主流意識(shí)形態(tài)的日常傳播與歷史經(jīng)驗(yàn)
——基于1949-1966年中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)的分析

蘇詠喜

(中南民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 湖北 武漢 430073)

意識(shí)形態(tài)是一個(gè)極其重要的問題?！耙庾R(shí)形態(tài)關(guān)乎旗幟、關(guān)乎道路、關(guān)乎國(guó)家政治安全?！盵1]35-36從中華人民共和國(guó)71年的發(fā)展來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨在建國(guó)初期就創(chuàng)造性地將主流意識(shí)形態(tài)融入人民群眾的日常生活，成功地實(shí)現(xiàn)了人民群眾對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同，為建立和鞏固社會(huì)主義基本制度，團(tuán)結(jié)動(dòng)員全國(guó)人民進(jìn)行全面大規(guī)模的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，意識(shí)形態(tài)建設(shè)又處在一個(gè)新的歷史方位。習(xí)近平總書記指出：“不忘本來(lái)才能開辟未來(lái)，善于繼承才能更好創(chuàng)新?！盵2]55在中國(guó)共產(chǎn)黨迎來(lái)百年華誕之際，深入研究和科學(xué)總結(jié)黨全面執(zhí)政初期主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于我們今天構(gòu)筑國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程無(wú)疑具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、黨的主流意識(shí)形態(tài)日常生活傳播的歷史必然性

“二戰(zhàn)”后，全球國(guó)際性政治關(guān)系進(jìn)入冷戰(zhàn)格局時(shí)期，兩大陣營(yíng)、兩種社會(huì)制度和意識(shí)形態(tài)之間的分歧與對(duì)立日益激化。在這種全球冷戰(zhàn)格局的歷史背景下，中華人民共和國(guó)也面臨著社會(huì)主義道路與資本主義道路、資產(chǎn)階級(jí)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)與較量。因此，要從新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)并不斷鞏固社會(huì)主義制度，我們黨就亟需在思想文化領(lǐng)域?qū)⑸鐣?huì)主義意識(shí)形態(tài)融入人民群眾日常生活并獲得廣泛的認(rèn)同，獲得廣大人民群眾對(duì)新中國(guó)、社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)黨執(zhí)政的認(rèn)同和支持。

從社會(huì)主義本質(zhì)來(lái)看，馬克思主義從政黨的意識(shí)形態(tài)上升為國(guó)家的主流意識(shí)形態(tài)是歷史的必然要求。當(dāng)然，意識(shí)形態(tài)又具有相對(duì)獨(dú)立性，其發(fā)展水平與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不同步性。在中華人民共和國(guó)成立之初，各種舊的意識(shí)形態(tài)仍以各種形式存在，并在一定范圍內(nèi)影響一些人的思想觀念，所以說，馬克思主義要成為全社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，需要在全社會(huì)傳播馬克思主義、毛澤東思想和社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。但是，中華人民共和國(guó)初期我國(guó)國(guó)民文化水平普遍較低，這一狀況在一定程度上制約了馬克思主義主流意識(shí)形態(tài)的傳播。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，大眾傳媒主要是報(bào)紙、書刊等，而文化程度較低的人又面臨諸多限制，從而難以充分接觸和使用這一媒介。因此，只有將抽象的意識(shí)形態(tài)具象化和通俗化，以人民群眾喜聞樂見的方式呈現(xiàn)出來(lái)，才能被群眾接受和認(rèn)同?！白罡呦薅鹊鸟R克思主義=最高限度的通俗化?！盵3]列寧講的就是這個(gè)道理。

從黨史的視角來(lái)看，黨在新民主主義革命時(shí)期就在探索宣傳工作的通俗性、具象化和生活化問題。1929年6月25日，中國(guó)共產(chǎn)黨《宣傳工作決議案》就明確提出：“為要適合一般工農(nóng)群眾的興趣，與一般比較落后的女工童工苦力工人農(nóng)民的文化水平，黨必須注意編印發(fā)行畫報(bào)畫冊(cè)及通俗小冊(cè)子的工作?！盵4]在這一時(shí)期，我們黨在宣傳動(dòng)員民眾時(shí)，廣泛運(yùn)用標(biāo)語(yǔ)口號(hào)、布告、宣言等文字媒介，同時(shí)也經(jīng)常運(yùn)用比文字?jǐn)⑹赂吁r活的領(lǐng)袖肖像、漫畫、墻畫等進(jìn)行圖像敘事，運(yùn)用革命歌謠、戲劇進(jìn)行音像敘事，發(fā)揮革命旗幟徽章、紀(jì)念物、服飾的象征功能，取得了積極的宣傳效果。

