習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述探要

阮博，馬升翼

（1.華東政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620；2.中共上海市靜安區(qū)委黨校 黨史黨建教研室，上海 200435）

黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平著眼于新的歷史方位，恪循歷史與邏輯相統(tǒng)一之原則，繼承了中國(guó)共產(chǎn)黨人弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的優(yōu)良傳統(tǒng)，立足民族復(fù)興的戰(zhàn)略視野發(fā)表了關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的系列重要論述，提出了新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的諸多創(chuàng)新思想、嶄新觀點(diǎn)和全新論斷。習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，乃是中國(guó)共產(chǎn)黨愛(ài)國(guó)主義觀的最新成果，亦是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容。系統(tǒng)把握和深入研究習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神重要論述的邏輯架構(gòu)

習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述并不是雜亂無(wú)章的，而是構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)的思想體系，包含以下具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的四個(gè)部分。

（一）新時(shí)代為何要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

習(xí)近平從構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值和中國(guó)力量之獨(dú)特視角，對(duì)新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的必要性進(jìn)行了深度揭示。

首先，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神是構(gòu)筑中國(guó)精神之核心意涵。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神。這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神，以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神。”[1]在中國(guó)精神的內(nèi)容體系之中，愛(ài)國(guó)主義精神乃是“雙核心”之一。愛(ài)國(guó)主義精神之所以在中國(guó)精神中居于核心之地位，是因?yàn)閻?ài)國(guó)主義精神縱貫中華民族衍化成長(zhǎng)及發(fā)展繁榮之全過(guò)程，是中華民族的“民族心、民族魂”[2]，是中華民族的“精神基因”[3]。在中國(guó)精神的譜系結(jié)構(gòu)中，愛(ài)國(guó)主義精神始終統(tǒng)攝著其他精神，對(duì)其他精神起著主導(dǎo)性作用。若剝離了愛(ài)國(guó)主義精神，中國(guó)精神之諸種現(xiàn)實(shí)形態(tài)就無(wú)法形成和發(fā)揮作用。因此，新時(shí)代構(gòu)筑中國(guó)精神，核心意涵就是弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。

其次，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神是構(gòu)筑中國(guó)價(jià)值之首要指向。在現(xiàn)今中國(guó)的獨(dú)特語(yǔ)境下，所謂中國(guó)價(jià)值一般是指社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平指出：“在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛(ài)國(guó)主義?！盵4]在社會(huì)主義核心價(jià)值觀之內(nèi)在結(jié)構(gòu)性體系中，愛(ài)國(guó)主義之所以居于“最深層”“最根本”和“最永恒”之地位，乃是因?yàn)閻?ài)國(guó)主義精神是國(guó)家得以存在的最重要精神維系機(jī)制，同時(shí)任何國(guó)家之核心價(jià)值觀又都以國(guó)家的現(xiàn)實(shí)存在為前提預(yù)設(shè)。若某個(gè)國(guó)家都不復(fù)存在了，那么這個(gè)國(guó)家所推崇的核心價(jià)值觀也就沒(méi)有依托載體和存在土壤了。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須以社會(huì)主義中國(guó)的現(xiàn)實(shí)存在為前提。社會(huì)主義中國(guó)的現(xiàn)實(shí)存在與未來(lái)發(fā)展，又從根本上依賴于愛(ài)國(guó)主義精神之弘揚(yáng)。這是因?yàn)椋瑦?ài)國(guó)主義精神是國(guó)家得以維系的精神支柱和情感紐帶。因此，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀和構(gòu)筑中國(guó)價(jià)值，首要的是培育愛(ài)國(guó)價(jià)值觀和弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。正是基于上述認(rèn)識(shí)，習(xí)近平指出：“氣節(jié)也好，人格也好，愛(ài)國(guó)是第一位的?！盵5]

最后，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神是構(gòu)筑中國(guó)力量之關(guān)鍵路徑?！皩?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。這就是中國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的力量?！盵6]中國(guó)力量是中華民族的內(nèi)生力量，亦是中華民族前行的根本力量。在中國(guó)力量的生成來(lái)源中，愛(ài)國(guó)主義精神是關(guān)鍵來(lái)源。正如習(xí)近平所指出的：“愛(ài)國(guó)主義始終是把中華民族堅(jiān)強(qiáng)團(tuán)結(jié)在一起的精神力量”[7]。歷史深刻地表明，“只要高舉愛(ài)國(guó)主義的偉大旗幟，中國(guó)人民和中華民族就能在改造中國(guó)、改造世界的拼搏中迸發(fā)出排山倒海的歷史偉力”[8]。正是在愛(ài)國(guó)主義精神的強(qiáng)大聚合、有效激勵(lì)和持續(xù)鼓舞下，數(shù)千年來(lái)中國(guó)人民與中華民族才能夠經(jīng)受住無(wú)數(shù)個(gè)異常艱巨的風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，才能夠戰(zhàn)勝無(wú)數(shù)個(gè)超乎想象的艱難困阻，才能夠取得無(wú)數(shù)個(gè)彪炳史冊(cè)的卓越成就。愛(ài)國(guó)主義精神是一種“硬核力量”，是中國(guó)力量之關(guān)鍵來(lái)源。新時(shí)代構(gòu)筑中國(guó)力量，關(guān)鍵是要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神。

