與圣人同，我想也就是從這上面生發(fā)出來(lái)的。畢竟社會(huì)的態(tài)度就是個(gè)人態(tài)度的集合。在一般人普遍構(gòu)筑起平等的人際關(guān)系后才有可能培養(yǎng)出有溫度的文明，從這個(gè)角度上來(lái)說(shuō)，倒是圣人們也無(wú)法完成凡人的任務(wù)。

更進(jìn)一步講，因?yàn)槊鞔_了這種平等的關(guān)系，因?yàn)榱私饬藢?duì)方擁有和自己同等的情感和價(jià)值，我們不免要開(kāi)始為他人考慮，開(kāi)始對(duì)他人付出愛(ài)。里爾克說(shuō)，以人去愛(ài)人，這也許是給我們最艱難、最重大的事，是最后的實(shí)驗(yàn)與考試，是最高的工作，別的工作不過(guò)是為它而做的準(zhǔn)備。在里爾克眼中，愛(ài)是人己關(guān)系的最佳手段，也是最高境界。因?yàn)橥鹊乜紤]雙方其實(shí)尚且停留在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，而愛(ài)則是對(duì)這個(gè)觀念的深入和實(shí)踐。這個(gè)詞聽(tīng)起來(lái)相當(dāng)宏大和高尚，實(shí)際上卻是從我們?cè)谂c他人相處的一點(diǎn)一滴、一言一行中所提煉出來(lái)的。不棄土石而成泰山，不拒涓流而匯東海。重要的從來(lái)不是大小，而在于你有沒(méi)有去做，哪怕是一句話(huà)，一次伸手，一個(gè)為對(duì)方留的門(mén)都可以是它的表達(dá)。畢竟愛(ài)這種美好的人際關(guān)系，只有在愛(ài)的行為中才能獲得，才能生成。

可是越來(lái)越多的人開(kāi)始呆在自我的籠子里，排斥與他人的交往?，F(xiàn)代人習(xí)慣于翻雜志，滑手機(jī)，冷漠地看待他人的遭遇，只是希望從中獲得歡愉或是祈禱與己無(wú)關(guān)，隱藏在虛擬的昵稱(chēng)和頭像組成的網(wǎng)絡(luò)背后。他們出于恐懼或貪婪，把自己在天平上的權(quán)重調(diào)整得越來(lái)越大，卻忘記了這種畸形的人際關(guān)系打碎了雙方的平等和尊重，隔絕了雙方來(lái)往愛(ài)的通道，冰冷了整個(gè)社會(huì)。

天下無(wú)粹白之狐，而有粹白之裘，能以駁致純，無(wú)非因?yàn)楸娏Ρ娭?。文明也是如此，從個(gè)體到社會(huì)，總是依靠著人與人之間的關(guān)系才能夠發(fā)展延續(xù)。我們才要努力去調(diào)和處理人與己的關(guān)系，在平等的基礎(chǔ)上付出愛(ài)，在和諧的人與己中提高文明的境界。

（編輯：李躍）

評(píng)點(diǎn)：張晗

文章最大的亮點(diǎn)就是挖掘出文體更深層次的內(nèi)涵。面對(duì)“人與己”這類(lèi)命題，許多考生在行文時(shí)容易走入尋常套路，把論點(diǎn)投射到了個(gè)人到社會(huì)發(fā)展的正面影響上，乃至最后可以達(dá)到一個(gè)文明的境界。開(kāi)篇通過(guò)“軸心時(shí)代”這一概念引出文章的論點(diǎn)就非常巧妙并且立住了文章的整體基調(diào)，正文論述部分借由漢密爾頓的話(huà)從文明定義入手，再次強(qiáng)調(diào)了論點(diǎn)的意義。最后，對(duì)圣人大師們對(duì)于此類(lèi)問(wèn)題應(yīng)對(duì)的探索也是更深一步拓展了論點(diǎn)的高度。

下期賽題

武漢某高校一食堂，上午8時(shí)，正值用餐高峰，13名學(xué)生突然站成一排，對(duì)著正在用早餐的同學(xué)們大聲朗誦馬云的一段演講詞，立刻吸引了無(wú)數(shù)驚詫的目光。原來(lái)是學(xué)校演講社團(tuán)的同學(xué)為了練聲兼煉膽，專(zhuān)門(mén)在食堂等人數(shù)眾多的地方進(jìn)行的“瘋狂朗誦”。食堂“瘋狂朗誦”持續(xù)了一個(gè)多星期，而且他們準(zhǔn)備發(fā)展到公交車(chē)或地鐵上。不久食堂管理人員與保安人員對(duì)食堂“瘋狂朗誦”進(jìn)行了勸阻，朗誦活動(dòng)被迫停止。

這一事件引發(fā)了師生們廣泛的爭(zhēng)論?！隘偪窭收b”的理解與支持者認(rèn)為：演講的內(nèi)容勵(lì)志，而一邊欣賞朗誦一邊就餐，也成為大學(xué)生日常生活的樂(lè)趣之一;甚至有不少渴望提高膽量與演講能力的同學(xué)加入了這一群體。也有不少師生認(rèn)為不夠合適，畢竟是在公共場(chǎng)所，影響了他人的生活……

閱讀上述材料，自擬題目，自定角度，闡述自己的想法，寫(xiě)一篇文章。