所以，中華人民共和國(guó)成立后，黨對(duì)宣傳工作的通俗化就作了一系列明確的指示。1951年5月23日，劉少奇在中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)宣傳工作會(huì)議上指出：“把馬列主義原理拿到中國(guó)人民中間，特別是拿到中國(guó)勞動(dòng)人民中間來(lái)宣傳，來(lái)實(shí)踐，來(lái)應(yīng)用，如果不進(jìn)行通俗化的工作，就不可能在中國(guó)推廣，勞動(dòng)人民就不可能接受?！盵5]5對(duì)于如何加強(qiáng)今后的宣傳工作，劉少奇在這次會(huì)議上特別強(qiáng)調(diào)要運(yùn)用好各種宣傳工具，“如宣傳員網(wǎng)、報(bào)紙、刊物、出版、戲劇、電影、美術(shù)、音樂、廣播、學(xué)校等，要把這些宣傳工具都搞好，都加強(qiáng)，統(tǒng)統(tǒng)動(dòng)員起來(lái)，運(yùn)用起來(lái)?！盵5]10這次會(huì)議精神使我們黨在宣傳實(shí)踐中有了基本遵循。1952年6月9日，在《中央軍委總政治部關(guān)于加強(qiáng)電影教育工作的指示》中，黨對(duì)宣傳工作中的思想政治教育問題又作了明確闡述：“電影確是一種科學(xué)的進(jìn)步的教育工具；電影工作是政治工作的一部分重要工作，是思想教育工作的重要方法之一。”[4]376

總之，黨在中華人民共和國(guó)成立初期，認(rèn)識(shí)到主流意識(shí)形態(tài)傳播的生活化、通俗化、大眾化勢(shì)在必行，主要的工作就是將馬克思主義和社會(huì)主義教育融入廣大人民的日常生活。這正如習(xí)近平所指出的：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它，達(dá)到‘百姓日用而不知’的程度。……要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫?！盵1]109-110而諸如連環(huán)畫等“以圖敘事”的傳播方式，抑或電影等將主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“影像呈現(xiàn)”，消除了抽象的意識(shí)形態(tài)和印刷文本對(duì)教育程度的要求，使過去由“文化人”所享有的文化產(chǎn)品能被更多的普通人所共享，從而更具有大眾傳播的廣泛和普及特征，為主流意識(shí)形態(tài)的傳播提供了路徑和載體。

二、主流意識(shí)形態(tài)日常生活傳播的基本形式

歷史地看，中華人民共和國(guó)成立初期主流意識(shí)形態(tài)的日常生活傳播形式、載體和方法是多種多樣的。在這一時(shí)期，我們黨開展了一系列的群眾運(yùn)動(dòng)、學(xué)習(xí)先進(jìn)典型活動(dòng)、移風(fēng)易俗，確立社會(huì)主義新風(fēng)尚，通過一套完整的意識(shí)形態(tài)圖像表征系統(tǒng)，在人民群眾日常生活場(chǎng)域中建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)優(yōu)勢(shì)話語(yǔ)權(quán)。概括起來(lái)，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.領(lǐng)袖肖像：將抽象的政黨認(rèn)同轉(zhuǎn)化為具體的領(lǐng)袖認(rèn)同。早在延安時(shí)期，在黨內(nèi)大會(huì)、群眾大會(huì)或公共集會(huì)的場(chǎng)合就懸掛毛澤東肖像。中華人民共和國(guó)成立伊始，黨中央先后于1949年10月7日、9日發(fā)布了《中央關(guān)于懸掛領(lǐng)袖像的規(guī)定》和《中央關(guān)于懸掛領(lǐng)袖像補(bǔ)充規(guī)定》兩個(gè)規(guī)范性文件，對(duì)如何懸掛領(lǐng)袖像給予明確指示?！霸诒军h的一切機(jī)關(guān)中可以面向從右至左平列地懸掛馬克思、恩格斯、列寧、斯大林和毛澤東同志的像片?！盵4]1“一切政府機(jī)關(guān)、群眾團(tuán)體和一般的群眾大會(huì)，在會(huì)場(chǎng)正中可以面向從右至左平列地懸掛孫中山和毛澤東同志的像片?！盵4]1此后，中央先后于1950年7月22日發(fā)布了《中央關(guān)于慶祝八一掛領(lǐng)袖像的規(guī)定》、1956年6月25日發(fā)布了《中央關(guān)于掛像問題的通知》。領(lǐng)袖肖像的傳播是我們黨的合法性的表現(xiàn)之一。在人民群眾心中，共產(chǎn)黨、人民政府、社會(huì)主義這些宏大敘事是非常抽象的，而毛主席是具體的，他們通過感受革命領(lǐng)袖的風(fēng)采進(jìn)而認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨。

土地改革以后，農(nóng)民階級(jí)在政治上翻身解放、在經(jīng)濟(jì)上獲得土地，他們對(duì)共產(chǎn)黨和毛澤東普遍有一種感激和崇拜之情，毛澤東肖像也因此廣泛進(jìn)入農(nóng)民的日常生活之中。北京六郎莊老雇農(nóng)楊友山說：“沒有毛主席，咱老楊就沒有今天?！盵6]在農(nóng)民心目中，毛澤東肖像不是一個(gè)簡(jiǎn)單的圖像，而是給他們帶來(lái)“幸福生活”的那個(gè)人。江蘇丹陽(yáng)縣1951年春節(jié)家家戶戶掛毛主席像，新華書店6萬(wàn)幅毛主席像被農(nóng)民搶購(gòu)一空。從五十年代中后期開始，農(nóng)民在家中懸掛毛澤東肖像已經(jīng)非常普及。應(yīng)當(dāng)指出，廣大農(nóng)民懸掛毛澤東肖像的熱情雖然帶有個(gè)人崇拜色彩，但感恩之情是發(fā)自內(nèi)心的，對(duì)于農(nóng)民階級(jí)認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政地位具有積極作用。

