民族地區(qū)新鄉(xiāng)賢參與傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的路徑

譚志滿，楊 文

(1.湖北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北 恩施 445000 ；2.中央民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，北京 100081)

當(dāng)前，在國家實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，文化振興已經(jīng)成為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的重要組成部分。在鄉(xiāng)村文化振興過程中，除了社會主義核心價值觀和社會新風(fēng)尚的融入，傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新顯得尤為緊迫。近年來，隨著我國“社會主義新農(nóng)村”“美麗鄉(xiāng)村”和“鄉(xiāng)村振興”等鄉(xiāng)村建設(shè)實踐的逐步推進，新鄉(xiāng)賢群體受到社會高度關(guān)注。2015年、2016年及2017年中共中央、國務(wù)院頒布的一號文件中都明確提出要培育新鄉(xiāng)賢文化，2018年《中共中央、國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》又提出“發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”。人們對新鄉(xiāng)賢由參與文化建設(shè)到參與鄉(xiāng)村自治的認識轉(zhuǎn)變，表明新鄉(xiāng)賢群體以及新鄉(xiāng)賢文化在培育文明鄉(xiāng)風(fēng)以及構(gòu)建鄉(xiāng)村治理體系中具有重要作用。習(xí)近平總書記早在2014年就曾指出：“要治理好今天的中國，需要對我國歷史和傳統(tǒng)文化有深入的了解，也需要對我國古代治國理政的探索和智慧進行積極總結(jié)?！盵1]民族地區(qū)新鄉(xiāng)賢群體中的大多數(shù)成員對本民族歷史文化有比較深入的了解，對所生活或曾經(jīng)生活的鄉(xiāng)村社會有一種發(fā)自肺腑的情感，他們在民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化建設(shè)中極易起到引領(lǐng)示范作用。所以，對于經(jīng)濟社會發(fā)展相對滯后的民族地區(qū)來說，了解新鄉(xiāng)賢的時代特征，重塑新鄉(xiāng)賢文化，探討新鄉(xiāng)賢群體參與傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新路徑，不僅有利于實現(xiàn)民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)，同時對達成“農(nóng)村更美”以及“記得住鄉(xiāng)愁”的美好愿景也具有重要意義。

一、民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新中新鄉(xiāng)賢的時代特征

面對當(dāng)前鄉(xiāng)村發(fā)生的包括社會結(jié)構(gòu)性變化、鄉(xiāng)村精英流失、多元價值觀滲透等問題，充分發(fā)揮新鄉(xiāng)賢在傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化中的作用，既是順應(yīng)當(dāng)代鄉(xiāng)村變化的需要，也是實現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興的現(xiàn)實選擇。因此，從新鄉(xiāng)賢的內(nèi)在特性來認識其在傳承創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化中的時代價值十分必要。

(一)新鄉(xiāng)賢的“新”為民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新增添新鮮血液

一是新的主體構(gòu)成。與歷史上告老還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)紳或者傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢不同，當(dāng)今的新鄉(xiāng)賢其主體包括鄉(xiāng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、返鄉(xiāng)能人等。他們大多成長于鄉(xiāng)村、奉獻于鄉(xiāng)里；他們中的很多人掌握科學(xué)文化知識，在鄉(xiāng)民鄰里間威望高、口碑好。二是新的時代使命。當(dāng)今的新鄉(xiāng)賢具有較強的使命意識，他們不僅肩負傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，還肩負著弘揚社會主義核心價值觀、傳播社會新風(fēng)尚、建設(shè)美麗鄉(xiāng)村與助力鄉(xiāng)村振興等新的時代使命。三是新的價值取向。新鄉(xiāng)賢以言傳身教、懿行善舉的方式感化和影響鄉(xiāng)村民眾，自覺地將傳統(tǒng)文化的傳承與時代價值觀相結(jié)合并進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷汲取中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土文化的精髓，是新思想及新理念在鄉(xiāng)村社會的傳播者。

(二)新鄉(xiāng)賢的“鄉(xiāng)”為民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新提供不竭動力

一是濃郁的鄉(xiāng)土情懷。大部分的鄉(xiāng)賢都來自農(nóng)村社會，對家鄉(xiāng)有特殊情感，具有濃厚的家族宗族觀念、孝親睦鄰思想和落葉歸根情結(jié)。二是深厚的鄉(xiāng)土知識。無論是否受過較高水平的教育，只要愿意為鄉(xiāng)村建設(shè)發(fā)展獻言獻策，都可以包括在新鄉(xiāng)賢的主體范圍之內(nèi)。新鄉(xiāng)賢往往具備深厚的地方傳統(tǒng)知識，其優(yōu)勢條件恰好能夠彌補目前地方部門著力發(fā)展經(jīng)濟而忽視傳統(tǒng)文化發(fā)展規(guī)律方面的短板。三是廣泛的鄉(xiāng)土基礎(chǔ)。新鄉(xiāng)賢一般在地方社會具有較高的權(quán)威、較寬的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、較深厚的群眾基礎(chǔ)，能起到引領(lǐng)帶頭作用。鄉(xiāng)村社會整體教育水平和人們受教育程度偏低，導(dǎo)致他們在認知能力方面存在局限，在這種情況下，鄉(xiāng)土社會精英的善行義舉能夠起到行為導(dǎo)向作用與示范作用，啟發(fā)群眾向善向美的追求和文化的自覺自信，為傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新培育良好的社會環(huán)境，并可以培植深厚的內(nèi)生動力。

