新時(shí)代中國(guó)山水畫(huà)傳統(tǒng)精神之初探

朱英利

吉林省白山市群眾藝術(shù)館

中國(guó)傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在五千年的歷史長(zhǎng)河中，文人墨客輩出，為我們留下了許多絢爛的文化瑰寶，建筑、書(shū)法、發(fā)明等，最讓人頗為贊嘆的，是中國(guó)的畫(huà)作，尤其以山水畫(huà)最為著名，為后人文化素養(yǎng)的熏陶增添了非常重要的途徑。每一個(gè)時(shí)代的山水畫(huà)都會(huì)具有當(dāng)時(shí)時(shí)代的鮮明特征，也都融入了作者當(dāng)時(shí)的心境，而傳統(tǒng)山水畫(huà)以一貫之的傳統(tǒng)精神也應(yīng)當(dāng)是我們當(dāng)代山水畫(huà)家繼續(xù)傳承并執(zhí)著追求的真正的山水精神。

一、中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的文人精神

中國(guó)山水畫(huà)，顧名思義，主要的繪畫(huà)對(duì)象是大自然中的山水風(fēng)景。山水畫(huà)在我國(guó)最早出現(xiàn)的時(shí)間是先秦時(shí)期，但那時(shí)候山水畫(huà)還沒(méi)有成型，都是作為背影出現(xiàn)在畫(huà)作中，主要表現(xiàn)的還是人物。后來(lái)，到了六朝時(shí)期，山水畫(huà)慢慢成為了一種獨(dú)立的畫(huà)種，這個(gè)在顧愷之的《魏晉勝流畫(huà)贊》中里的句子“凡畫(huà)，人最難，次山水，次狗馬”就可以得出，從他的《洛神賦圖》中可以明確的看出山水畫(huà)的初期階段，他也憑借《廬山圖》，而被后世譽(yù)為“山水之祖”。

上文中已經(jīng)提到，人物畫(huà)一直以來(lái)都是我國(guó)繪畫(huà)當(dāng)中的主體，因此，山水畫(huà)最開(kāi)始出現(xiàn)的時(shí)候，也只是作為人物畫(huà)當(dāng)中的背景，然后才逐漸發(fā)展成為獨(dú)立的畫(huà)派，但要說(shuō)起我國(guó)山水畫(huà)的興起，就不得不提一下魏晉玄學(xué)的推動(dòng)作用， “以玄對(duì)山水”，用山水當(dāng)中的自然風(fēng)景來(lái)體現(xiàn)玄學(xué)當(dāng)中的深層含義，這樣就對(duì)山水畫(huà)的蓬勃興起起到了強(qiáng)有力的推動(dòng)作用，而這個(gè)時(shí)期很多文人墨客對(duì)水畫(huà)的理論，也為日后山水畫(huà)的興起奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

到了隋唐時(shí)期和五代十國(guó)時(shí)期，中國(guó)的山水畫(huà)發(fā)展已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)出興旺的趨勢(shì)，比先前的發(fā)展更進(jìn)一步，文人墨客在之前的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了更多的思想實(shí)踐創(chuàng)作，融入了更多的情感，意境造就的更加高階，這個(gè)時(shí)期最著名的代表人物是荊浩，他在自己的文章當(dāng)中，提出了很多關(guān)于山水畫(huà)的理論知識(shí)（“圖真”），為之后山水畫(huà)的發(fā)展提供了更多的理論基礎(chǔ)，并且開(kāi)啟了新的山水畫(huà)時(shí)代，確立了北派山水的基本格局。

荊浩之后，范寬最具有代表性。曾曰： “前人之法，未嘗不近取諸物。吾與其師于人者，未若師諸物也。吾與其師于物者，未若師諸心也”。由此可以得出，荊浩、范寬的畫(huà)學(xué)思想是從傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的獨(dú)立的、革命性的創(chuàng)造，這些都可以在大自然的山水當(dāng)中找尋的到，并且這些東西是永遠(yuǎn)都不會(huì)改變的。