2.新年畫：“大眾化”的藝術(shù)“化大眾”的思想。中華人民共和國(guó)成立之初，黨和政府在新年畫中注入新的內(nèi)涵，賦予其宣傳新時(shí)代風(fēng)尚和規(guī)訓(xùn)人民群眾的功能，并以政令的形式向全國(guó)發(fā)布《關(guān)于開展新年畫工作的指示》，將新年畫運(yùn)動(dòng)推向全國(guó)。1949 年10 月，毛澤東對(duì)文化部副部長(zhǎng)周揚(yáng)說:“年畫是全國(guó)老百姓老老少少特別是勞動(dòng)人民最喜歡的東西，應(yīng)該引起注意，文化部要發(fā)一個(gè)開展新年畫創(chuàng)作的指示?！盵7]文化部貫徹落實(shí)毛主席的談話精神?！吨醒肴嗣裾幕筷P(guān)于開展新年畫工作的指示》(以下簡(jiǎn)稱《指示》)于1949年11月27日在《人民日?qǐng)?bào)》全文刊發(fā)?！吨甘尽氛J(rèn)為，新年畫是教育人民與傳播主流意識(shí)形態(tài)的有效載體和形式。《指示》對(duì)新年畫創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)、宣傳內(nèi)容、創(chuàng)作方法、工作任務(wù)和重點(diǎn)以及發(fā)行網(wǎng)等作了具體規(guī)定?！吨甘尽芬笮履戤嫳仨殢V泛“宣傳中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命的偉大勝利，宣傳中華人民共和國(guó)的成立，宣傳共同綱領(lǐng)，宣傳把革命戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行到底，宣傳工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復(fù)與發(fā)展”，并“應(yīng)當(dāng)著重表現(xiàn)勞動(dòng)人民新的、愉快的斗爭(zhēng)的生活和他們英勇健康的形象?！盵8]按照這一指示，新中國(guó)成立初期新年畫的主題主要是歌頌中國(guó)共產(chǎn)黨和新生政權(quán)、歌頌新社會(huì)新風(fēng)尚、對(duì)人民進(jìn)行政治教育。

新年畫將人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和新生政權(quán)的擁護(hù)具象化為對(duì)領(lǐng)袖的熱愛，通過領(lǐng)袖圖像將主流意識(shí)形態(tài)傳播給人民群眾。這一時(shí)期涌現(xiàn)出一大批以表達(dá)人民群眾熱愛毛主席、熱愛新中國(guó)、熱愛中國(guó)共產(chǎn)黨為政治主題的作品。例如，《毛主席大閱兵》《給毛主席拜年》《人人敬愛毛主席》《毛主席和農(nóng)民談話》《勞模會(huì)見毛主席》《毛主席和朱總司令》等。這些年畫作品主題鮮明，熱情謳歌領(lǐng)袖，展現(xiàn)領(lǐng)袖與人民群眾的親密關(guān)系，將領(lǐng)袖的政治權(quán)威、個(gè)人魅力與道德風(fēng)尚潛移默化地傳遞給人民群眾并影響人民群眾。

歌頌新社會(huì)、新風(fēng)尚也是新年畫的重要主題。一是宣傳馬克思主義勞動(dòng)觀?；謴?fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、建設(shè)新中國(guó)是新中國(guó)初期社會(huì)生活的主題，需要?jiǎng)訂T全體人民辛勤勞動(dòng)、共同奮斗，這一時(shí)期涌現(xiàn)出一大批以塑造勞動(dòng)人民的典型形象與宣傳馬克思主義勞動(dòng)觀為主題的新年畫作品。例如，《紡織互助》《群英會(huì)上的趙桂蘭》《“農(nóng)忙假”的一天》《勞動(dòng)換來(lái)光榮》《得錦旗》《工農(nóng)模范北海游園大會(huì)》《數(shù)他勞動(dòng)強(qiáng)》《煉鐵爐前》《草原上的愛國(guó)增產(chǎn)節(jié)約運(yùn)動(dòng)》《合作生產(chǎn)收成好》等。這些新年畫讓人民群眾在“勞動(dòng)幸福與光榮”的感染下，正確認(rèn)識(shí)勞動(dòng)與新生活，認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)不僅創(chuàng)造個(gè)人的幸福生活，也會(huì)使國(guó)家繁榮昌盛，這樣就發(fā)揮了意識(shí)形態(tài)的教育功能。二是宣傳新思想新理念。例如《結(jié)婚登記》《新中國(guó)的女航海員》《女拖拉機(jī)手》《媽媽當(dāng)了勞動(dòng)模范》等年畫，生動(dòng)地表現(xiàn)了新中國(guó)婚姻自主、男女平等的新價(jià)值理念。在新年畫運(yùn)動(dòng)中，通過圖像將主流意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)滲透到人民群眾的日常生活，建構(gòu)主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。

3.新連環(huán)畫：“小人書”與大政治。連環(huán)畫以圖敘事、廉價(jià)便捷的媒介特性受到人民群眾的普遍歡迎。習(xí)近總書記平曾經(jīng)這樣回憶他小時(shí)候看“小人書”：“我從小就看我媽媽給我買的小人書《岳飛傳》，有十幾本，其中一本就是講‘岳母刺字’，精忠報(bào)國(guó)在我腦海中留下的印象很深。”[9]連環(huán)畫是在特殊歷史時(shí)期形成的政治文本。中華人民共和國(guó)成立初期，連環(huán)畫作為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的表達(dá)，從創(chuàng)作主題、人物形象、敘事模式等方面都賦予了特定的政治意義，成為新中國(guó)政治敘事的別樣“工具”與“武器”。