（二）新時(shí)代要弘揚(yáng)何種愛(ài)國(guó)主義精神

在不同的時(shí)代境遇下，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的內(nèi)容和要求亦是不同的。在新民主主義革命時(shí)期，緣于當(dāng)時(shí)之社會(huì)性質(zhì)及其主要矛盾，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的基本內(nèi)容和要求是推翻“三座大山”之壓迫，拯救中華民族于危亡之境。在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的基本內(nèi)容和要求是鞏固新生政權(quán)，為我國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義國(guó)家筑牢制度基礎(chǔ)、物質(zhì)基礎(chǔ)以及思想文化基礎(chǔ)。在改革開(kāi)放新時(shí)期，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的基本內(nèi)容和要求逐漸與中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐要求相匯合。那么，進(jìn)入新時(shí)代，弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的基本內(nèi)容和要求又是什么呢？

對(duì)此，習(xí)近平從以下六個(gè)方面進(jìn)行了詮釋。其一，新時(shí)代要弘揚(yáng)的乃是以實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)為實(shí)踐主題之愛(ài)國(guó)主義精神?！皩?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是當(dāng)代中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的鮮明主題?！盵9]新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，要與中國(guó)夢(mèng)在新時(shí)代的實(shí)踐要求相匹配。只有伴隨中國(guó)夢(mèng)的逐漸實(shí)現(xiàn)而不斷彰顯出其時(shí)代張力，新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神才是具有靈動(dòng)性的。其二，新時(shí)代要弘揚(yáng)的乃是愛(ài)國(guó)愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一之愛(ài)國(guó)主義精神?！爱?dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義的本質(zhì)就是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)和愛(ài)黨、愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一。”[10]作為國(guó)家現(xiàn)實(shí)之中華人民共和國(guó)、作為執(zhí)政黨標(biāo)識(shí)之中國(guó)共產(chǎn)黨與作為根本制度構(gòu)造之社會(huì)主義實(shí)際上是榮辱共處、褒貶共擔(dān)、利害共受的“命運(yùn)共同體”。其三，新時(shí)代要弘揚(yáng)的乃是國(guó)家利益至上之愛(ài)國(guó)主義精神。“反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是國(guó)家最高利益所在”[11]。祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，是所有中華兒女之共同期盼，也是國(guó)家最高利益之所在。新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，“必須把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為重要著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[12]。其四，新時(shí)代要弘揚(yáng)的乃是不忘本來(lái)之愛(ài)國(guó)主義精神?！昂霌P(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須尊重和傳承中華民族歷史和文化?！盵13]任何民族之歷史文化，都昭示著這個(gè)民族從何而來(lái)和緣何而來(lái)，是這個(gè)民族綿延不息的精神線索。尊重與承揚(yáng)中華民族的歷史文化傳統(tǒng)，是新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神不可或缺的內(nèi)容向度。其五，新時(shí)代要弘揚(yáng)的乃是具有世界視野之愛(ài)國(guó)主義精神?！昂霌P(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須堅(jiān)持立足民族又面向世界。”[14]新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，就要割棄狹隘民族主義的粗陋識(shí)見(jiàn)，要放眼世界主潮，要與全面擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放相融合，要樂(lè)于和善于從域外文明形態(tài)中吸收營(yíng)養(yǎng)與汲取智慧，以不斷增強(qiáng)中華文明有機(jī)體的生機(jī)、活力和韌性。推動(dòng)人類(lèi)文明的整體進(jìn)步和國(guó)際場(chǎng)域的和平穩(wěn)定，將弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有機(jī)統(tǒng)合，亦是新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的應(yīng)有之義。其六，新時(shí)代要弘揚(yáng)的乃是愛(ài)國(guó)之“情”“志”“行”相統(tǒng)一的愛(ài)國(guó)主義精神?！皭?ài)國(guó)，不能停留在口號(hào)上”[15]，而應(yīng)該融化到感情里、滲透到意志中、體現(xiàn)在行動(dòng)上。新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，就要教育引導(dǎo)人民“把愛(ài)國(guó)之情、強(qiáng)國(guó)之志、報(bào)國(guó)之行統(tǒng)一起來(lái)”[16]。

