淺談佛教文化建筑更新設計以棲霞寺攝山門廣場建筑群改造為例

鐘詩雅

棲霞寺，位于南京市棲霞區(qū)棲霞山中峰西麓，又名攝山，南朝時山中建有“棲霞精舍”，因此得名。棲霞山素有“六朝勝跡”之稱，在明代被列為“金陵四十八景”之一，有“一座棲霞山，半部金陵史”的美譽。千年古剎、佛學“三論宗”祖庭、佛教“四大叢林”之一的古棲霞寺就坐落其中。山門，原意為寺院正面的樓門，通常旨在避開市井塵俗而建于山林之間。而現(xiàn)如今，山門不再是為了隔絕塵世，隨著時代旅游建筑的發(fā)展，山門代表了更多的含義以及功能。

1.總體規(guī)劃

南京地處蘇中平原，傳統(tǒng)民居兼有北方官式與江南的民間風格，形成了徽派建筑與江南民居的融合?！扒啻u小瓦馬頭墻，回廊掛落花格窗”，正是對南京傳統(tǒng)民居的傳神描述。兼收并蓄的手法使得南京傳統(tǒng)民居兼有北方的雄壯和南方的清秀。本次設計的基地位于九鄉(xiāng)河與棲霞山之間，是棲霞寺核心景區(qū)的門戶地區(qū)，擁有得天獨厚的地理自然優(yōu)勢，在尊重自然尊重場地尊重文化的前提下，如何充分考慮與周邊山水的相融相生，如何體現(xiàn)及樹立棲霞寺山門的佛家經典形象，成為本次設計的重點[1]。

本次設計總體定位以佛教文化為核心，融入活力、智慧、綠色三大設計理念，結合現(xiàn)代，尊重自然，體現(xiàn)厚重的佛學底蘊。我們秉承現(xiàn)代創(chuàng)新的設計手法，繼承傳統(tǒng)的佛教思維，力圖為棲霞寺打造一個現(xiàn)代創(chuàng)新而又不失歷史韻味的獨特場所。

在主體規(guī)劃框架的約束下，我們從傳統(tǒng)民居的“街巷”及“院落”入手，組織設計建筑的群體關系?；诓煌目臻g尺度對人的視覺和心理產生不同的影響，利用街巷組織串接起各建筑單體，通過院落組織內部流線，梳理組合體量關系。另外，借鑒山墻、坡頂、窗飾等南京傳統(tǒng)民居的形式手法，古為今用，體現(xiàn)佛教文脈的傳承發(fā)展。

建筑群規(guī)劃不同于一般設計僅局限于建筑群本身，而是從九鄉(xiāng)河西側萬佛圣壇廣場初始向東側延伸，借用九鄉(xiāng)河兩側打造的濱河風光將游客及朝拜者引入，通過九鄉(xiāng)河上普渡橋增強儀式感，提前渲染佛教氛圍。原設有入口山門，同現(xiàn)有規(guī)劃山門廣場軸線存在一個夾角，通過軸線標志物的設立，形成轉折，引導人流進入棲霞寺主景區(qū)。與入口景觀主軸相對應的是縱貫南北的兩翼，該區(qū)域為服務軸線，隨著地形與周邊建筑界面，蜿蜒流動的服務軸線，有機自然地將狹長的基地內部各部分有效串聯(lián)起來，形成一軸兩翼的空間骨架。

圖1 鳥瞰圖

2.建筑群風格

南京地域建筑形態(tài)上，相對于徽派建筑的繁復，南京傳統(tǒng)民居顯得更加簡潔質樸，其摒棄了過于繁雜的裝飾，強調了實用性。建筑空間多為穿堂四合院形式，同時布局靈活多變，可彎可直，可寬可窄，因地制宜。入口空間的牌坊，制高點的樓、閣，臨水苑內的亭等標志性建（構）筑物都是作為建筑群內部空間的主要標識。立面處理上采用層次豐富的處理手法，庭院、廊、露臺、檐漸次退落，建筑細節(jié)的現(xiàn)代質感直接釋放[2]。

佛家有云：人生即一場修行。針對不同的人流，考慮利用場地組織不同的流線，各流線相對獨立以保證各類人群不同的社會需求。在建筑群風格的總體把控上，根據(jù)所處區(qū)段及受眾群體的不同，我們將建筑群分為兩大部分。

（1）傳統(tǒng)風貌區(qū)。該區(qū)域包括中心廣場、合院及山門服務配套區(qū)，處于棲霞大道軸線的盡端，棲霞寺山門的前端。該區(qū)域空間序列位置重要，且靠近棲霞寺，需通過原汁原味的傳統(tǒng)建筑形態(tài)，與千年古剎相呼應，前后相銜接。

（2）傳承風貌區(qū)。該區(qū)域包括特色商業(yè)街區(qū)、佛學院、酒店區(qū)及文化創(chuàng)意產業(yè)區(qū)。該區(qū)域毗鄰傳統(tǒng)風貌區(qū)，需通過歷史符號的傳承與演繹，通過古典元素與現(xiàn)代造型的融合，起到承上啟下的作用。

3.建筑群功能分區(qū)