反映現(xiàn)實(shí)生活、進(jìn)行社會(huì)主義教育成為中華人民共和國(guó)初期連環(huán)畫的主題。連環(huán)畫的創(chuàng)作題材主要集中在以下方面:一是革命戰(zhàn)爭(zhēng)題材，宣傳革命精神和英雄人物，如《雞毛信》《劉胡蘭》《董存瑞》《黃繼光》等；二是以勞動(dòng)人民為對(duì)象，表現(xiàn)勞動(dòng)人民經(jīng)過頑強(qiáng)不屈的反抗和斗爭(zhēng)后翻身做主人，如《盧連玉訴苦》《童工》等；三是以新社會(huì)為對(duì)象，表現(xiàn)人民群眾對(duì)新生活的向往，如《一個(gè)互助組的成長(zhǎng)》《互助組長(zhǎng)王秀蘭》等。盡管連環(huán)畫的創(chuàng)作在這一時(shí)期受到“左”傾錯(cuò)誤影響，但在火熱的政治熱情推動(dòng)下，連環(huán)畫的創(chuàng)作整體上呈現(xiàn)出繁榮的局面。

這一時(shí)期的連環(huán)畫在傳播主流意識(shí)形態(tài)方面發(fā)揮了較好的作用。一是重塑和凝練民族精神，重新鍛造了人民群眾的精神支柱，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)奮斗、英勇不屈、勇于犧牲、樂于奉獻(xiàn)等精神。二是進(jìn)行愛國(guó)主義和集體主義教育，實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合。連環(huán)畫將零散的個(gè)體意識(shí)重新排列組合為集體意識(shí)，在政治和社會(huì)的互動(dòng)中起到了橋梁的溝通作用，強(qiáng)化了人民群眾對(duì)國(guó)家和集體的認(rèn)同。三是有利于增強(qiáng)黨的執(zhí)政合法性。連環(huán)畫通過塑造關(guān)于民族的歷史和共同的民族希望等共同話語(yǔ)，引起人民群眾的共鳴，從而建構(gòu)起人民群眾的國(guó)家認(rèn)同意識(shí)，增強(qiáng)執(zhí)政合法性。

4.紅歌：情感共鳴與政治教化。中華人民共和國(guó)成立后，需要發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大功能，空洞的口號(hào)無(wú)法達(dá)到整合人民群眾的效果，有意識(shí)的敘事動(dòng)員、具體而易于傳誦的傳播手段就顯得必不可少。隨著黨和國(guó)家的工作重心向社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移，紅歌在配合宣傳黨的路線、方針、政策方面，開始發(fā)揮和革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期完全不同的歷史作用。這一階段紅歌作為主流意識(shí)形態(tài)的傳播工具，重要的主題就是歌唱領(lǐng)袖的偉大英明、共產(chǎn)黨好、社會(huì)主義好、人民的幸福感。

這一時(shí)期的紅歌歌頌社會(huì)主義制度。像《翻身農(nóng)奴把歌唱》《新疆好》等歌曲，表達(dá)了各族人民在新社會(huì)對(duì)美好新生活的無(wú)限憧憬和對(duì)建設(shè)社會(huì)主義國(guó)家的美好愿望；歌曲《社會(huì)主義好》則以樸實(shí)的語(yǔ)言和直抒胸懷的手法，表達(dá)了新中國(guó)人民對(duì)社會(huì)主義祖國(guó)的真摯感情，唱出了人民的心聲，從而成為激勵(lì)當(dāng)時(shí)各族人民鼓足干勁、團(tuán)結(jié)一致建設(shè)社會(huì)主義偉大祖國(guó)的時(shí)代號(hào)角。

這一時(shí)期的紅歌激勵(lì)人民群眾為建設(shè)美好生活和偉大祖國(guó)而努力奮斗。像《中國(guó)人民志愿軍戰(zhàn)歌》《當(dāng)兵為什么光榮》等歌曲，表現(xiàn)了志愿軍戰(zhàn)士保衛(wèi)祖國(guó)和捍衛(wèi)勝利果實(shí)的堅(jiān)強(qiáng)決心；《咱們工人有力量》《我為祖國(guó)獻(xiàn)石油》等歌曲，反映勞動(dòng)人民建設(shè)富強(qiáng)的新中國(guó)和實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化的堅(jiān)定信心和豪情壯志；歌舞《歌唱祖國(guó)》熱情抒發(fā)了人民對(duì)新生的人民共和國(guó)無(wú)比自豪和無(wú)限熱愛的情感，表現(xiàn)了中華民族熱情期盼祖國(guó)繁榮昌盛的時(shí)代情結(jié)。