(三)新鄉(xiāng)賢的“賢”為民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新提供智力支持

一是道德風(fēng)尚。新鄉(xiāng)賢遵紀(jì)守法、尊老愛幼、樂于助人、熱心公益、樂于奉獻等精神與少數(shù)民族傳統(tǒng)價值取向以及社會主義核心價值觀高度重合。二是崇高志向。新鄉(xiāng)賢造福家鄉(xiāng)的志向和勇于創(chuàng)新、迎難而上等精神品質(zhì)為民族地區(qū)傳統(tǒng)文化進行長期、可持續(xù)的傳承創(chuàng)新所需要。三是文化知識。新鄉(xiāng)賢的專業(yè)知識及技術(shù)、建設(shè)性思路和新發(fā)展理念能夠為鄉(xiāng)村文化建設(shè)作出貢獻。他們通過收集獲取知識、運用知識解決實際問題、提出創(chuàng)新性舉措來助推民族文化藝術(shù)、傳統(tǒng)村落文化和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等的保護與傳承，并實現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展。新鄉(xiāng)賢所承載的文化知識和專業(yè)技術(shù)是民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的關(guān)鍵要素，是民族地區(qū)實現(xiàn)文化自信和多元主體參與鄉(xiāng)村振興的內(nèi)在要求。

新鄉(xiāng)賢是在新時代背景下基層社會治理結(jié)構(gòu)中的一支重要補充隊伍。他們在情懷上心系鄉(xiāng)土，在道德品行方面具備較好聲譽，在資本人脈方面具有良好基礎(chǔ)，在實踐上能為鄉(xiāng)村發(fā)展作出力所能及的奉獻，他們是在吸收傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的優(yōu)秀品質(zhì)基礎(chǔ)上融合了時代精神的特殊群體，是在國家主導(dǎo)下基層社會治理體系中的多元主體之一。也正是由于賴以生存的時代背景與社會環(huán)境不同，所以新鄉(xiāng)賢與傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳的歷史使命與社會期望也存在較大區(qū)別，特別是在地方傳統(tǒng)以及民族文化的傳承創(chuàng)新方面，新鄉(xiāng)賢所體現(xiàn)出來的時代價值尤為明顯。

二、民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新中新鄉(xiāng)賢群體時代價值的呈現(xiàn)

民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新是在全球化背景下以及現(xiàn)代化進程中人們對歷史文化的現(xiàn)狀所作出的反應(yīng)，也是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體表現(xiàn)。然而，民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新不僅需要文化持有者身體力行，還需要熱愛鄉(xiāng)土的新鄉(xiāng)賢共同參與。在參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工程的多元主體格局中，新鄉(xiāng)賢的時代價值及主體性作用的發(fā)揮，直接關(guān)系到民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的可持續(xù)性問題。

(一)成立民族文化研究民間組織，使民族文化傳承創(chuàng)新有平臺依托

民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新是一項艱巨龐雜的系統(tǒng)工程，不僅需要政府的主導(dǎo)和推動，還需要包括民間社會組織在內(nèi)的多種社會力量的參與和配合。鄉(xiāng)村社會中有才識、有遠見、有威望的新鄉(xiāng)賢參與民間社會組織不僅創(chuàng)新了民族傳統(tǒng)文化保護、傳承和發(fā)展的機制，還創(chuàng)新了鄉(xiāng)村社會治理的方式方法，豐富了鄉(xiāng)村社會的公共生活方式，并且在參與、建設(shè)和完善鄉(xiāng)村民間社會組織方面蘊含巨大且可供挖掘的潛力。

1.自發(fā)成立相關(guān)組織、協(xié)會，吸納社會各界鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)。近年來，大批新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)后根據(jù)鄉(xiāng)村實際發(fā)展?fàn)顩r以及自身的能力范圍，創(chuàng)建或加入鄉(xiāng)賢團體、地方傳統(tǒng)文化保護研究協(xié)會等組織，以此不斷吸引社會各界的“在場”或“不在場”、“精英型”或“平民型”鄉(xiāng)賢以智力支持、資金支持等多種方式廣泛參與鄉(xiāng)村建設(shè)。新鄉(xiāng)賢的加入為鄉(xiāng)村民間組織的發(fā)展提供必要的咨詢建議、輔佐導(dǎo)向和評估監(jiān)督，為鄉(xiāng)村民間組織提供更多的優(yōu)質(zhì)人力資源。例如浙江地區(qū)廣泛開展的鄉(xiāng)賢會、鄉(xiāng)賢理事會等，他們定期開展活動、招募新鄉(xiāng)賢，不僅自身積極進行地區(qū)傳統(tǒng)文化的保護與傳承，還引導(dǎo)民眾參與進來，其經(jīng)驗值得民族地區(qū)借鑒[2]。 再如湘黔桂交界的侗族地區(qū)，由一些年齡大、威望高的人自發(fā)組成“老人協(xié)會”，對村寨民族傳統(tǒng)文化活動進行有效協(xié)調(diào)和維護，特別是對蘆笙文化的保護與傳承起到了積極作用，顯示出新鄉(xiāng)賢群體對傳統(tǒng)文化傳承的主動擔(dān)當(dāng)意識(1)材料來源于筆者2013年7月在湖南通道縣獨坡村一帶的田野調(diào)查。。