棲霞寺山門廣場建筑群，依據(jù)功能的分布，可分為山門服務配套區(qū)、特色商業(yè)街區(qū)、佛學院、酒店區(qū)、文化創(chuàng)意產業(yè)區(qū)以及沿九鄉(xiāng)河的景觀風光帶。

3.1 山門服務配套區(qū)

沿棲霞大道軸線，山門服務配套區(qū)之前，為一圓形的中心入口廣場。根據(jù)地形現(xiàn)狀，該廣場向上抬高約3m，加之向下開挖的道路，形成了立體的交通形態(tài)。最大限度地減少了過境車輛對入口廣場的影響。游人通過普度橋完成高差的轉換，進入圓形的蓮花廣場。在東西向的軸線上，依次布置牌坊和蓮花池，配合周邊豐富的景觀元素，形成了富有力度的入口空間序列[3]。

西側兩翼共同圍合出方形的山門廣場，形成第一進院落。該區(qū)域為游客服務中心，另還設有佛教用品商鋪，為進香朝拜的游客提供方便。

山門廣場以東為軒轅苑。環(huán)形廊道所圍合的空間有效地完成了軸線的轉折與過渡。東側的菩提道，由原有的棲霞寺攝山門及兩翼擴建的法堂、展示館所圍合而成。游客服務中心內設售票廳及相應的配套服務設施。展示館內結合棲霞歷史文脈，布置有專題展區(qū)。

普度橋——蓮花池——山門廣場——軒轅苑——菩提道，通過空間形態(tài)與景觀要素的對比變化，形成了收放有序，高低錯落的豐富的入口空間序列，有效地提升了棲霞古寺的寺前廣場的空間品質。

3.2 特色商業(yè)街區(qū)

該區(qū)域以南北條狀形態(tài)布置，形成了空間轉折多變的商業(yè)街區(qū)。貫穿南北的空間，不拘泥于簡單的線性軸線關系，而是根據(jù)地形形成了蜿蜒流動的商業(yè)服務主軸。該區(qū)域內建筑為二至三層院落式布局，形式組織靈活多變。將休閑、購物以及配套性商業(yè)與傳統(tǒng)民居的街巷相結合，動靜皆宜，形成可游、可購、可休閑、可觀景的魅力走廊，以滿足游客的休閑消費需求，提升地塊應有的服務品質。合院空間及街巷的尺度控制，成為設計的重點。

3.3 佛學院及酒店區(qū)

佛學院及酒店區(qū)位于軒轅苑南側，由講經堂、特色酒店及度假酒店所組成。各棟建筑均采用中國古典院落式布局的方式，并充分利用原有池塘水系形成島、湖、橋、溪、澗等豐富多樣的古典園林景觀，營造園中有樓，樓中有院，園院相連的氛圍[4]。

特色酒店區(qū)東側為相對高端的度假酒店區(qū)，該區(qū)域由8 棟雙拼別墅型酒店所組成。每棟均設有獨立的出入口及內院，有效地避免了住客之間的互相干擾。低密度的布局方式，獲得了良好的景觀朝向及空間品質。

3.4 文化創(chuàng)意產業(yè)區(qū)

該區(qū)域位于整個片區(qū)的南側，北臨過境的疏港大道，北側及西側均為現(xiàn)狀保留建筑，根據(jù)實際功能加以改擴建。并在開口處節(jié)點設置了小城門，強調出入口空間形態(tài)。將周邊保留的多層建筑，根據(jù)功能改造為創(chuàng)意辦公區(qū)，以滿足開放型辦公空間的使用需要。內部新建了院落式的建筑組團，通過街巷空間串接起來。該區(qū)域的中心設置有閣樓和牌坊，以此作為統(tǒng)攝中心的重要節(jié)點，延續(xù)了北側的規(guī)劃結構上的軸線關系。產業(yè)園內的建筑單體，基本采用了同一種空間布局形態(tài)，即下商鋪、上作坊的形式，將商業(yè)、生產以及居住有效地結合起來[5]。

3.5 沿河景觀風光帶

風光帶充分利用了高差，高低錯落的步行道，通過若干空間節(jié)點的串接，將長約600m 的濱河風光帶形成一個統(tǒng)一的景觀系統(tǒng)。地面通過豐富的鋪裝，形成具有節(jié)奏感的步行系統(tǒng)。不同空間節(jié)點中的景觀要素具有不同的主題內容，大大豐富了景觀的文化內涵，彰顯了南京深厚的歷史底蘊。

4.結語

棲霞寺攝山門廣場整體建筑群的規(guī)劃設計，在充分尊重基地周邊環(huán)境的基礎上，通過對傳統(tǒng)建筑符號的引用，融入佛教文化抽象、演化的特征，結合玻璃幕墻、石材等現(xiàn)代材料的運用，使得建筑在傳統(tǒng)風貌的基礎上表達出一定的時代特征。此外，更新后的山門廣場除卻寺廟本身所具備的功能體系，更增加了現(xiàn)代旅游娛樂所必需的配套設施，并將其打造成一個多元化、復合型“形態(tài)完整”的旅游度假區(qū)，既滿足古建筑的保護要求，也滿足發(fā)展旅游經濟的要求。