這一時(shí)期的紅歌在鼓舞中國(guó)人民戰(zhàn)勝天災(zāi)人禍，克服建設(shè)中的挫折和困難，激發(fā)建設(shè)熱情等方面發(fā)揮了積極的作用。像《我們走在大路上》就是在共和國(guó)歷經(jīng)幾年的艱險(xiǎn)與磨難，國(guó)民經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人民生活面臨極大的困難的背景下創(chuàng)作出來(lái)的。歌曲中所展現(xiàn)的中國(guó)人民歡快自豪、樂觀自信的精神風(fēng)貌，大大鼓舞了人民群眾戰(zhàn)勝困難、發(fā)憤圖強(qiáng)、自力更生建設(shè)社會(huì)主義的斗志，在當(dāng)時(shí)起到了凝聚和團(tuán)結(jié)人心繼續(xù)奮勇前進(jìn)的重要作用。

5.電影：政治話語(yǔ)的影像呈現(xiàn)。1948年10月26日,中共中央宣傳部發(fā)布了《中共中央宣傳部關(guān)于電影工作給東北局宣傳部的指示》,該《指示》第一次較為明確地提出了黨對(duì)電影工作的基本政策?！吨甘尽钒央娪胺Q為“電影宣傳”,是“階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”,“因?yàn)殡A級(jí)社會(huì)中的電影宣傳,是一種階級(jí)斗爭(zhēng)的工具,而不是什么別的東西”[10]。1949 年 8 月，中共中央發(fā)布了《關(guān)于加強(qiáng)電影事業(yè)的決定》，指出“電影藝術(shù)具有最廣大的群眾性與最普遍的宣傳效果。必須加強(qiáng)這一事業(yè)，以利于在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行社會(huì)主義宣傳工作”[11]。這些文件為電影工作定下了以意識(shí)形態(tài)導(dǎo)向?yàn)闇?zhǔn)則的基調(diào)。經(jīng)過社會(huì)主義改造，電影業(yè)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)國(guó)有化并建立了高度計(jì)劃性的管理制度，保證了電影的政治導(dǎo)向。覆蓋城鄉(xiāng)的電影放映網(wǎng)的建立，使得電影作為一種宣傳人民群眾的工具成為可能。電影作品緊跟時(shí)代形勢(shì)，通過典型人物形象塑造，引導(dǎo)觀眾認(rèn)識(shí)新中國(guó)、接受和認(rèn)同社會(huì)主義制度。

以少數(shù)民族題材電影為例，在中華人民共和國(guó)成立初期，少數(shù)民族題材電影承擔(dān)起滿足廣大人民群眾對(duì)于新中國(guó)的國(guó)家認(rèn)知的特定功能。而這種功能的實(shí)現(xiàn)，需要國(guó)家向廣大國(guó)民提供充足的國(guó)家體驗(yàn)和民族認(rèn)同的物質(zhì)性和精神性的條件，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下電影成為這些條件的首選?！渡介g鈴響馬幫來(lái)》的故事就發(fā)生在國(guó)境線上。對(duì)于新成立的中華人民共和國(guó)來(lái)說，國(guó)家建構(gòu)的一個(gè)重要問題就是邊疆問題。新中國(guó)理所當(dāng)然要在人民群眾心中灌輸明確的疆域意識(shí)。而作為現(xiàn)代民族國(guó)家的公民，新中國(guó)人民內(nèi)心對(duì)于國(guó)家疆域的認(rèn)知也會(huì)發(fā)生天然的渴求。影片《山間鈴響馬幫來(lái)》的故事觸及祖國(guó)的邊疆，這對(duì)于激起剛剛“站起來(lái)了”的中國(guó)人民的觀影欲望，無(wú)疑也產(chǎn)生了極大的作用。

6.戲曲：教育廣大人民的重要武器。戲曲是人民群眾公共的文化空間和娛樂方式，也是價(jià)值傳播和道德教化的絕佳載體。戲曲與國(guó)家意識(shí)形態(tài)在精神本質(zhì)上是相通的，具有契合性[12]。 戲曲既滲透于日常生活又超越日常生活，因而具有意識(shí)形態(tài)傳播功能，將國(guó)家意識(shí)形態(tài)滲透到人民群眾的日常生活中,成為人民群眾的日常生活準(zhǔn)則和價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)。中華人民共和國(guó)建立初期對(duì)于戲曲的功能定性,明確地體現(xiàn)在1951年頒布的《政務(wù)院關(guān)于戲曲改革工作的指示》之中，“人民戲曲是以民主精神與愛國(guó)精神教育廣大人民的重要武器”[13]250,“戲曲應(yīng)以發(fā)揚(yáng)人民新的愛國(guó)主義精神,鼓舞人民在革命斗爭(zhēng)和生產(chǎn)勞動(dòng)中的英雄主義為首要任務(wù)。凡宣傳反抗侵略、反抗壓迫、愛祖國(guó)、愛自由、愛勞動(dòng)、表?yè)P(yáng)人民正義及其善良性格的戲曲應(yīng)予以鼓勵(lì)和推廣,反之,凡鼓吹封建奴隸道德、鼓吹野蠻恐怖或猥褻淫毒行為、丑化與侮辱勞動(dòng)人民的戲曲應(yīng)加以反對(duì)”[13]250-251。