2.促進鄉(xiāng)村民間組織的良性發(fā)展。新鄉(xiāng)賢群體的出現(xiàn)可以在一定程度上緩和或解決鄉(xiāng)村民間組織運行動力不足、專業(yè)人才匱乏等現(xiàn)實問題。其一，從目前發(fā)展質(zhì)量較高的鄉(xiāng)村民間組織的人員構(gòu)成來看，其領(lǐng)頭人及核心成員往往本身就是新鄉(xiāng)賢。誠如恩格斯所言：“不論在哪一種場合，都要碰到一個顯而易見的權(quán)威。”[3]新鄉(xiāng)賢的地方權(quán)威、個人魅力和遠見卓識能夠為鄉(xiāng)村民間組織的作用實現(xiàn)和未來發(fā)展提供保障。其二，擁有較強經(jīng)濟實力、社會資本、人情網(wǎng)絡(luò)的新鄉(xiāng)賢能夠憑借自身的“文化網(wǎng)絡(luò)”優(yōu)勢，直接投資組建新的民間組織，或為既有的民間組織注入經(jīng)濟資源或引來外部資金支持，從而改善民間組織發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和社會環(huán)境，使民間組織能夠更好地參與到民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新事業(yè)中來，并為文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)和鄉(xiāng)村文化振興貢獻力量。

(二)引領(lǐng)鄉(xiāng)村成員參與實踐，使民族文化傳承創(chuàng)新有動力支撐

自20世紀(jì)80年代以來，中國農(nóng)村社會走過了40年的改革開放之路，如今的現(xiàn)代鄉(xiāng)村呈現(xiàn)農(nóng)業(yè)社會、工業(yè)社會和現(xiàn)代社會特征相融合的“后鄉(xiāng)土社會”狀態(tài)。目前，鄉(xiāng)村社會所顯現(xiàn)的問題歸根結(jié)底是“人”的問題。新時期的鄉(xiāng)賢是社會主義核心價值觀和社會新風(fēng)尚的傳播者和示范者，是引導(dǎo)農(nóng)民參與實踐、增強農(nóng)民文化自信、助力農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的重要力量。

1.寓教于行，引導(dǎo)文化傳承創(chuàng)新正向發(fā)展。作為一個在言行方面具有引領(lǐng)示范作用的社會群體，對廣大村民有著重要的示范意義。新鄉(xiāng)賢自身所具備的道德素養(yǎng)促使他們躬身示范、立德樹言，教化地方民眾，增強民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的主人翁意識和主體意識。他們利用祠堂、村民文化廣場、文化信息共享工程等平臺傳播傳統(tǒng)文化知識，可以通過修訂家譜、主持祭祀等活動挖掘本地特色傳統(tǒng)文化資源；可以采取宣講會、大課堂、村民講座等形式宣傳本土歷史典故[4]。新鄉(xiāng)賢見多識廣、人脈廣泛、社會地位高，他們不僅能夠啟發(fā)村民對傳統(tǒng)文化的保護意識，還能激發(fā)村民傳承傳統(tǒng)文化的主觀能動性，從而改變傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新過程中村民主體意識不強、不愿意參與具體事務(wù)的局面。如湖南省湘西州一位從政府部門退休回歸鄉(xiāng)里的干部，在民間收集苗族傳統(tǒng)民俗器物，創(chuàng)辦苗族博物館，將自己對民族文化的情感付諸行動。在其帶動下，社區(qū)苗族成員對民族傳統(tǒng)文化愈加重視，村民們通過對民族文化的傳承創(chuàng)新活動發(fā)展文化旅游產(chǎn)業(yè)，基本形成了可供借鑒的“文化旅游促脫貧”模式(2)材料來源于筆者2017年12月在湖南省鳳凰縣山江鎮(zhèn)一帶的田野調(diào)查。。

2.共建文明鄉(xiāng)風(fēng)，引領(lǐng)鄉(xiāng)村參與實踐。文明鄉(xiāng)風(fēng)是維系中華民族優(yōu)秀文化基因的重要紐帶，是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容、靈魂所在，更是民族地區(qū)開展傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工作的保障。一是開展民族文化教育公益活動。社區(qū)中的普通村民特別是青年學(xué)生是民族地區(qū)文化傳承的重要主體之一和鄉(xiāng)村振興的潛在動力，新鄉(xiāng)賢通過教育活動來傳播和普及民族傳統(tǒng)文化和地方傳統(tǒng)知識，喚起他們對家鄉(xiāng)的熱愛，增強他們對本民族傳統(tǒng)文化的自信。二是主導(dǎo)或參與地方鄉(xiāng)約、族規(guī)和家訓(xùn)的制定。新鄉(xiāng)賢用他們的良好品行垂范鄉(xiāng)里，涵養(yǎng)文明鄉(xiāng)風(fēng)、凝聚鄉(xiāng)村振興的正能量，將與核心價值觀中相適應(yīng)的現(xiàn)代觀念如“仁愛、誠信、友善”等內(nèi)容融入到地方鄉(xiāng)約、族規(guī)和家訓(xùn)中，用以引導(dǎo)、影響和規(guī)范村民行為。三是在日常生活中發(fā)揮榜樣引領(lǐng)作用。富有新時代精神的新鄉(xiāng)賢群體是新時代文化自信的典型代表。他們用實際行動感染和吸引村民正確認識和學(xué)習(xí)民族傳統(tǒng)文化，并積極參與到保護和傳承傳統(tǒng)文化的行動中來。四是以社會主義核心價值觀引導(dǎo)傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新。

