在浮世繪中探尋中國(guó)元素

本報(bào)記者　邢曉婧

提起浮世繪，中國(guó)觀眾首先想到的大都是日本江戶(hù)時(shí)代畫(huà)師葛飾北齋創(chuàng)作的《富岳三十六景》之《神奈川沖浪里》。連天的巨浪占據(jù)畫(huà)面大部分空間，高聳的浪尖仿佛一瞬間便要傾盆落下。遠(yuǎn)處的富士山巋然不動(dòng)，為整個(gè)驚心動(dòng)魄的場(chǎng)面增添了一份平靜的對(duì)比。畫(huà)中面對(duì)驚濤巨浪的漁民低頭俯首，表情寧?kù)o，似乎打算徑直穿過(guò)巨浪。這幅詮釋人類(lèi)直面困難、頑強(qiáng)奮進(jìn)的作品堪稱(chēng)日本浮世繪作品中最具代表性的“神作”?！队鲆?jiàn)浮世·博覽江戶(hù)——江戶(hù)時(shí)代浮世繪原版珍藏展》日前在北京今日美術(shù)館拉開(kāi)帷幕，展出100幅出自日本江戶(hù)時(shí)代和明治時(shí)代的藏品（如圖）。中國(guó)文物交流中心策展人徐赫在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)說(shuō)，作為版畫(huà)作品，浮世繪的數(shù)量和收藏者較多，在日本相關(guān)展覽層出不窮。由于觀眾不太懂得欣賞，浮世繪此前在中國(guó)的藝術(shù)價(jià)值被低估了，這幾年才重新走進(jìn)市場(chǎng)。

“浮世繪”的字面譯文是“虛浮世界的繪畫(huà)”，興盛于日本江戶(hù)時(shí)代。以往國(guó)內(nèi)的浮世繪主題展，多以展出葛飾北齋、歌川廣重、喜多川歌麿等名家名品為主，或者按照時(shí)間、流派、內(nèi)容等類(lèi)別區(qū)分，從構(gòu)圖、色彩、布景等藝術(shù)角度賞析。“浮世繪是貼近民生的作品，不是高端事物，純藝術(shù)角度難以讓觀眾產(chǎn)生共鳴?！毙旌諏?duì)《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者介紹說(shuō)，早期的浮世繪相當(dāng)于中國(guó)的掛歷，逐漸演變成電影海報(bào)、明星海報(bào)。后來(lái)出門(mén)旅游的人多了，浮世繪又變成旅游攻略般的存在。江戶(hù)時(shí)代的家長(zhǎng)還喜歡給孩子買(mǎi)講鬼怪故事的浮世繪，就是現(xiàn)在的“繪本”。此次展覽聚焦當(dāng)時(shí)社會(huì)的原狀原貌，以“入城”“入室”“入魂”三段式分法呈現(xiàn)“浮世繪”。徐赫說(shuō)，希望從“百姓日?！钡慕嵌惹腥?，以平民的視角，呈現(xiàn)那個(gè)時(shí)代的故事，辦一場(chǎng)讓人“看得懂”的展覽。

中日之間的文化融合是《遇見(jiàn)浮世》展覽的一大看點(diǎn)。琵琶、二胡、古箏等出現(xiàn)在浮世繪作品當(dāng)中，說(shuō)明源自中國(guó)的樂(lè)器在日本得到廣泛傳播?！督瓚?hù)砂子年中行事》中包括《端午之圖》《七夕之圖》《重陽(yáng)之圖》等作品，起源于中國(guó)的“節(jié)句（節(jié)日）”盡管在具體日期和慶祝方式上與日本不完全相同，但“賞菊花”“喝菊花酒”等風(fēng)俗的體現(xiàn)，為浮世繪增添不少中國(guó)元素。

為了增強(qiáng)中國(guó)觀眾的代入感，該展在藏品選擇上大有講究。徐赫對(duì)《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者說(shuō)，中國(guó)游客赴日旅游必去上野公園、淺草寺等景點(diǎn)打卡，展現(xiàn)這些景點(diǎn)在江戶(hù)時(shí)代風(fēng)貌的浮世繪作品人氣頗高。