國(guó)家意識(shí)形態(tài)為了兼顧普遍傳達(dá)和樹立權(quán)威的效果,往往會(huì)將其核心概念進(jìn)行抽象概括,并形成固定的模式反復(fù)進(jìn)行灌輸。黨執(zhí)政初期,國(guó)家意識(shí)形態(tài)則被具體化為社會(huì)主義及革命、階級(jí)、國(guó)家、人民等相關(guān)分支概念。例如，《闖王進(jìn)京》《陳勝吳廣》等歷史劇，歌頌的是農(nóng)民階級(jí)的革命精神；《杜鵑山》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》《紅色娘子軍》等現(xiàn)代戲，則是以第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)為背景,描寫共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下掀起的農(nóng)民革命風(fēng)暴；《花木蘭》《穆桂英掛帥》《百歲掛帥》《楊門女將》等劇目，這些女英雄模糊了性別界線,都是贊揚(yáng)巾幗不讓須眉的“愛國(guó)精神”；《海瑞罷官》《臥虎令》等新編歷史劇在權(quán)力話語(yǔ)規(guī)約下進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的滲透與貫徹，“清官戲”中的海瑞“為民請(qǐng)命”,直接呈現(xiàn)主流意識(shí)形態(tài)心目中的“人民當(dāng)家作主”景象?！独铍p雙》《耕耘初記》《戰(zhàn)海浪》《柜臺(tái)》《草原英雄小姐妹》《紅管家》等現(xiàn)代戲劇目，讓工農(nóng)兵直接占領(lǐng)舞臺(tái),從不同側(cè)面贊美新中國(guó)初期火熱的現(xiàn)實(shí)生活，對(duì)比新舊社會(huì)的巨變，反映社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期各條戰(zhàn)線的現(xiàn)實(shí)生活和人民的精神面貌。

7.服裝：主流意識(shí)形態(tài)生活化介體。服裝是身體空間的主要表現(xiàn)形式，服飾裝裱身體的政治意識(shí)功能大大超越它的物理性存在。服飾是構(gòu)建政治權(quán)力的重要方法與手段，也是意識(shí)形態(tài)傳播的重要載體。中華人民共和國(guó)成立初期，黨借助服裝的政治功能與意識(shí)形態(tài)意蘊(yùn)，在日常生活中逐步清除服裝理論中的剝削階級(jí)思想，人民的服裝觀念發(fā)生了根本性變化，主流意識(shí)形態(tài)嵌入人民群眾服裝之中，服裝成為主流意識(shí)形態(tài)生活化的有效介體。

中華人民共和國(guó)成立初期，服裝深受蘇聯(lián)的影響，表達(dá)出對(duì)社會(huì)主義的向往與追求。廣大人民群眾拋棄代表資產(chǎn)階級(jí)的西裝和封建剝削生活的長(zhǎng)袍、旗袍，競(jìng)相穿著中山裝、列寧裝、干部服。這反映了人民群眾對(duì)社會(huì)主義生活的向往和崇尚革命的社會(huì)心理，體現(xiàn)了中華人民共和國(guó)人們煥然一新的精神面貌[14]。在開國(guó)大典上，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人身著新式中山裝亮相，給整個(gè)新中國(guó)帶來(lái)了服裝上的新氣象?！斑@種被西方人稱作‘毛裝’ 的中山裝在新中國(guó)流行開來(lái)，成為新政權(quán)的潛在服制”[15]。

中華人民共和國(guó)服裝追求實(shí)用樸素之美，彰顯了崇尚勞動(dòng)觀念與新社會(huì)制度認(rèn)同。中華人民共和國(guó)成立初期，我們黨面臨恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)、進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨任務(wù)，特別是工業(yè)化建設(shè)需要全體社會(huì)成員投入大量的勞動(dòng)。因此，崇尚勞動(dòng)是新中國(guó)生產(chǎn)建設(shè)的應(yīng)有之義，也是那個(gè)年代最光榮的事情。中華人民共和國(guó)服飾以勞動(dòng)和實(shí)用、樸素與方便為鮮明特色，但這并沒有掩蓋穿著者的革命精神面貌，反而更具有符合社會(huì)主義時(shí)代精神的服裝特色。

三、主流意識(shí)形態(tài)日常生活傳播的方法論意義

繼承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。系統(tǒng)總結(jié)黨執(zhí)政初期主流意識(shí)形態(tài)日常生活傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于做好新時(shí)代的意識(shí)形態(tài)工作具有十分重要的啟示意義。

1.黨執(zhí)政初期主流意識(shí)形態(tài)日常生活傳播的歷史經(jīng)驗(yàn)。首先，主流意識(shí)形態(tài)闡釋關(guān)照民眾日常生活利益訴求。歷史證明，離開個(gè)體的現(xiàn)實(shí)利益，任何目的都無(wú)法實(shí)現(xiàn)。正如馬克思所指出：“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。”[16]一切理論都具有其價(jià)值歸屬，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求就是維護(hù)人民群眾的利益。馬克思在《神圣家族》 中指出：“‘思想’一旦離開‘利益’，就一定會(huì)使自己出丑?！盵17]對(duì)于中國(guó)的農(nóng)民而言，土地是其最大的核心利益。土地革命不僅使中國(guó)四億多農(nóng)民獲得了幾千年來(lái)渴望的土地，對(duì)地主階級(jí)的政治改造免除了農(nóng)民階級(jí)中普遍存在的“怕變天”擔(dān)憂，滿足了農(nóng)民最直接的利益訴求。同時(shí)，黨和政府開展“訴苦”“訴窮”“挖窮根”，開展“誰(shuí)養(yǎng)活誰(shuí)”的討論等政治活動(dòng)，激發(fā)了農(nóng)民的階級(jí)觀念與國(guó)家意識(shí)，在感恩與崇敬的情感中，階級(jí)觀念與國(guó)家意識(shí)開始嵌入鄉(xiāng)村日常生活。