（三）新時(shí)代重點(diǎn)對(duì)誰(shuí)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神所面向的乃是全體中國(guó)人民，每個(gè)中華兒女都當(dāng)厚植愛(ài)國(guó)主義情懷。同時(shí)，新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神也要聚焦于重點(diǎn)人群。在所有重點(diǎn)人群中，青少年乃是重中之重。青少年的精神取向決定了整個(gè)國(guó)家未來(lái)之精神取向，而青少年的精神取向又處在確立定型之“拔節(jié)孕穗期”。因此，對(duì)青少年愛(ài)國(guó)主義精神之引導(dǎo)塑造十分緊要，“要把加強(qiáng)青少年的愛(ài)國(guó)主義教育擺在更加突出的位置，把愛(ài)我中華的種子埋入每個(gè)孩子的心靈深處”[17]。新陳代謝乃是不可抗拒之自然規(guī)律，中華民族的未來(lái)總是要由今天的青少年所開(kāi)創(chuàng)。新時(shí)代唯有將青少年作為弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重中之重，才能“讓愛(ài)國(guó)主義精神代代相傳、發(fā)揚(yáng)光大”[18]。

除了青少年這個(gè)重中之重，習(xí)近平還論及了新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神應(yīng)予以關(guān)注的其他重點(diǎn)人群。一是黨員干部。愛(ài)國(guó)主義精神乃是每個(gè)黨員干部初心使命的重要體現(xiàn)。新時(shí)代要注重引導(dǎo)廣大黨員干部“知史愛(ài)黨，知史愛(ài)國(guó)”[19]，促使他們?cè)谛聲r(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神中充當(dāng)先鋒表率。二是科技工作者。科技雖可跨越國(guó)界，然而科技工作者作為“現(xiàn)實(shí)的人”卻是有祖國(guó)的?！熬哂袕?qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷，是對(duì)我國(guó)科技人員第一位的要求?！盵20]三是知識(shí)分子。作為知識(shí)之生產(chǎn)者、思想之播撒者，知識(shí)分子乃是一個(gè)國(guó)家之富藏、民族之脊梁。我國(guó)知識(shí)分子向來(lái)具有“以天下為己任”之強(qiáng)烈家國(guó)擔(dān)當(dāng)，新時(shí)代更需要知識(shí)分子熔鑄愛(ài)國(guó)主義情懷。“廣大知識(shí)分子要堅(jiān)持國(guó)家至上、民族至上、人民至上，始終胸懷大局、心有大我?！盵21]四是企業(yè)家。不少企業(yè)家亦是公眾人物，其精神狀態(tài)能夠?qū)ζ渌鐣?huì)成員產(chǎn)生典范性影響。要重視企業(yè)家群體在新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神中的輻射效應(yīng)，引導(dǎo)他們“始終熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，積極踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，做愛(ài)國(guó)敬業(yè)、守法經(jīng)營(yíng)、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新、回報(bào)社會(huì)的典范”[22]。五是留學(xué)人員。作為負(fù)笈海外的特殊群體，留學(xué)人員亦是我國(guó)同域外國(guó)家及地區(qū)交流合作的重要中介，承擔(dān)著塑造與傳播中國(guó)新形象之神圣使命。新時(shí)代要注重引導(dǎo)廣大留學(xué)人員承揚(yáng)留學(xué)報(bào)國(guó)之光榮傳統(tǒng)，“自覺(jué)使個(gè)人成功的果實(shí)結(jié)在愛(ài)國(guó)主義這棵常青樹(shù)上”[23]。

（四）新時(shí)代如何弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神

習(xí)近平從以下四個(gè)方面謀劃了新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的實(shí)踐理路，有效解答了“新時(shí)代如何弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”之問(wèn)題。

第一，優(yōu)化教育路徑?！昂霌P(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，必須把愛(ài)國(guó)主義教育作為永恒主題?！盵24]愛(ài)國(guó)主義教育是孕化愛(ài)國(guó)意識(shí)的主要渠道，是新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之基礎(chǔ)性路徑。開(kāi)展深入而持久、生動(dòng)而活潑的愛(ài)國(guó)主義教育，能夠引導(dǎo)人們?cè)跇?shù)立正確國(guó)家觀念的基礎(chǔ)上，提升知國(guó)之明、強(qiáng)化愛(ài)國(guó)之情、錘煉強(qiáng)國(guó)之志、涵養(yǎng)信國(guó)之念與激發(fā)報(bào)國(guó)之行，從而厚植愛(ài)國(guó)主義情懷。正是在這個(gè)意義上，習(xí)近平指出“愛(ài)國(guó)主義教育茲事體大”[25]。新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，亦對(duì)愛(ài)國(guó)主義教育提出了諸多嶄新要求。新時(shí)代愛(ài)國(guó)主義教育唯有從“不斷豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、增強(qiáng)教育效果”[26]等方面進(jìn)行優(yōu)化，才能完成弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之使命。