時(shí)間點(diǎn)來(lái)到了北宋時(shí)期，隨著理學(xué)的不斷興起，推動(dòng)了文化藝術(shù)盛極一時(shí)。郭熙作為山水畫(huà)集大成者，恰巧生活在這個(gè)流行著關(guān)仝、李成、范寬等人“百代標(biāo)程”的時(shí)代。他在《林泉高致》提出“高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)”之說(shuō)， “林泉之志”開(kāi)啟了文人畫(huà)論的理論先河。他的山水畫(huà)吸收了范寬的雄壯偉岸的風(fēng)格、紀(jì)念碑式的山水造型，同時(shí)更多地參入了李成清雅平遠(yuǎn)的文人趣味，文武相濟(jì)，由此，將我國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展，推到了發(fā)展最為輝煌的頂峰階段。

時(shí)間不斷往后發(fā)展，到了六朝時(shí)期，雖說(shuō)這個(gè)時(shí)期的制度是非?；靵y的，但是卻造就了極其輝煌的文化現(xiàn)狀，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了許多的文人墨客，對(duì)于自然中山水的美好有了更多的認(rèn)知，隨著思想文化的不斷豐富，許多更新理論的提出，這就使得自然山水被賦予了更多的意義，這對(duì)于中國(guó)的山水畫(huà)發(fā)展，起到了極大的促進(jìn)作用，如:謝靈運(yùn)的《山居賦》，里面記載的景物就是開(kāi)拓中國(guó)山水畫(huà)寫(xiě)實(shí)道路的一個(gè)非常好的例子，在此之后，到了唐朝，蘇軾口中的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”，也強(qiáng)有力的體現(xiàn)了山水畫(huà)當(dāng)中作者情感的融入。

時(shí)間來(lái)到元代，這個(gè)時(shí)期中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展也是一個(gè)創(chuàng)作的頂峰時(shí)期，這也是畫(huà)作最為成熟的一個(gè)時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的社會(huì)比較動(dòng)蕩，官場(chǎng)混亂，很多文人墨客都借歸隱來(lái)對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行逃避，沉浸在山水帶來(lái)的樂(lè)趣當(dāng)中，寄情山水，以此來(lái)抒發(fā)自己的情感。這是那個(gè)時(shí)期社會(huì)帶來(lái)的無(wú)奈，但也造就了山水畫(huà)的蓬勃發(fā)展，使得山水畫(huà)當(dāng)當(dāng)中有了更多的意境，透露出作者不愿與世俗同流合污的個(gè)人情感。因此，這個(gè)時(shí)代得山水畫(huà)都具有非常鮮明的特征，風(fēng)格都較為飄逸，雖然有其歷史原因，但是卻因這一契機(jī)在山水畫(huà)文人精神的意境領(lǐng)域創(chuàng)造了又一個(gè)新的標(biāo)準(zhǔn)，成為后來(lái)傳統(tǒng)山水畫(huà)的最高審美準(zhǔn)則。

山水畫(huà)的南北分宗，也是基于技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)樹(shù)立各自的美學(xué)規(guī)范，雖然很多的文人墨客都不屑于山水畫(huà)中摻雜技術(shù)，但不可否認(rèn)的是，很多山水畫(huà)的表現(xiàn)形式卻脫離不了一定的技術(shù)規(guī)范，南北分宗是一定歷史時(shí)期的必然，實(shí)際上也是山水畫(huà)發(fā)展史上山水畫(huà)衰落之態(tài)的初露端倪。

時(shí)間來(lái)到明清時(shí)期，這個(gè)時(shí)期中國(guó)山水畫(huà)的意境和作者情感的投入達(dá)到了最高的境界。在宋元時(shí)期，中國(guó)的山水畫(huà)還是在“望山興嘆”的階段。因此，為了能夠重振旗鼓，董其昌開(kāi)始高舉“復(fù)古”的旗幟，但整個(gè)過(guò)程中，都太多余注重程式和筆墨，很多的文人墨客在這個(gè)時(shí)期是能通過(guò)模仿別人來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作，模仿的越像，藝術(shù)價(jià)值也就越高。而“四王”所帶來(lái)的輝煌時(shí)期，確實(shí)中國(guó)山水畫(huà)最后的高峰，從此之后，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的輝煌成就，就隨著清朝的結(jié)束，一同消失在了歷史的長(zhǎng)河中。