在三代歌川廣重創(chuàng)作的《東京名所內(nèi)上野公園地不忍見(jiàn)晴圖》前，記者看到兩名女生在討論著。她們指著畫(huà)中頭戴禮帽、身著夕陽(yáng)貴族服飾的人對(duì)記者說(shuō)，旅游的時(shí)候看到上野公園里有很多外國(guó)人，沒(méi)想到早在明治時(shí)代那里就是博覽會(huì)和賽馬等眾多活動(dòng)的舞臺(tái)，還有貴族光顧的西餐廳，彼時(shí)已相當(dāng)國(guó)際化。日本駐華大使館新聞文化中心參贊伊藤直人在接受《環(huán)球時(shí)報(bào)》記者采訪時(shí)稱(chēng)，《遇見(jiàn)浮世》展出了日本明治時(shí)代和江戶(hù)時(shí)代的作品，新舊時(shí)代的融合，在浮世繪作品中呈現(xiàn)出一種別樣的美。那時(shí)整個(gè)社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化、教育等方面都運(yùn)行良好，可以看出日本文明開(kāi)化的痕跡。

伊藤直人以日本明治時(shí)代畫(huà)師水野年方于1890年創(chuàng)作的《婦人抹茶會(huì)》舉例：這幅作品中可以看到幾位女性在研習(xí)茶道，中國(guó)觀眾可能都知道這象征著日本文化?？蓪?shí)際上，在明治時(shí)代以前，茶道是男人的文化。到了明治時(shí)代，茶道作為女性的教養(yǎng)項(xiàng)目廣為人知，這種變化延續(xù)至今。他說(shuō)，一般觀眾即便無(wú)法發(fā)掘這么多歷史細(xì)節(jié)，單純感受一下浮世繪這種藝術(shù)形式也是好事。

徐赫所在的中國(guó)文物交流中心策劃過(guò)不少傳統(tǒng)文物展覽，由于對(duì)觀眾的藝術(shù)理解有一定要求，一直以來(lái)比較小眾。《遇見(jiàn)浮世》基于浮世繪的民間屬性，在商業(yè)化和大眾化嘗試中取得成功。她告訴記者，近年來(lái)在藝術(shù)展覽方面和日本的合作比較多，“走出去”的同時(shí)也在“引進(jìn)來(lái)”。除了浮世繪，日本陶器相關(guān)的項(xiàng)目也在運(yùn)行當(dāng)中。因?yàn)樘掌魇庆o態(tài)的，普通觀眾難以理解日本流行的“侘寂美學(xué)”，所以這種展覽不會(huì)輻射大眾，無(wú)法像浮世繪一樣老少咸宜。“傳統(tǒng)意義上的日本文物在中國(guó)展出不會(huì)受到太大關(guān)注。一方面因?yàn)橹袊?guó)文物博大精深，觀眾有民族自豪感，認(rèn)為沒(méi)有必要欣賞日本文物。另一方面，日本古代文物比較貴族化，不太親民，此前舉行過(guò)類(lèi)似展覽反響平平。”

在徐赫看來(lái)，日本現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)在中國(guó)具有廣闊的市場(chǎng)前景，比如《千與千尋》《天空之城》等熱門(mén)動(dòng)畫(huà)電影的作者宮崎駿、日本音樂(lè)家久石讓、日本作曲家坂本龍一等名家在中國(guó)已有穩(wěn)定的受眾群體，若是他們的藝術(shù)作品在中國(guó)展出，很有可能“出圈”。

《遇見(jiàn)浮世》的成功讓徐赫收獲一些經(jīng)驗(yàn)?！笆紫仍诓哒狗较蛞呦鄬?duì)平民化和大眾化路線(xiàn)，哪怕一個(gè)文物，也要盡量以讓人能看懂的方式解讀。其次，可以嘗試通過(guò)微博等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)增強(qiáng)與年輕觀眾的互動(dòng)?！薄?/p>