第二，筑牢家庭根基。愛(ài)國(guó)與愛(ài)家有著天然的內(nèi)在聯(lián)系，愛(ài)國(guó)情懷的生長(zhǎng)發(fā)育與愛(ài)家情懷的升華躍遷往往是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。因此，習(xí)近平在論及新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神時(shí)，多次強(qiáng)調(diào)的一個(gè)概念就是“家國(guó)情懷”。新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神，要堅(jiān)持愛(ài)國(guó)與愛(ài)家相統(tǒng)一，使愛(ài)國(guó)主義精神有機(jī)滲透到家庭文明建設(shè)之中，筑牢弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之家庭根基?！耙诩彝ブ信嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)家庭成員特別是下一代熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中華民族?！盵27]家長(zhǎng)應(yīng)把愛(ài)國(guó)主義觀念從小就傳遞給孩子，引導(dǎo)他們?cè)鰪?qiáng)做中國(guó)人之底氣與骨氣，塑造他們關(guān)心國(guó)家民瘼、為國(guó)盡責(zé)擔(dān)當(dāng)?shù)那閼选?/p>

第三，注重典范引領(lǐng)?！皞ゴ髸r(shí)代呼喚偉大精神，崇高事業(yè)需要榜樣引領(lǐng)?！盵28]注重英雄模范的榜樣引領(lǐng)，亦是新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之有效路徑。英雄作為革命先烈、時(shí)代楷模等先進(jìn)典型的集合，是一個(gè)國(guó)家突出的精神標(biāo)識(shí)、精神旗幟和精神引擎。英雄模范身上所映射的英雄事跡，很多都直接體現(xiàn)著愛(ài)國(guó)主義精神，它們鮮活度高、感染性強(qiáng)、沖擊力大，具有很強(qiáng)的典范價(jià)值。在習(xí)近平看來(lái)，新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神應(yīng)加大宣傳英雄模范的愛(ài)國(guó)奮斗事跡及其背后的英雄文化，“用英雄模范的感人故事激勵(lì)全黨全國(guó)各族人民堅(jiān)守愛(ài)國(guó)情懷、堅(jiān)定奮斗意志”[29]。

第四，拓展載體形式。拓展載體形式是不斷增強(qiáng)新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之有效性的途徑。新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神“要充分利用我國(guó)改革發(fā)展的偉大成就、重大歷史事件紀(jì)念活動(dòng)、愛(ài)國(guó)主義教育基地、中華民族傳統(tǒng)節(jié)慶、國(guó)家公祭儀式等來(lái)增強(qiáng)人民的愛(ài)國(guó)主義情懷和意識(shí)”[30]。同時(shí)，要用好文藝載體，讓文藝作品弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律，“用生動(dòng)的文學(xué)語(yǔ)言和光彩奪目的藝術(shù)形象，裝點(diǎn)祖國(guó)的秀美河山，描繪中華民族的卓越風(fēng)華，激發(fā)每一個(gè)中國(guó)人的民族自豪感和國(guó)家榮譽(yù)感”[31]。此外，新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神要用好互聯(lián)網(wǎng)載體，“讓互聯(lián)網(wǎng)成為構(gòu)筑各民族共有精神家園、鑄牢中華民族共同體意識(shí)的最大增量”[32]。

二、習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神重要論述的鮮明特征

習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，既折射著豐厚的思想智慧，又顯示出鮮明的理論特征。具體來(lái)看，有以下四個(gè)方面的鮮明特征。