(三)挖掘民族文化遺產(chǎn)和村落文化，使民族文化傳承創(chuàng)新有保障

隨著近年來少數(shù)民族特色村寨建設(shè)的開展，鄉(xiāng)村旅游發(fā)展整體上呈現(xiàn)良好勢頭，但在經(jīng)濟利益的驅(qū)使下，我國歷史上形成的無數(shù)燦爛輝煌、風(fēng)格獨特的民族文化遺產(chǎn)正遭遇到不同程度的開發(fā)性破壞，很多珍貴而獨特的傳統(tǒng)村落文化、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨損毀，甚至消失的危險境地。在此背景下，新鄉(xiāng)賢通過自身努力，采取促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與保護、守護和傳承寶貴的傳統(tǒng)村落文化等方式，積極參與到民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新過程中，并為其發(fā)展提供堅實的保障。

事實證明，新鄉(xiāng)賢在發(fā)掘和改造農(nóng)村傳統(tǒng)文化過程中的作用不容小覷。他們能夠利用自己的學(xué)識和興趣，通過采訪調(diào)查，了解風(fēng)土人情，探尋歷史真相，收集整理門匾楹聯(lián)，編纂志書，出版刊物，錄制影像，記錄、珍藏鄉(xiāng)土歷史和文明，使鄉(xiāng)民記住根，守住魂[5]。如在湖北省恩施州鶴峰縣，一位退休干部出于對文學(xué)以及民族文化的熱愛，組織當(dāng)?shù)匾慌兄R有情懷的文學(xué)愛好者，整理并編寫多部當(dāng)?shù)赝良易逋了疚幕芯课募约爱?dāng)?shù)孛耖g歌謠、故事、戲曲、諺語文集，直接參與地方文化遺產(chǎn)發(fā)掘、維護、開發(fā)等民族傳統(tǒng)文化保護事業(yè)，并帶動了當(dāng)?shù)匾慌褡逦幕瘣酆谜邊⑴c其中(3)材料來源于筆者2017年5月在湖北省鶴峰縣的田野調(diào)查。。依托民間鄉(xiāng)賢組織而開展的系列活動，不僅保護了瀕危和亟待搶救的文化遺產(chǎn)，同時將鄉(xiāng)村歷史文化展現(xiàn)于世人眼前，讓傳統(tǒng)文化得以延續(xù)和傳承。

三、新鄉(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的困境

新鄉(xiāng)賢與鄉(xiāng)土社會聯(lián)系緊密，鄉(xiāng)土社會固有的習(xí)俗與傳統(tǒng)深刻影響到新鄉(xiāng)賢的認知及其實踐行為。同時，現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活方式以及由此而帶來的社會生活碎片化、功利性的現(xiàn)實境況，在很大程度上不利于新鄉(xiāng)賢群體在民族傳統(tǒng)文化創(chuàng)新過程中主體性作用的發(fā)揮。

(一)新鄉(xiāng)賢參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的動力缺乏

近年來，隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，新鄉(xiāng)賢群體也得以進入大眾視野中。與此同時，隨著鄉(xiāng)村人才流失，鄉(xiāng)村“空心化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，新鄉(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新也面臨著人才缺乏、能力參差不齊和主動參與意識薄弱等現(xiàn)實問題。

一般認為，新鄉(xiāng)賢是由區(qū)域社會認可的楷模。他們中包括各行各業(yè)農(nóng)村精英人士，如農(nóng)村優(yōu)秀基層干部、道德模范、身邊好人、企業(yè)家、教育科研人員等。總體來說，他們的年齡整體偏大，行業(yè)范圍涉及廣，個人能力差距大，造成新鄉(xiāng)賢群體的不易組織性和不可持續(xù)性。從目前的鄉(xiāng)村建設(shè)現(xiàn)狀來看，新鄉(xiāng)賢群體返鄉(xiāng)后，多是從經(jīng)濟開發(fā)、創(chuàng)業(yè)致富、社會治理等方面參與鄉(xiāng)村的經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展。其在傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新方面的作用未被重視，也未被開發(fā)，僅憑他們自身之力尚不能達到助力鄉(xiāng)村文化振興的目的。

(二)新鄉(xiāng)賢參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的制度缺失

當(dāng)前，國家大力推進鄉(xiāng)村現(xiàn)代化和鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，提倡多元社會力量參與鄉(xiāng)村建設(shè)，并連續(xù)多次在重要文件中強調(diào)新鄉(xiāng)賢作用發(fā)揮的重要性。但就目前的情況看，政府對新鄉(xiāng)賢群體的引導(dǎo)與管理尚處于探索階段，未形成相關(guān)的法律法規(guī)和條例來規(guī)范、保障、激勵新鄉(xiāng)賢群體成長和作用的發(fā)揮。