其次，將主流意識(shí)形態(tài)的表達(dá)方式從抽象的理論觀念轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦?dòng)活潑的具體形象、場(chǎng)景，達(dá)到了文字宣傳所達(dá)不到的認(rèn)知效果，從而為主流意識(shí)形態(tài)在人民群眾中傳播提供了必要條件。中華人民共和國(guó)成立初期，戲曲經(jīng)過改革，不僅具有藝術(shù)表演的娛樂功能，同時(shí)還有主流意識(shí)形態(tài)的教育功能。戲劇審美效應(yīng)的產(chǎn)生，一般包含情境帶入、情感共鳴和行動(dòng)激發(fā)這樣三個(gè)階段。這一時(shí)期的戲劇特別是現(xiàn)代戲，努力做到戲劇形式的通俗化與戲劇內(nèi)容的日?；瑢⒊橄蠡逎闹髁饕庾R(shí)形態(tài)通過戲曲表演的情境帶入、情節(jié)帶來(lái)的情感共鳴傳輸給廣大人民群眾，獲得廣泛的政治認(rèn)同與擁護(hù)，從而激發(fā)人民群眾參與社會(huì)主義建設(shè)的行動(dòng)。

再次，消除主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值目標(biāo)宏大性與民眾生活化目標(biāo)具象化之間的隔閡，解決主流意識(shí)形態(tài)表達(dá)抽象性與民眾日常生活通俗性之間的矛盾。例如，新年畫就是以這樣的方式將階級(jí)意識(shí)與國(guó)家觀念嵌入群眾日常生活。新年畫將抽象的階級(jí)概念具象化、典型化。用“工裝褲”“沿軟帽”來(lái)表現(xiàn)工人階級(jí)，用“鋤頭”“鐮刀”等農(nóng)具代表農(nóng)民階級(jí)，以“軍裝”“軍帽”代表軍人，以“眼鏡”“鴨舌帽”代表知識(shí)分子。通過典型化圖像使“階級(jí)”意識(shí)的表達(dá)與人民群眾內(nèi)在認(rèn)知相契合。新年畫成為家庭空間中權(quán)力轉(zhuǎn)換與意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)的重要媒介。新年畫將國(guó)家?guī)胨饺祟I(lǐng)域，領(lǐng)袖群眾歡聚、國(guó)家建設(shè)、抗美援朝保家衛(wèi)國(guó)、革命圣地、重大慶典等飽含政治意識(shí)形態(tài)的宏大敘事逐漸從公共空間融入私人日常生活空間，促進(jìn)了人民群眾對(duì)新中國(guó)的認(rèn)知。

最后，主流意識(shí)形態(tài)教育方式注重隱性手段的運(yùn)用，彌補(bǔ)主流意識(shí)形態(tài)理論宣傳偏重灌輸性與人民群眾日常生活情境性之間的差距。例如，電影《五朵金花》在國(guó)慶十周年之際上映，立即受到觀眾的空前歡迎，先后在46個(gè)國(guó)家和地區(qū)放映?！段宥浣鸹ā分猿晒?，總結(jié)起來(lái)，一是沒有出現(xiàn)政治標(biāo)語(yǔ)，沒有反映階級(jí)斗爭(zhēng)；二是一改過去嚴(yán)肅莊嚴(yán)的敘事面孔，沒有直接歌頌黨和毛主席，沒有宣傳“大躍進(jìn)”和人民公社，而是采取了輕喜劇的形式；三是在敘事的同時(shí)，有機(jī)地展現(xiàn)了大理的迷人風(fēng)光和特色鮮明的歌舞、民俗。《五朵金花》注重隱形手段的運(yùn)用，表現(xiàn)出了民族團(tuán)結(jié)、勞動(dòng)光榮、熱愛生活、守信誠(chéng)實(shí)、助人為樂等觀念和行為，順應(yīng)了主流意識(shí)形態(tài)的核心要求。

2.新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的實(shí)踐構(gòu)想。第一，整合主流意識(shí)形態(tài)宏大敘事與微觀敘事，把政治性內(nèi)容的宏大敘事微觀化表達(dá)，實(shí)現(xiàn)理性與感性并重。正如習(xí)近平總書記2014年5月23日至24日在上?？疾鞎r(shí)所指出的：“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日?；⒕唧w化、形象化、生活化，使每個(gè)人都能感知它、領(lǐng)悟它，內(nèi)化為精神追求，外化為實(shí)際行動(dòng)，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德?！盵1]118將實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興這一宏大的發(fā)展目標(biāo)用“中國(guó)夢(mèng)”表達(dá)出來(lái)，以“夢(mèng)”寓意，把中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)理論從個(gè)體到社會(huì)、從微觀到宏觀層層深入，通俗易懂、形象生動(dòng)。這種大眾版本的精神旗幟比傳統(tǒng)的政治口號(hào)式的“宏大敘事”更有傳播力、感染力和號(hào)召力。