（一）突出的問(wèn)題指向與清晰的目標(biāo)導(dǎo)向之辯證統(tǒng)一

問(wèn)題乃是時(shí)代的聲音，是思想生成的邏輯起點(diǎn)和動(dòng)力源泉。堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，是習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神重要論述的鮮明特質(zhì)。習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述具有極強(qiáng)的問(wèn)題指向性，分析和解答了新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神中亟待回應(yīng)的若干重大問(wèn)題。例如，習(xí)近平關(guān)于愛(ài)國(guó)愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義高度統(tǒng)一的重要論述，針對(duì)的正是現(xiàn)實(shí)中一些人認(rèn)為“愛(ài)國(guó)”“愛(ài)黨”“愛(ài)社會(huì)主義”這三者可以絕緣無(wú)涉的謬論；習(xí)近平關(guān)于維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的重要論述，針對(duì)的正是“臺(tái)獨(dú)”“港獨(dú)”“疆獨(dú)”“藏獨(dú)”等勢(shì)力的暗潮涌動(dòng)。從總體上看，“新時(shí)代為何要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”“新時(shí)代要弘揚(yáng)何種愛(ài)國(guó)主義精神”“新時(shí)代重點(diǎn)對(duì)誰(shuí)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”以及“新時(shí)代如何弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”，構(gòu)成了習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神重要論述的主要問(wèn)題域。在每一個(gè)“問(wèn)題域”中，又都有新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之系列“子問(wèn)題”。習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，正是在應(yīng)答這一系列新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的“問(wèn)題集”中不斷生成和彰顯其魅力的。

同時(shí)，習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，并非就問(wèn)題而只談問(wèn)題因此陷入“頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳”式的問(wèn)題窠臼，而是有著清晰的目標(biāo)導(dǎo)向。這個(gè)清晰的目標(biāo)導(dǎo)向，就是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。作為近代國(guó)人覺(jué)醒后就夢(mèng)寐以求的國(guó)家理想和民族奮斗目標(biāo)，中華民族偉大復(fù)興在新時(shí)代的歷史方位下迎來(lái)了新的境況，我國(guó)日益向世界舞臺(tái)之中央靠近，全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)之全面建成亦并不遙遠(yuǎn)?！艾F(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)?！盵33]實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之目標(biāo)，離不開(kāi)愛(ài)國(guó)主義之偉大精神。習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，正是依循中華民族偉大復(fù)興之目標(biāo)導(dǎo)向而進(jìn)行邏輯展開(kāi)的。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之宏偉目標(biāo)提供精神動(dòng)能，乃是習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神重要論述的價(jià)值軸心。

（二）深邃的歷史視界與自覺(jué)的時(shí)代意識(shí)之辯證統(tǒng)一

習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，透露著深邃的歷史視界。實(shí)際上，習(xí)近平是把新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神放到中華民族5000多年文明史、中國(guó)人民近代以來(lái)180多年斗爭(zhēng)史、中國(guó)共產(chǎn)黨100年奮斗史、中華人民共和國(guó)70多年建設(shè)史、改革開(kāi)放以來(lái)40多年發(fā)展史中來(lái)認(rèn)識(shí)和把握。這種深邃的歷史視界，其實(shí)就是大歷史觀。所謂大歷史觀，即貫通歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)之歷史觀。習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，是從“長(zhǎng)波段”的宏觀歷史跨度來(lái)觀照新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的，有效地打通了中華民族弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)。正是由于具有大歷史觀之深邃視野，習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述才深刻而透徹地揭示了新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的本質(zhì)意涵及其實(shí)踐指向。

習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，在其大歷史視野下亦折射著自覺(jué)的時(shí)代意識(shí)?！懊總€(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)”[34]，時(shí)代乃是思想之母。進(jìn)入新時(shí)代，無(wú)論是黨的建設(shè)、國(guó)家治理和社會(huì)發(fā)展，抑或是人民群眾的精神狀態(tài)，都面臨著一系列嶄新訴求。新時(shí)代之嶄新歷史方位，亦對(duì)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神提出了諸多嶄新性訴求。習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，正是基于新時(shí)代之獨(dú)特歷史方位，并以新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的實(shí)踐訴求為現(xiàn)實(shí)指向，牢牢扣準(zhǔn)了新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的新氣象，精確把握了新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的新機(jī)遇，有力回應(yīng)了新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的新挑戰(zhàn)，深刻把握了新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的新要求，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性品格。

（三）濃厚的民族情懷與寬廣的全球視野之辯證統(tǒng)一

習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，深深根植于中華民族沃土之中，牢牢立足于當(dāng)下中國(guó)的大地之上，具有鮮明的中國(guó)氣派，映射著濃厚的民族情懷。習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，賡續(xù)的正是中華民族生生不息的精神支柱，聚焦的正是中華民族之“心”與“魂”的承繼，擺脫的正是歷史觀、國(guó)家觀、民族觀、文化觀上虛無(wú)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)中國(guó)人家國(guó)情懷的襲擾，著眼的正是提振新時(shí)代中國(guó)人在國(guó)家意識(shí)上自立自覺(jué)、自尊自信和自豪自強(qiáng)，指向的正是增強(qiáng)新時(shí)代民族凝聚力、向心力和奮進(jìn)力，對(duì)接的正是中華民族偉大復(fù)興的宏偉祈向和美好愿景?！霸鰪?qiáng)做中國(guó)人的骨氣和底氣”[35]與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，乃是習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神重要論述之濃厚民族情懷的鮮明昭示。