一是政府部門的主導(dǎo)地位還沒有充分發(fā)揮出來。政府主導(dǎo)地位和引導(dǎo)作用是新鄉(xiāng)賢群體有效參與鄉(xiāng)村建設(shè)的保證，但在實際工作中常因村民基層自治組織對政府部門的指導(dǎo)和監(jiān)督未予以重視而造成村民的主體地位被忽視以及基層決策的不民主，使得新鄉(xiāng)賢群體及其組織作用的發(fā)揮受到較大影響。二是新鄉(xiāng)賢參與鄉(xiāng)村建設(shè)的保障制度缺失。新鄉(xiāng)賢群體雖可以作為現(xiàn)代鄉(xiāng)村民主自治的重要主體參與到鄉(xiāng)村建設(shè)中來，然而在實際參與鄉(xiāng)村文化建設(shè)的過程中，來自多方面現(xiàn)實條件的制約，使得其進行文化傳承創(chuàng)新的途徑和方式受到限制，其在鄉(xiāng)村的基本利益難以得到保障。三是針對新鄉(xiāng)賢的監(jiān)督機制缺失。由于鄉(xiāng)村有效監(jiān)督不足以及民眾的監(jiān)督意識欠缺，部分新鄉(xiāng)賢在經(jīng)濟利益誘惑面前發(fā)生變異，出現(xiàn)權(quán)威異化的現(xiàn)象，導(dǎo)致新鄉(xiāng)賢在參與民族文化傳承創(chuàng)新過程中出現(xiàn)程度不深、動力不足、資金濫用等問題。

(三)新鄉(xiāng)賢參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的外部環(huán)境欠佳

當(dāng)前，鄉(xiāng)村社會受都市文化、現(xiàn)代文化的影響深刻而全面。民族地區(qū)鄉(xiāng)村在漫長歷史演進過程中所形成的傳統(tǒng)文化隨鄉(xiāng)村社會環(huán)境變化、人口流動頻繁等現(xiàn)象的出現(xiàn)而受到強烈沖擊。費孝通先生認為，中國傳統(tǒng)社會是一個熟悉且沒有陌生人的社會[6]。傳統(tǒng)的“熟人社會”向“半熟人社會”的轉(zhuǎn)變預(yù)示著新鄉(xiāng)賢的存在方式和行動邏輯需要與現(xiàn)實的鄉(xiāng)土社會相適應(yīng)。半熟人社會的特征主要表現(xiàn)為:鄉(xiāng)村異質(zhì)性增加，村民熟悉程度下降；地方性共識逐漸喪失，傳統(tǒng)慣習(xí)的約束力下降；村民對村莊的主體感逐漸喪失[7]。社區(qū)輿論、良好家風(fēng)、村規(guī)民約、民間信仰等鄉(xiāng)村獨有的自愈機制對村民的約束力和教化作用不斷被稀釋，村民對傳統(tǒng)文化保護、鄉(xiāng)村社會發(fā)展的淡漠態(tài)度以及一定程度上的排外心理和高度發(fā)展的個人主義，導(dǎo)致新鄉(xiāng)賢群體發(fā)揮作用的空間狹窄。

歷經(jīng)時代的變遷，一方面，鄉(xiāng)賢作為民間社會部分成員的一種身份標(biāo)識，或多或少地被打上歷史的烙印。“新鄉(xiāng)賢”一詞似乎與舊時的“士紳”“鄉(xiāng)紳”有著千絲萬縷甚至一脈相承的聯(lián)系。特別是近現(xiàn)代以來，一些地區(qū)長期受到宗族勢力或“惡”鄉(xiāng)賢、甚至“土豪劣紳”的欺壓，不免造成村民對新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會的存在產(chǎn)生不同程度的誤解和質(zhì)疑。另一方面，鄉(xiāng)村社會中權(quán)威力量的來源發(fā)生改變。傳統(tǒng)的“皇權(quán)不下縣”的國家權(quán)力結(jié)構(gòu)與鄉(xiāng)村社會的權(quán)力構(gòu)成使得傳統(tǒng)鄉(xiāng)紳有充分的行動空間和良好的社會基礎(chǔ)進行基層社會治理活動。而現(xiàn)代社會由于國家權(quán)力的不斷下沉，基層社會組織的權(quán)威性得到彰顯，加之法治思想在鄉(xiāng)村的廣泛傳播，來自民間的單個或組織化的社會力量難以獲取村民的認可，其參與鄉(xiāng)村治理的合法性在一定程度上受到質(zhì)疑。

農(nóng)村集體化生產(chǎn)模式終結(jié)后，導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德體系與文化秩序受到較大影響。在工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場化的沖擊下，鄉(xiāng)村社會出現(xiàn)精神空虛、價值觀異化等問題，農(nóng)村在一段時期內(nèi)形成道德與意識形態(tài)的真空。與此同時，由于農(nóng)民失去參與公共政治生活的途徑，以自我為中心的個人主義現(xiàn)象的泛濫與公共意識的喪失使得農(nóng)村社會秩序惡化、公共生活衰落、傳統(tǒng)文化落沒、鄰里關(guān)系疏遠。“利益至上”的市場經(jīng)濟使得鄉(xiāng)村社會中部分民眾對民族文化形成漠視態(tài)度，從而導(dǎo)致傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新主體歷史責(zé)任感淡化。