近代山水畫(huà)的復(fù)蘇，離不開(kāi)黃賓虹、李可染、張大千、傅抱石、關(guān)山月等一代大師的藝術(shù)貢獻(xiàn)。這個(gè)時(shí)期，中國(guó)很多的思想都是學(xué)習(xí)西方，因此，在畫(huà)作方面，也開(kāi)始借鑒西方的繪畫(huà)藝術(shù)，以此來(lái)達(dá)到近代山水畫(huà)的復(fù)蘇，這是時(shí)代發(fā)展的要求，但這也意味著對(duì)傳統(tǒng)山水畫(huà)作的革新，不論是在審美還是創(chuàng)作意圖上，都與原來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)形成了截然不同的對(duì)比，李可染就是這個(gè)時(shí)期最為杰出的畫(huà)家待別，他非常積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)了西方繪畫(huà)的知識(shí)理論，并于中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)當(dāng)中的知識(shí)理論進(jìn)行高度融合，從而賦予了中國(guó)山水畫(huà)全新的生命與活力，這是這個(gè)時(shí)期近代山水畫(huà)最為顯著的特點(diǎn)-高度融合。但在這個(gè)時(shí)期，還有一些畫(huà)家，以張大千為代表，依然沉浸于傳統(tǒng)的山水畫(huà)的繪畫(huà)模式當(dāng)中，但卻不斷以西方畫(huà)作為參考，不斷發(fā)掘、創(chuàng)造中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的更多可能性，他們深入觀察自然，師古師造化，融入時(shí)代特色，充分表達(dá)自己的個(gè)性和審美意趣，賦予了中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的新的時(shí)代精神和文人氣息。

二、中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的儒釋道精神

中國(guó)傳統(tǒng)文化擁有五千年的歷史長(zhǎng)河，因此，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)并不是一種單一的繪畫(huà)形式，每個(gè)時(shí)期都具有不同的時(shí)代特征，在這個(gè)過(guò)程中，很多文人墨客在創(chuàng)作過(guò)程中，都吸收了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代很多思想文化，因此，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)當(dāng)中可以呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的思想文化。而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，影響最深遠(yuǎn)的就是儒釋道思想，而我國(guó)的山水畫(huà)中，在技巧和創(chuàng)作思想中，也非常明顯的呈現(xiàn)出了這一思想，并且隨著儒釋道思想的不斷發(fā)展，創(chuàng)作的技巧也在不斷變化。

佛家當(dāng)中的思想，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的思想構(gòu)成，對(duì)很多的文化思想，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而這種思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)來(lái)說(shuō)，也是非常深遠(yuǎn)的，它從精神方面出發(fā)，不斷引導(dǎo)世人不要拘泥于功名利祿，從思想上進(jìn)化人們的心靈。在最初佛教思想剛剛傳入的時(shí)候（魏晉南北朝時(shí)期），這對(duì)中國(guó)的山水畫(huà)產(chǎn)生了非常大的影響，在此之后，中國(guó)山水畫(huà)發(fā)展的每一步，都與中國(guó)的思想文化密切相關(guān)，并且高度融合，例如：和老莊哲學(xué)進(jìn)行融合，所以誕生了“禪宗”；和儒學(xué)進(jìn)行融合，所以誕生了“心學(xué)”。這些都對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展產(chǎn)生了影響，也正是在此之后，決定了山水畫(huà)對(duì)水墨當(dāng)中虛、空、淡、遠(yuǎn)的追求。

儒家思想可以說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)思想體系當(dāng)中最重要的思想思想體系，沒(méi)有之一，而孔子作為儒家思想的集大成者，他所倡導(dǎo)的“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的價(jià)值思想，以道德方面的價(jià)值對(duì)山水進(jìn)行評(píng)價(jià)，但其實(shí)很多人對(duì)于山水的追求，在一定程度上都是遠(yuǎn)超過(guò)道德方面的價(jià)值的，因此，中國(guó)的山水畫(huà)進(jìn)行了柔和，因此體現(xiàn)出一種中和之美的情感表現(xiàn)，總體呈現(xiàn)出比較平和的風(fēng)格。

我國(guó)的儒釋道思想，對(duì)于山水畫(huà)的影響，體現(xiàn)出來(lái)的特點(diǎn)都有共同的三項(xiàng)：第一，都是從選自于大自然當(dāng)中；第二，動(dòng)態(tài)與靜態(tài)相互融合；第三，主觀世界與客觀世界的高度統(tǒng)一。除此之外，中國(guó)山水畫(huà)還與中國(guó)的古典文化有著密切的關(guān)系，特別是哲學(xué)文化，因此，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)當(dāng)中，也具有非常典型的哲學(xué)思考，進(jìn)行了思想深度的融入。