習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，亦彰顯著寬廣的全球視野。習(xí)近平指出：“中國(guó)人是講愛(ài)國(guó)主義的，同時(shí)我們也是具有國(guó)際視野和國(guó)際胸懷的?！盵36]習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，從民族個(gè)性與國(guó)際視野、中國(guó)實(shí)際與全球場(chǎng)域的雙向互動(dòng)視角來(lái)考量新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的價(jià)值內(nèi)涵，既立足中國(guó)獨(dú)特情境又放眼世界主潮大勢(shì)，將民族性立場(chǎng)與世界性眼光有機(jī)結(jié)合，將家國(guó)情懷與全球公民責(zé)任有機(jī)融合，將愛(ài)國(guó)主義精神與國(guó)際主義品格有機(jī)整合，很好地統(tǒng)籌了新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之國(guó)內(nèi)與國(guó)外兩個(gè)大局。另外，習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，是和平性的、包容性的、開(kāi)放性的，而不是侵略性的、狹隘性的、封閉性的。在習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述之中，絲毫找不到諸如盲目排外主義、狹隘民族主義、侵略殖民主義等極端民族主義和非理性愛(ài)國(guó)主義的影子，這體現(xiàn)了一種自信而開(kāi)放的思想胸襟。

（四）高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略謀劃與務(wù)實(shí)的戰(zhàn)術(shù)智慧之辯證統(tǒng)一

“戰(zhàn)略問(wèn)題是一個(gè)政黨、一個(gè)國(guó)家的根本性問(wèn)題?！盵37]習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，滲透著高遠(yuǎn)的戰(zhàn)略謀劃。習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，基于的乃是新時(shí)代之嶄新戰(zhàn)略方位，考量的乃是黨和國(guó)家改革發(fā)展之戰(zhàn)略全局，指向的乃是民族偉大復(fù)興之戰(zhàn)略目標(biāo)。從具體內(nèi)容來(lái)看，習(xí)近平關(guān)于“新時(shí)代為何要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”之重要論述，澄明的正是新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之獨(dú)特戰(zhàn)略地位；習(xí)近平關(guān)于“新時(shí)代要弘揚(yáng)何種愛(ài)國(guó)主義精神”之重要論述，指明的正是新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之緊迫戰(zhàn)略任務(wù)；習(xí)近平關(guān)于“新時(shí)代要重點(diǎn)對(duì)誰(shuí)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”之重要論述，澄清的正是新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之重點(diǎn)戰(zhàn)略對(duì)象；習(xí)近平關(guān)于“新時(shí)代如何弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”之重要論述，運(yùn)思的正是新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之戰(zhàn)略實(shí)施理路。從某種意義上說(shuō)，習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，就是具有統(tǒng)攬全局、把握未來(lái)和管控方向作用的新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之獨(dú)特戰(zhàn)略體系。

一個(gè)偉大的戰(zhàn)略家，必然也是一個(gè)偉大的戰(zhàn)術(shù)家。習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神重要論述的戰(zhàn)略蘊(yùn)涵，亦有一套務(wù)實(shí)的戰(zhàn)術(shù)智慧來(lái)支撐。這套務(wù)實(shí)的戰(zhàn)術(shù)智慧，應(yīng)對(duì)的是新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的具體實(shí)踐，昭示的是習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神重要論述之強(qiáng)烈實(shí)踐性品格。習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，既深深扎根于實(shí)踐，又能有效地反哺于實(shí)踐。習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神中優(yōu)化教育路徑、夯實(shí)家庭根基、注重典范引領(lǐng)、拓展載體形式等具體論述，就是一系列務(wù)實(shí)的戰(zhàn)術(shù)智慧，能夠?yàn)樾聲r(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的具體實(shí)踐提供有效的方法論指導(dǎo)。諸如讓文藝作品弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律、使互聯(lián)網(wǎng)成為弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的最大增量等論述，則是更務(wù)實(shí)、更具體的戰(zhàn)術(shù)智慧?？傊?，習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，既顯示著立足全局、放眼世界和面向未來(lái)的戰(zhàn)略謀劃，又蘊(yùn)含著聚焦問(wèn)題、扎根本土、針對(duì)現(xiàn)實(shí)的戰(zhàn)術(shù)智慧。

三、習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神重要論述的價(jià)值意蘊(yùn)

習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，展現(xiàn)了強(qiáng)烈的理論創(chuàng)新性與明確的實(shí)踐指向性，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要內(nèi)容，是中國(guó)共產(chǎn)黨愛(ài)國(guó)主義觀的最新發(fā)展，具有重要的理論和實(shí)踐價(jià)值。