第二，整合政治敘事與民間敘事，以民間立場(chǎng)、民間視角、民間形式、民間話語(yǔ)在民間場(chǎng)域講好“中國(guó)故事”。習(xí)近平總書記指出：“要利用各種時(shí)機(jī)和場(chǎng)合，形成有利于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生活情景和社會(huì)氛圍，使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有。”[18]“多宣傳報(bào)道人民群眾的偉大奮斗和火熱生活，多宣傳報(bào)道人民群眾中涌現(xiàn)出來(lái)的先進(jìn)典型和感人事跡，豐富人民精神世界，增強(qiáng)人民精神力量，滿足人民精神需求?！盵1]26要將宏大敘事與日常生活敘事滲透融合，將理論的宏大敘事與個(gè)體的具體經(jīng)歷相結(jié)合，將濃厚的理性情懷與清新的生活氣息相結(jié)合。在進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)教育時(shí)，要以小見大，讓身邊的人講身邊的事，善于利用芝麻綠豆般的瑣碎小事向人民宣傳主流意識(shí)形態(tài)?！鞍焉鐣?huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵2]11-12將國(guó)家與社會(huì)的變革生動(dòng)地融于日常生活之中，使“中國(guó)故事”充滿民間煙火氣息。

第三，整合文字?jǐn)⑹碌脑捳Z(yǔ)表達(dá)與圖像敘事的影像表達(dá)，整合文字?jǐn)⑹碌臅r(shí)間維度與圖像敘事的空間維度，更好發(fā)揮文藝的宣傳教育功能。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),宣傳思想工作要“增強(qiáng)吸引力和感染力，讓群眾愛聽愛看、產(chǎn)生共鳴，充分發(fā)揮正面宣傳鼓舞人、激勵(lì)人的作用”[2]16。習(xí)近平總書記對(duì)文藝的宣傳教育功能給予厚望并作出明確指示：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)，應(yīng)該用獨(dú)到的思想啟迪、潤(rùn)物無(wú)聲的藝術(shù)熏陶啟迪人的心靈，傳遞向善向上的價(jià)值觀?！盵2]270“要運(yùn)用各類文化形式，生動(dòng)具體地表現(xiàn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，用高質(zhì)量高水平的作品形象地告訴人們什么是真善美，什么是假惡丑，什么是值得肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的?！盵2]58

第四，整合官方話語(yǔ)與民間話語(yǔ)、文本話語(yǔ)與大眾話語(yǔ)，增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)傳播效果。民間話語(yǔ)和大眾話語(yǔ)貼近生活、喜聞樂見、通俗易懂，便于理解和有效溝通，克服了文本話語(yǔ)和官方話語(yǔ)的“單向度”邏輯，面向感性直觀、豐富生動(dòng)的日常生活世界，注重對(duì)人的生存與發(fā)展的深切關(guān)懷。將生態(tài)文明理念表述為“綠水青山就是金山銀山”、將生態(tài)文明建設(shè)目標(biāo)描述為建設(shè)“美麗中國(guó)”；用“全面小康，一個(gè)也不能掉隊(duì)”來(lái)強(qiáng)調(diào)全面建成小康社會(huì)要做到人口全覆蓋。這樣的話語(yǔ)不僅集中表達(dá)大眾思想、共同心理和社會(huì)情緒，而且還會(huì)形成一種強(qiáng)大的話語(yǔ)場(chǎng)域和話語(yǔ)能量，提高主流意識(shí)形態(tài)的大眾接受性。

第五，整合線下宣傳和線上宣傳，創(chuàng)新宣傳手段，加快融媒體發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“手段創(chuàng)新，就是要積極探索有利于破解工作難題的新舉措新辦法，特別是要適應(yīng)社會(huì)信息化持續(xù)推進(jìn)的新情況，加快傳統(tǒng)媒體和新興媒體融合發(fā)展，充分運(yùn)用新技術(shù)新應(yīng)用創(chuàng)新媒體傳播方式，占領(lǐng)信息傳播制高點(diǎn)?！盵1]31在媒體融合時(shí)代，圖像敘事和文字?jǐn)⑹乱呀?jīng)緊密地聯(lián)系在一起，共同構(gòu)筑起媒體融合時(shí)代的主流敘事模式。“學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)”學(xué)習(xí)平臺(tái)在敘事方面就突出地體現(xiàn)了這一特征。該平臺(tái)不僅提供了豐富的要聞、時(shí)政綜合、重要發(fā)布等圖文并茂的媒體資源，還特別提供了“視頻學(xué)習(xí)”欄目作為重要的視頻資源平臺(tái)。抖音在短短幾年成為短視頻之王。黨和政府要主動(dòng)占領(lǐng)抖音陣地，打造官方抖音品牌，將其建設(shè)為宣傳思想工作的重要平臺(tái)。當(dāng)前，一些官方抖音號(hào)借爆款視頻傳播社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，“抖”出正能量，成為有力度、有溫度的宣傳思想工作新載體。這是應(yīng)大力倡導(dǎo)的。例如，通過抖音等平臺(tái)進(jìn)行正面的民族文化和信息的傳播，潛移默化地將民族團(tuán)結(jié)、各民族交往交流交融、“五個(gè)認(rèn)同”、中華民族共同體意識(shí)等觀念根植于全國(guó)人民心中[19]。