四、新鄉(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的實現(xiàn)路徑

民族傳統(tǒng)文化是民族地區(qū)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的核心要素，在民族傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中，新鄉(xiāng)賢群體作用的發(fā)揮程度不僅受限于基層社會的現(xiàn)實狀況，還要受制于新鄉(xiāng)賢群體自我認知能力以及所依存的社會環(huán)境。所以，新鄉(xiāng)賢主體性作用實現(xiàn)的路徑選擇，直接關(guān)系到民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工作的成敗。

(一)通過搭建平臺激發(fā)新鄉(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的動力

1.搭建服務(wù)平臺，吸引新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)。新鄉(xiāng)賢和廣大農(nóng)民群體都是鄉(xiāng)村建設(shè)的重要主體。近年來，少數(shù)民族地區(qū)新鄉(xiāng)賢參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的成功案例不斷涌現(xiàn)，為新鄉(xiāng)賢更好更有效地發(fā)揮作用提供了示范。首先，搭建各類鄉(xiāng)賢民間組織。單個的新鄉(xiāng)賢與新鄉(xiāng)賢組織相比，難以實現(xiàn)較長遠的、較大工程量的實踐目的。通過建立諸如鄉(xiāng)賢會、鄉(xiāng)賢理事會等各類協(xié)會及相關(guān)民間組織來參與民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工作，不僅可以合理聚集新鄉(xiāng)賢群體的資源和智慧，還能為其行動的合法性提供一定保障。其次，建立區(qū)域性新鄉(xiāng)賢信息互動共享平臺。利用現(xiàn)代高新數(shù)字技術(shù)整合新鄉(xiāng)賢資源，建立新鄉(xiāng)賢人才檔案庫。最后，通過制度規(guī)范管理服務(wù)平臺。為更好地發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用和吸引新鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)，鄉(xiāng)村基層黨政組織要根據(jù)國家對民間組織、社會團體的相關(guān)法律法規(guī)制定合理、規(guī)范的管理制度和條例，有效保障各方利益，引領(lǐng)新鄉(xiāng)賢更好地參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新。

2.強化教育培訓(xùn)，提升新鄉(xiāng)賢參與能力。新鄉(xiāng)賢群體的包容性和廣泛性決定了該群體內(nèi)部的多樣性和差異性。首先，基層政府需要在充分了解地方新鄉(xiāng)賢基本情況的基礎(chǔ)上，結(jié)合地方實際和特色，針對不同類型、不同基礎(chǔ)條件的新鄉(xiāng)賢，以政策支持、財政補助等形式展開教育培訓(xùn)活動或提供教育培訓(xùn)服務(wù)，以提升他們參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的活力和能力。其次，教育培訓(xùn)內(nèi)容需要結(jié)合地方的歷史淵源、地區(qū)特色和時代需求等制定有一定持續(xù)性和靈活性的規(guī)劃，使得擁有不同受教育水平、工作經(jīng)歷、社會關(guān)系、資財狀況和個人能力等各種差異條件的新鄉(xiāng)賢個體或組織都能受益，為其參與民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新而創(chuàng)造和諧穩(wěn)定的外部環(huán)境。最后，以社會主義核心價值觀引領(lǐng)新鄉(xiāng)賢不斷進行自我改造、自我培養(yǎng)、自我提升，基層黨組織要時刻進行引導(dǎo)和監(jiān)督，防止新鄉(xiāng)賢在成長過程中異化問題的出現(xiàn)。

3.加強情感聯(lián)系，增強新鄉(xiāng)賢參與的積極性和主動性。要增強新鄉(xiāng)賢群體與鄉(xiāng)村社會的情感聯(lián)系，需要深入探究新鄉(xiāng)賢參與民族文化傳承創(chuàng)新的內(nèi)在動機和行為邏輯，以達到不斷增強其參與積極性和主動性的目的。首先，從政策層面為新鄉(xiāng)賢群體提供支持和保障。由鄉(xiāng)鎮(zhèn)出面，創(chuàng)建聯(lián)絡(luò)平臺，動員在外的鄉(xiāng)賢返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，加入到建設(shè)家鄉(xiāng)的隊伍中來。通過一定的政策支持，吸引越來越多的鄉(xiāng)土人才返鄉(xiāng)并參與家鄉(xiāng)建設(shè)。其次，從文化層面為新鄉(xiāng)賢群體創(chuàng)造情感歸屬。挖掘、保護并利用民族地區(qū)各種民俗文化資源，例如以鄉(xiāng)村活動和傳統(tǒng)節(jié)日為載體，以舉辦各項民俗活動為情感紐帶，將地方社會、民眾和“在場”或“不在場”的新鄉(xiāng)賢都吸納進入一定區(qū)域內(nèi)的“文化網(wǎng)絡(luò)”系統(tǒng)中，使得傳統(tǒng)民俗活動的當(dāng)代重構(gòu)為新鄉(xiāng)賢作用的發(fā)揮提供情感歸屬和行為動力。最后，提高新鄉(xiāng)賢的文化自覺性。新鄉(xiāng)賢的文化自覺主要體現(xiàn)為鄉(xiāng)村精英對傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的主動擔(dān)當(dāng)，此為鄉(xiāng)村文化振興實施過程中的首要任務(wù)。一方面，要使新鄉(xiāng)賢深刻認識到民族傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村文化建設(shè)在鄉(xiāng)村振興中的重要地位，形成振興鄉(xiāng)村的內(nèi)生力量；另一方面,要使新鄉(xiāng)賢認識到自身的文化使命與歷史責(zé)任，自覺并勇于擔(dān)負起傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化的重任。