（一）豐富了中國(guó)化馬克思主義關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的理論成果

“中國(guó)共產(chǎn)黨是愛(ài)國(guó)主義精神最堅(jiān)定的弘揚(yáng)者和實(shí)踐者，始終把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的歷史使命?！盵38]自成立伊始至今，中國(guó)共產(chǎn)黨都在接續(xù)進(jìn)行弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的偉大實(shí)踐。一部中國(guó)共產(chǎn)黨的奮進(jìn)史，其實(shí)從某種意義上說(shuō)，就是中國(guó)共產(chǎn)黨弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之歷史。從中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)立時(shí)期關(guān)于中國(guó)前途命運(yùn)之構(gòu)想，到新民主主義革命時(shí)期將弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與新民主主義相結(jié)合，到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期將弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神融入社會(huì)主義制度的建立鞏固之中，再到改革開(kāi)放以來(lái)不斷推動(dòng)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)合流，中國(guó)共產(chǎn)黨在百年的奮斗歷程中關(guān)于愛(ài)國(guó)主義之認(rèn)識(shí)不斷深化，由此形成的中國(guó)化馬克思主義關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的思想成果不斷豐富。

習(xí)近平繼承了毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人有關(guān)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神論述的要義精髓，并基于新時(shí)代的歷史方位有所開(kāi)新。習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，創(chuàng)造性地回應(yīng)和解答了新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的系列重大問(wèn)題，由此生成的新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之戰(zhàn)略地位論、基本內(nèi)涵論、重點(diǎn)對(duì)象論、實(shí)踐路徑論等構(gòu)成了有機(jī)的思想體系，是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之最新認(rèn)識(shí)成果，亦是中國(guó)化馬克思主義關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之最新理論發(fā)展。習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，乃是對(duì)之前中國(guó)共產(chǎn)黨人關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的相關(guān)論述之合乎邏輯延伸和創(chuàng)造性發(fā)展，豐富了中國(guó)化馬克思主義關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的理論成果。

（二）推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義思想的新時(shí)代轉(zhuǎn)化

數(shù)千年來(lái)，作為中國(guó)人民民族情感之深層映射，愛(ài)國(guó)主義精神始終是中華民族精神脈絡(luò)之主線，始終是中華文化精神內(nèi)涵之核心。在維系中華民族接續(xù)發(fā)展的精神線索中，“愛(ài)國(guó)主義始終是激昂的主旋律”[39]。中華民族厚重的愛(ài)國(guó)主義精神傳統(tǒng)，亦不斷生成和積淀著豐富的愛(ài)國(guó)主義思想智慧。習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，是對(duì)中華民族弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神傳統(tǒng)的新時(shí)代承接，是在新的時(shí)代境遇下對(duì)中華民族愛(ài)國(guó)主義精神內(nèi)核的合乎邏輯延續(xù)。同時(shí)，習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，亦使中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義思想之時(shí)代魅力獲得煥發(fā)，賦予了中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義思想以新生機(jī)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義思想之新時(shí)代轉(zhuǎn)化。

習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，吸納了中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義思想中蘊(yùn)含的諸如“維護(hù)統(tǒng)一”“家國(guó)一體”“憂國(guó)憂民”“精忠報(bào)國(guó)”“知行合一”“見(jiàn)賢思齊”“天下一家”“協(xié)和萬(wàn)邦”等理念，剝離了其歷史局限性與階級(jí)膚淺性，并為其注入了鮮活的當(dāng)代內(nèi)涵和勃勃的時(shí)代生機(jī)，提升了中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義思想的時(shí)代風(fēng)味，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義思想的當(dāng)代化。與此同時(shí)，習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，將弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代相統(tǒng)合，將弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)相黏合，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義思想之創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平對(duì)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之戰(zhàn)略地位的新闡發(fā)、對(duì)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之內(nèi)涵要求的新詮釋、對(duì)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之重點(diǎn)對(duì)象的新論述、對(duì)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之實(shí)踐理路的新謀劃，都大大超越了中國(guó)傳統(tǒng)愛(ài)國(guó)主義思想。

（三）為新時(shí)代中國(guó)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神提供了根本遵循

習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，具有強(qiáng)烈實(shí)踐性品質(zhì)。這種強(qiáng)烈實(shí)踐性品質(zhì)，既表明習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述是深深地扎根于實(shí)踐的，又表明其能夠持續(xù)性地反作用于實(shí)踐，即能對(duì)新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的生動(dòng)實(shí)踐提供原則指引。實(shí)際上，習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，深刻地認(rèn)識(shí)和把握了歷史發(fā)展規(guī)律、民族衍化規(guī)律、國(guó)家建設(shè)規(guī)律、人民精神成長(zhǎng)規(guī)律以及中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，因而是有效引領(lǐng)和指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的科學(xué)行動(dòng)指南。

