說“新說”

去年，買過鮑鵬山先生的《中國人的心靈——三千年理智與情感》，這是一本非常感性也頗顯任性的文學(xué)史，它竭力沉潛于“人”的情感中，繼而放大三千年歷史中“人”的心靈世界去給當(dāng)下讀者品味、咀嚼與靠近，因其“有溫度、有深度、有高度、有趣味”，讀來極易產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。從鮑鵬山先生的文字中，清晰可見的是，他對(duì)當(dāng)前“學(xué)術(shù)化”文風(fēng)與體式的一種干脆的批駁，甚至要和“學(xué)者們的學(xué)術(shù)規(guī)范開一回玩笑”，要“不講理一回”，因?yàn)椤八麄儼阉囆g(shù)講成僵尸，講成庸俗膚淺的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與似通實(shí)不通的考據(jù)學(xué)，把作家講成只會(huì)簡單條件反射的低級(jí)動(dòng)物”。這一立場恰與刊物的宗旨與追求相榫合。今年，刊物從第一期開始即力邀鮑鵬山先生做“《水滸》新說”專欄，以為刊物的追求立起鮮活范式之一種。新說，“新”在哪里？ 不外乎兩點(diǎn)： 一是經(jīng)典文學(xué)闡釋之“新”。我們知道，經(jīng)典的意義在于，在不同的時(shí)代中都能獲得無限被解讀的可能，從而實(shí)現(xiàn)闡釋的增殖。而這種增殖未必人人皆可為之，多學(xué)少識(shí)者，泥于典籍而乏見解，故而難為;少學(xué)多識(shí)者，逞于性靈而乏根基，故也難為;唯學(xué)識(shí)相彰者，兼得文典與性靈，方能為之。鮑鵬山先生的《水滸》解讀，既有對(duì)文本的熟稔，更有著基于文本又超越文本的當(dāng)下價(jià)值，前者緣于其專業(yè)積累的學(xué)力，后者則得于其對(duì)現(xiàn)實(shí)參與的深度而獲得的識(shí)力與洞察力，兩者相合，從而對(duì)《水滸》的解讀有了新質(zhì)。二是批評(píng)文體文風(fēng)之“新”?？锾岢珜W(xué)術(shù)隨筆體，鮑鵬山先生也說過“過分的‘學(xué)術(shù)化是藝術(shù)與心靈的終結(jié)”。批評(píng)文體文風(fēng)的“學(xué)術(shù)產(chǎn)品化”使得文章面目一律，難分你我?！端疂G》新說給我們展現(xiàn)了一種新的寫法，深刻的思想性、濃烈的當(dāng)代性，以及強(qiáng)烈的文學(xué)性，醍醐灌頂又淋漓酣暢。其實(shí)，我們不缺少對(duì)經(jīng)典的重讀，但缺少對(duì)經(jīng)典的讀法示范，鮑鵬山先生著實(shí)為我們提供了一種經(jīng)典小說的細(xì)讀方法。

今提及鮑鵬山先生的《水滸》新說，是因?yàn)樗鼮槲覀兲峁┝艘环N啟發(fā)與理念相近的范式。正如八九十年代，刊物與眾多學(xué)者共同建構(gòu)起契合時(shí)代的“鑒賞體”，而今，我們?cè)俅闻ふ也L試構(gòu)建一種適應(yīng)當(dāng)下的文學(xué)“欣賞體”。在這個(gè)過程中，感謝每一位開拓學(xué)術(shù)文風(fēng)或者說創(chuàng)新學(xué)術(shù)體式的作者。希望不久，我們?cè)倌荛_啟一種新的文學(xué)批評(píng)體。