(二)完善新鄉(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的制度

加強頂層設(shè)計、完善制度建設(shè)是新鄉(xiāng)賢作用發(fā)揮的現(xiàn)實保障?；鶎狱h政組織需要在堅持國家政策引導(dǎo)和主導(dǎo)作用發(fā)揮的同時，明確對新鄉(xiāng)賢群體的服務(wù)范圍和內(nèi)容，建立并完善評選及監(jiān)督制度，為新鄉(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承與創(chuàng)新實踐的合法性提供政策支持。

1.加強政策引導(dǎo)力度。為推進新鄉(xiāng)賢參與到當(dāng)前的鄉(xiāng)村文化振興事業(yè)中去，更好地發(fā)揮其在傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新中的積極作用，需要全面而科學(xué)地審視和認識新鄉(xiāng)賢人才資源，在看到新鄉(xiāng)賢承擔(dān)相應(yīng)社會責(zé)任和發(fā)揮其積極作用的同時，也要看到國家在社會治理中的主導(dǎo)地位。只有深入研究新鄉(xiāng)賢的特質(zhì)，才能在工作中依據(jù)實際情況對癥下藥，達到專才專用，這樣不僅可以節(jié)約人力資源成本和最大化程度地發(fā)揮新鄉(xiāng)賢的作用，也為民族地區(qū)鄉(xiāng)村社會的經(jīng)濟、社會、文化建設(shè)制定更切合實際的發(fā)展策略以及提供鄉(xiāng)土力量支持。同時，要“堅持以新鄉(xiāng)賢‘志’‘智’資源有效運用為核心，加強新鄉(xiāng)賢人才資源、文化資源、道德意志資源、知識技術(shù)資源等的有效運用，處理好新鄉(xiāng)賢人才資源、文化資源、道德意志資源、知識技術(shù)資源等的運用與經(jīng)濟資源運用之間的關(guān)系”[8]。

2.明確基層黨政組織對新鄉(xiāng)賢群體的服務(wù)范圍和內(nèi)容。在民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新過程中，必須明確基層黨政組織的權(quán)責(zé)范圍，促使與新鄉(xiāng)賢之間建立良性互動關(guān)系，為民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新創(chuàng)造和諧發(fā)展環(huán)境。因此，基層黨政組織首先要擔(dān)當(dāng)起引路人的責(zé)任，在積極提升自身綜合治理能力的前提下，制定各項政策保障新鄉(xiāng)賢群體的合法性和自主性，引導(dǎo)民眾正確認識新鄉(xiāng)賢及其組織的性質(zhì)、作用與功能，增強民眾對新鄉(xiāng)賢及其文化的認同感，以政府的“法治”為根本和主導(dǎo)，以新鄉(xiāng)賢的“德治”為補充和輔助，兩者有機統(tǒng)一，建立和諧共生關(guān)系，形成強大的合力，促進民族地區(qū)傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新工作有效開展。另外，不管是個體的新鄉(xiāng)賢抑或新鄉(xiāng)賢組織，其開展的活動都需要依照相關(guān)制度合規(guī)合法，在政策允許范圍內(nèi)以及相關(guān)監(jiān)督下進行。

3.建立并完善評價監(jiān)督制度。首先，要建立新鄉(xiāng)賢宣傳機制。利用多樣化的媒體宣傳手段，舉辦新鄉(xiāng)賢專題活動等形式宣傳新鄉(xiāng)賢典型事跡，營造新鄉(xiāng)賢傳承和引領(lǐng)鄉(xiāng)村核心價值觀的良好輿論氛圍。通過媒體宣傳、社會輿論等形式將新鄉(xiāng)賢的勵志故事、典型事跡在鄉(xiāng)民、村民當(dāng)中廣為傳播，深化新鄉(xiāng)賢對民眾的教育教化作用。其次，要建立評選激勵機制。民族地區(qū)要加強新鄉(xiāng)賢的評選與表彰措施，開展適合地區(qū)實際的新鄉(xiāng)賢評選活動，通過對獲獎對象榮譽上和物質(zhì)上的鼓勵，吸引更多的人加入到鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新中來，以獎勵促參與，以獎勵促發(fā)展，引導(dǎo)民眾從文化自覺到文化自信再到自覺參與地方傳統(tǒng)文化的保護、傳承與創(chuàng)新中來。最后，要建立監(jiān)督審查機制。不僅要“不拘一格降人才”，也要嚴守新鄉(xiāng)賢準(zhǔn)入門檻，防止不合乎時代要求的“新鄉(xiāng)賢”進入新鄉(xiāng)賢隊伍，也要防止新鄉(xiāng)賢變異成為“惡”鄉(xiāng)賢、“霸”鄉(xiāng)賢。

(三)優(yōu)化新鄉(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的外部環(huán)境

外部環(huán)境的優(yōu)化無疑能夠為新鄉(xiāng)賢群體參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新提供有利的外部支撐。如增強民族傳統(tǒng)文化保護傳承與開發(fā)的建設(shè)和管理力度，合理借鑒國內(nèi)外先進經(jīng)驗，培育新鄉(xiāng)賢文化以增強村民情感認同和主體意識等，這些都是優(yōu)化新鄉(xiāng)賢參與民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的外部環(huán)境的重要手段。