中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)當(dāng)中，都體現(xiàn)出了我國(guó)的哲學(xué)思想，無(wú)論是對(duì)哪一個(gè)時(shí)期思想文化的融入和結(jié)合，都體現(xiàn)在了每一個(gè)時(shí)期的山水畫(huà)當(dāng)中，用一句話來(lái)概括就是“藝即是道”。舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)，東晉時(shí)期，道家思想飛速發(fā)展，因此，對(duì)中國(guó)的山水畫(huà)也產(chǎn)生了潛移默化的影響。當(dāng)時(shí)，道家最重視“重心略物”的思想觀念，這對(duì)當(dāng)時(shí)山水畫(huà)的創(chuàng)作風(fēng)格和構(gòu)圖方式，都產(chǎn)生了非常顯著的變化。隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的不斷發(fā)展，中國(guó)山水畫(huà)的發(fā)展趨勢(shì)，開(kāi)始注重客觀事實(shí)。北宋時(shí)期理學(xué)的發(fā)展，產(chǎn)生了山水畫(huà)論，這是隨著山水畫(huà)的發(fā)展而實(shí)力成長(zhǎng)產(chǎn)生的。郭熙作為北宋時(shí)期山水畫(huà)的代表人物，將畫(huà)論里面的核心思想，非常極致的體現(xiàn)在了自己的畫(huà)作-《林泉高致》當(dāng)中，道家精神在其繪畫(huà)理論中充分得到了體現(xiàn)。

道家思想是山水畫(huà)的重要思想基礎(chǔ)，道家思想貫穿于山水畫(huà)的發(fā)展歷程。我們國(guó)的人，一向不喜歡主動(dòng)去表達(dá)情感，很多時(shí)候都是極力壓制，就像父愛(ài)在大家心中的印象一樣，這也是中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)當(dāng)中很多文人墨客的通病，其實(shí)這就是文人畫(huà)習(xí)慣的“雅趣”。而莊子的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”體現(xiàn)的就是一種孤獨(dú)和精神交流，這種交流是可悟而不可言的。藝術(shù)不僅是藝術(shù)個(gè)體情感的流露，藝術(shù)更是和欣賞者交流，和欣賞者產(chǎn)生情感共鳴的一個(gè)情感符號(hào)。

在道家思想的影響下，山水畫(huà)以其特殊的方式將古代文人對(duì)待自然的態(tài)度生動(dòng)形象地體現(xiàn)出來(lái)，反映了畫(huà)家的自然觀。許多傳統(tǒng)山水畫(huà)中以人物的意象來(lái)抒發(fā)畫(huà)家內(nèi)心的情感訴求和精神歸宿，他們?cè)谏剿?，寄情于此，每天悠然自得，因此，很多文人的山水?huà)構(gòu)圖都非常簡(jiǎn)潔，繪畫(huà)的方式也比較隨意，給人一種平靜的感覺(jué)，體現(xiàn)出我國(guó)傳統(tǒng)文化中的重用文化，并且對(duì)儒釋道進(jìn)行高度融合。

三、當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)的時(shí)代精神

在時(shí)代的不斷發(fā)展之中，每一個(gè)時(shí)期的山水畫(huà)都承載了當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)期的文化精華，不僅融入了過(guò)往當(dāng)中的傳統(tǒng)思想，而且與當(dāng)下的思想文化進(jìn)行融合。之后，隨著近代山水畫(huà)的興起，開(kāi)始與西方畫(huà)作的創(chuàng)作理念與我國(guó)的傳統(tǒng)山水畫(huà)進(jìn)行融合，為山水畫(huà)注入了新鮮血液。隨著山水畫(huà)形式的不斷豐富，山水畫(huà)被賦予了新的生命與活力，畫(huà)家的內(nèi)心思想的表達(dá)也更加自由，沒(méi)有了傳統(tǒng)框架的束縛。除此之外，近代山水畫(huà)在創(chuàng)作過(guò)程當(dāng)中，不再只是一味地模仿或者單純的進(jìn)行宣泄情緒，而是更加有了個(gè)性的體現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，當(dāng)今的個(gè)性張揚(yáng)的表現(xiàn)形式更適合表現(xiàn)我們今天的精神領(lǐng)域和我們豐富的情感，這與我國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的表達(dá)形成了非常顯著的對(duì)比。