具體來(lái)說(shuō)，習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，至少具有三個(gè)方面的實(shí)踐指導(dǎo)意義。一是指明了新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之實(shí)踐方向，即為中國(guó)夢(mèng)之實(shí)現(xiàn)提供穩(wěn)固性精神紐帶、堅(jiān)實(shí)性精神支柱及持久性精神動(dòng)力。二是明確了新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之實(shí)踐原則，如堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)黨愛(ài)社會(huì)主義之高度統(tǒng)一、堅(jiān)持培養(yǎng)愛(ài)國(guó)之“情、志、行”三者相結(jié)合、堅(jiān)持愛(ài)國(guó)愛(ài)家相結(jié)合、堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義與改革創(chuàng)新相結(jié)合、堅(jiān)持立足現(xiàn)實(shí)與承揚(yáng)傳統(tǒng)相結(jié)合、堅(jiān)持民族立場(chǎng)與世界眼光相結(jié)合等。三是提供了新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的諸多實(shí)踐策略，如將愛(ài)國(guó)主義精神融入國(guó)民教育體系之中、使愛(ài)國(guó)主義精神滲透在精神文明建設(shè)之中、把愛(ài)國(guó)主義精神注入家庭建設(shè)之中、抓住青少年這個(gè)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重中之重、發(fā)揮英雄模范的愛(ài)國(guó)主義典范引領(lǐng)作用、利用文藝載體弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義主旋律、讓互聯(lián)網(wǎng)成為弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的最大增量等。

（四）為世界其他國(guó)家弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神提供了中國(guó)智慧

作為一套以愛(ài)國(guó)價(jià)值觀為內(nèi)核的思想觀念體系，愛(ài)國(guó)主義精神是伴隨著國(guó)家的產(chǎn)生所衍生的。國(guó)家是愛(ài)國(guó)主義精神的生成土壤和依附載體，愛(ài)國(guó)主義精神則是國(guó)家得以維系的精神支柱和情感紐帶。愛(ài)國(guó)主義精神的倡導(dǎo)和弘揚(yáng)，是任何國(guó)家在國(guó)家建構(gòu)和維系進(jìn)程中必然要面對(duì)的課題。甚至從一定意義上說(shuō)，國(guó)家的生存、發(fā)展和強(qiáng)盛都完全依賴于本國(guó)民眾愛(ài)國(guó)主義精神的弘揚(yáng)。換言之，世界上任何國(guó)家都面臨著弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的問(wèn)題，都有弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神有效化的需求。習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述，作為新時(shí)代弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之中國(guó)智慧，雖著眼于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神之當(dāng)今中國(guó)語(yǔ)境，但卻在很大程度上揭示了世界各國(guó)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神所面臨的共同性問(wèn)題，因而具有跨越民族、跨越國(guó)別、跨越文化的世界意義。

具體來(lái)看，習(xí)近平關(guān)于“新時(shí)代為何要弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”的重要論述，能夠?yàn)槭澜缙渌麌?guó)家更深刻地認(rèn)識(shí)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的戰(zhàn)略地位提供啟迪；習(xí)近平關(guān)于“新時(shí)代要弘揚(yáng)何種愛(ài)國(guó)主義精神”的重要論述，能夠?yàn)槭澜缙渌麌?guó)家根據(jù)本國(guó)獨(dú)特的國(guó)情社情民情、階段性特征以及未來(lái)走向確定弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的內(nèi)容要求提供借鑒；習(xí)近平關(guān)于“新時(shí)代重點(diǎn)對(duì)誰(shuí)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”的重要論述，能夠?yàn)槭澜缙渌麌?guó)家在弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神時(shí)秉持全面性與重點(diǎn)性相結(jié)合的原則，從而找準(zhǔn)弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重點(diǎn)人群來(lái)精準(zhǔn)有效發(fā)力提供參考；習(xí)近平關(guān)于“新時(shí)代如何弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神”的重要論述，能夠?yàn)槭澜缙渌麌?guó)家更好地謀劃弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的具體路徑提供啟發(fā)。另外，習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義精神的重要論述中所展現(xiàn)出的和平性、包容性、開(kāi)放性之基調(diào)，以及對(duì)非理性愛(ài)國(guó)主義的摒棄，能夠?yàn)槭澜缙渌麌?guó)家弘揚(yáng)“健康”的愛(ài)國(guó)主義精神提供范本。