1.增強民族傳統(tǒng)文化保護傳承與開發(fā)的建設(shè)與管理力度。民族地區(qū)要加強對傳統(tǒng)文化傳承與開發(fā)的保障體系建設(shè)。地方政府以及社會組織需要從政策法規(guī)以及具體措施等方面進行保障體系建設(shè)，樹立正確的民族傳統(tǒng)文化傳承和開發(fā)理念，處理好民族傳統(tǒng)文化傳承、創(chuàng)新和開發(fā)之間的關(guān)系；制定和完善促進地區(qū)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的相關(guān)制度，規(guī)范管理和監(jiān)督民族傳統(tǒng)文化的傳承與開發(fā)過程；各部門分工協(xié)作，權(quán)責(zé)明確，形成民族傳統(tǒng)文化傳承與開發(fā)的區(qū)域性合力；加強對新鄉(xiāng)賢群體進行傳統(tǒng)文化傳承與開發(fā)的扶持力度，進一步認識新鄉(xiāng)賢在民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新中的主體性作用，等等。

2.合理借鑒國內(nèi)外先進經(jīng)驗。對于新鄉(xiāng)賢文化資源的開發(fā)，不僅要學(xué)習(xí)借鑒當(dāng)前新鄉(xiāng)賢資源開發(fā)運用較為成功的江浙閩地區(qū)經(jīng)驗，還要學(xué)習(xí)國外的先進經(jīng)驗。民族地區(qū)雖然與東部發(fā)達地區(qū)的實際情況有一定差距，但可以從東部地區(qū)的成功案例中選擇具有普遍意義的案例進行地方性改良。在對民族傳統(tǒng)文化的傳承方面，要積極借鑒國外文化傳承的實踐經(jīng)驗。雖然許多西方發(fā)達國家在社會制度等諸多方面與我國存在差異，但不可否認的是，他們在傳統(tǒng)文化傳承和城市化建設(shè)方面開展的工作較早、歷史更長、經(jīng)驗更豐富。同時，要注意經(jīng)驗引進與落地實施中間的取舍與匹配的辯證關(guān)系。

3.培育新鄉(xiāng)賢文化，增強村民情感認同和主體意識。首先，積極培育新鄉(xiāng)賢文化。新鄉(xiāng)賢文化的培育是建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)的重要途徑，是從村民思想層面培植文化自信和文化認同。在鄉(xiāng)村振興過程中，要充分發(fā)揮離退休干部、知識分子、企業(yè)家、村干部、民間社會精英的引領(lǐng)作用。要“傳頌‘古賢’，挖掘整理、培育宣傳傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢的思想、精神及其先進事跡；引進‘今賢’，鼓勵新鄉(xiāng)賢回鄉(xiāng)投資，參與公益項目和公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；培育‘新賢’，培養(yǎng)有見識、有擔(dān)當(dāng)、有威望又自愿扎根鄉(xiāng)土的新鄉(xiāng)賢”[9]。其次，增強村民的主體責(zé)任意識是進行傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要方面。通過不斷培育和宣傳新鄉(xiāng)賢文化以及對村民進行適當(dāng)?shù)呐嘤?xùn)教育，營造鄉(xiāng)村社會濃厚的新鄉(xiāng)賢文化氛圍，同時強化村民對民族傳統(tǒng)文化保護與傳承的認識，促使村民主動向新鄉(xiāng)賢行列靠近和主動參與到民族文化傳承創(chuàng)新過程中來。最后，增強村民對新鄉(xiāng)賢的情感認同。情感認同是新鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村社會的行動基礎(chǔ)，是發(fā)揮引領(lǐng)示范作用的社會基礎(chǔ)。事實上，不僅僅是民族地區(qū)，廣大的農(nóng)村社會都需要加大新鄉(xiāng)賢文化的建設(shè)力度。2018年《中共中央、國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》提出，“深化村民自治實踐要積極發(fā)揮新鄉(xiāng)賢作用”。在黨組織的引領(lǐng)下，新鄉(xiāng)賢加入村民委員會、協(xié)商議事會等平臺，不僅使新鄉(xiāng)賢能最大程度地以最直接的方式參與鄉(xiāng)村建設(shè)，還能促使村民自治機構(gòu)得到村民的認同，增強村民自治機構(gòu)的自治能力以及國家政策的落地實施效果。新鄉(xiāng)賢通過參與制定習(xí)慣法和規(guī)約、族譜、節(jié)會儀式等形式，弘揚和傳播新的時代內(nèi)容，增強村民的文化自覺和文化自信。

總之，在新時代背景下，隨著新鄉(xiāng)賢群體在基層社會治理中，特別是在民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新過程中的作用不斷顯現(xiàn)，社會對新鄉(xiāng)賢群體的關(guān)注也越來越多。不容忽視的是，新鄉(xiāng)賢群體已經(jīng)成為民族地區(qū)民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的重要力量，他們與當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族成員、從事地方文化研究的學(xué)者等共同構(gòu)成了民族傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新的多元主體。作為實踐者與引領(lǐng)者，新鄉(xiāng)賢時代價值與作用的發(fā)揮直接關(guān)系到民族地區(qū)鄉(xiāng)村文化振興目標(biāo)的達成。