在我國(guó)產(chǎn)痛的山水畫(huà)當(dāng)中，有一個(gè)非常顯著的特點(diǎn)，就是對(duì)于意境的追求，在種追求之下，虛實(shí)技巧變換的非常靈活，這就使得畫(huà)作變化莫測(cè)，被留下了更多想象的空間，并一直延續(xù)至今。 如今的山水畫(huà)當(dāng)中，既有對(duì)傳統(tǒng)畫(huà)作的堅(jiān)持，也有對(duì)新思想的追求，畫(huà)家開(kāi)始追求更多的新意，并逐漸形成了一種新的創(chuàng)作風(fēng)格，這體現(xiàn)出了當(dāng)今山水畫(huà)的特色。這種風(fēng)格將傳統(tǒng)繪畫(huà)的特色和現(xiàn)代的立體幾何繪畫(huà)方式相結(jié)合，將事物的完整部分進(jìn)行重組，最后回歸到山水中，這就使得原本傳統(tǒng)意義上的山水畫(huà)擁有了新的活力，突出了畫(huà)面的空間感和層次感。更加注重了現(xiàn)代山水畫(huà)中的文人精神個(gè)性化和獨(dú)特性的表達(dá)。

在這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，視覺(jué)圖像是人們最容易捕捉的。在其影響下，當(dāng)代中國(guó)山水畫(huà)家創(chuàng)作出來(lái)的作品也具有時(shí)代的形式美感。同時(shí)又具有哲學(xué)思想內(nèi)涵。更講求虛實(shí)結(jié)合，在強(qiáng)調(diào)對(duì)景寫(xiě)生、描繪實(shí)景的同時(shí)，又提倡創(chuàng)作心態(tài)的自由，對(duì)自然景象進(jìn)行重鑄、集合。使得山水畫(huà)變得生動(dòng)豐富，富有情趣。

山水畫(huà)在逐漸現(xiàn)代化的過(guò)程中，歷經(jīng)不同的時(shí)代，吸收了許多不同的繪畫(huà)元素和繪畫(huà)方式，當(dāng)代畫(huà)家們逐漸開(kāi)始探索更加感性的一面，更加關(guān)注自我內(nèi)心的想法而不是代表大眾的觀點(diǎn)，并通過(guò)這樣的方式來(lái)找到完全不同的創(chuàng)作自由。繪畫(huà)風(fēng)格表現(xiàn)之一更為虛無(wú)和飄渺，表達(dá)內(nèi)容及其深邃，希望通過(guò)作品來(lái)反映當(dāng)下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和張揚(yáng)個(gè)性。相比之下，也有另一種風(fēng)格旨在表現(xiàn)哲理精神，展現(xiàn)新境界、新形態(tài)，具有新時(shí)代與時(shí)俱進(jìn)的形式美感。

四、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)性和歷史性，使得我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以傳承，因此可以說(shuō)山水畫(huà)是中華傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和內(nèi)涵的體現(xiàn)。中國(guó)山水畫(huà)的在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的地位不言而喻，隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，也被給予了更多豐富的解讀內(nèi)容，如今，中國(guó)山水畫(huà)，不僅是整個(gè)世界范圍內(nèi)的藝術(shù)叢林當(dāng)中，獨(dú)一無(wú)二的一道風(fēng)景，也承載著整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的精神當(dāng)中，最為深邃的情感寄托。而中國(guó)山水畫(huà)當(dāng)中的恬靜、含蓄和韻律等藝術(shù)特征，也都體現(xiàn)了中國(guó)人特有的審美情趣和文化內(nèi)涵。

縱觀山水畫(huà)的傳統(tǒng)精神的歷史軌跡，可以感受到不同時(shí)代的文化發(fā)展和社會(huì)形態(tài)的變化。正是由于不斷的傳承和創(chuàng)新，今天我們才能在不斷發(fā)展變化的時(shí)空仍然欣賞到這一極具東方審美韻味的傳統(tǒng)藝術(shù)，相信隨著歷史的演變和發(fā)展，山水畫(huà)家將不斷吸收和融合古今中外更多不同的表現(xiàn)手法、更開(kāi)闊的視角、更高的哲學(xué)理念和新的元素，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)山水畫(huà)的傳統(tǒng)精神，同時(shí)摒陳棄舊，與時(shí)俱進(jìn)，為新時(shí)代新的歷史時(shí)期增添一道瑰麗美好的色彩。