中國共產(chǎn)黨百年文化自覺與文化強國建設(shè)

鐘明華，劉雅琪

（1.中山大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510275；2.中共廣東省委黨校 科學(xué)社會主義教研部，廣東 廣州 510053）

習(xí)近平強調(diào)：“文運同國運相牽，文脈同國脈相連。”[1]文化的繁榮已然被看作是發(fā)展的最高目標。推進社會主義文化強國建設(shè)，是現(xiàn)代化建設(shè)物質(zhì)輝煌成就的必然結(jié)果，是中國特色社會主義制度優(yōu)越性的重要表現(xiàn)、標明了中國發(fā)展的主體向度與價值旨趣，更是中華文化自信的彰顯、中國文化軟實力與中華文化影響力大幅提升的結(jié)果。致力于建設(shè)一個文化繁榮、文明興盛的社會主義中國，承載了一個百年世界大黨的高度文化自覺。

一、中國共產(chǎn)黨的百年文化自覺

文化自覺是中國共產(chǎn)黨的先天優(yōu)勢與鮮明特色。在費孝通先生看來，文化自覺就是要“做到‘自知之明’”，“明白它（自身文化）的來歷、形成過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向”[2]?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨的文化自覺是與生俱來的，中華文化向新的歷史使命與馬克思主義先進文化的基因是深植于中國共產(chǎn)黨的。近代以來，中國共產(chǎn)黨的誕生，本身就是新文化運動思想解放潮流、馬克思主義先進文化啟蒙與中國文化進步的必然產(chǎn)物。因而，中國共產(chǎn)黨自身就擔負起了中華民族對自身文化發(fā)展趨向覺悟、覺醒與文化“翻身”①轉(zhuǎn)引自羅志田《文化翻身：梁漱溟的憧憬與困境》，載《近代史研究》2016年第6期。原文是：“‘東方文化的翻身’問題，是梁漱溟在其演講和著作中正式提出的。他在書中使用得最頻繁的詞語之一，就是‘復(fù)興’。‘翻身’即上面引述的‘從臨絕處來生機從新發(fā)展’，基本是‘復(fù)興’的另一表述，兩者共同構(gòu)成了梁書的主旨，是他特別強調(diào)的主題?！钡臍v史使命。爾后，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進行28年的浴血奮斗，不僅為社會主義革命與建設(shè)鋪平了道路，而且這一過程也是文化“啟蒙”、思想革新的過程，為中國文化現(xiàn)代綱領(lǐng)的誕生提供了條件。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨又自覺地將社會主義文化建設(shè)看作是經(jīng)濟文化落后國家進行社會主義建設(shè)的必要條件與重要特征，并基于歷史唯物主義的一般原理積極把握文化的能動作用。此外，中國共產(chǎn)黨還擔負著中華文化復(fù)興與繁榮昌盛的使命自覺，孜孜以求地以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為文化自信的“底色”、以革命文化與植根于中國特色社會主義偉大實踐基礎(chǔ)上的社會主義先進文化為支撐厚植中國文化軟實力，創(chuàng)造性地為人類貢獻“中國道路”的新文明類型，并以人類命運共同體的價值理念探索出“兼容并蓄、和而不同、美美與共”的文明共處模式。下面從四個歷史時期梳理中國共產(chǎn)黨百年文化自覺的輝煌歷史。

回顧自鴉片戰(zhàn)爭以來的歷史，“中國幾十年的種種運動，實在都是一個文化改造、民族自救的過程”[3]。國人的救亡圖存經(jīng)歷了從器物救國到制度救國，以及洋務(wù)運動、辛亥革命的失敗與北洋軍閥統(tǒng)治的建立，最終把目光轉(zhuǎn)向中國“文化向新”的現(xiàn)代化探索之路，新文化運動應(yīng)運而生。中國思想界爆發(fā)了一場著名的東西文化論戰(zhàn)。這一論戰(zhàn)的實質(zhì)是探討中國這樣一個后發(fā)國家的文化改造與文化現(xiàn)代化的出路問題，或者說，日漸邊緣的中國文化如何實現(xiàn)“翻身”的問題。依今日后見之明，這一文化現(xiàn)代化的任務(wù)，在“五四”知識分子身上則表現(xiàn)為“中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代化之間的歷史沖突”在他們身上的“自我沖突”。這一沖突又集中體現(xiàn)為西化派“擁抱現(xiàn)代性”、文化保守派“反思現(xiàn)代性”的文化現(xiàn)代化困境。其陷入“困境”的根本原因在于并未找到中國實現(xiàn)文化現(xiàn)代化的現(xiàn)實出路，更很少涉及經(jīng)濟發(fā)展的中心主題。五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播與實踐，中國一批先進知識分子逐步確立了馬克思主義信仰，一方面從思想上為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建準備了思想條件；另一方面開始用馬克思主義的觀點來思考和認識了近代中國的救亡圖存與文化現(xiàn)代化發(fā)展問題。如李大釗就提出了改造經(jīng)濟組織與改造人類精神的“物、心兩面改造”[4]的主張。直到中國共產(chǎn)黨成立，救亡圖存、民族獨立、人民解放與文化復(fù)興才有了實現(xiàn)的現(xiàn)實可能性。隨后，毛澤東對湖南農(nóng)民運動的考察、蘇區(qū)的文化建設(shè)與抗戰(zhàn)時期黨的文化政策制定，都致力于廣泛發(fā)展大眾的文化教育，努力提高人民群眾的文化水平與政治覺悟；強調(diào)文化“為人民服務(wù)”、中國應(yīng)當建立自己的民族的、科學(xué)的、人民大眾的新文化和新教育。1940年，在《新民主主義論》中，毛澤東系統(tǒng)地提出并解決了“中國文化向何處去”的問題，這個問題與中國社會的命運緊密相連。毛澤東提出“我們要建立一個新中國”，這就是中國文化的出路。毛澤東闡述了新民主主義文化理論，并對文化在社會結(jié)構(gòu)中的定位與作用作了明確說明。

新中國成立后，在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興這一偉大目標得以分解轉(zhuǎn)化為一項又一項具體可行的任務(wù)。而文化改造、文化建設(shè)或者說文化現(xiàn)代化的問題就成為中國這一“后發(fā)現(xiàn)代化”國家在進入社會主義現(xiàn)代化進程中所要解決的獨特的問題存在。1949年9月22日，毛澤東在中國人民政治協(xié)商會議第一次全體會議上的開幕詞中指出：“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由……隨著經(jīng)濟建設(shè)的高潮的到來，不可避免地將要出現(xiàn)一個文化建設(shè)的高潮……我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[5]隨著社會主義改造的完成和社會主義建設(shè)的全面展開，中國共產(chǎn)黨開始對社會主義文化建設(shè)進行積極探索。1957年2月底，毛澤東在最高國務(wù)會議第十一次（擴大）會議上作《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的報告，就已經(jīng)提及“將我國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)和現(xiàn)代科學(xué)文化的社會國家”[6]，并且“提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題，以便團結(jié)全國各族人民進行一場新的戰(zhàn)爭——向自然界開展，發(fā)展我們的經(jīng)濟，發(fā)展我們的文化……建設(shè)我們的新國家”[7]。可見，文化建設(shè)已經(jīng)成為與經(jīng)濟建設(shè)相提并論的兩大任務(wù)。毛澤東還提出了文化建設(shè)的方向是要“為人民服務(wù)”“為社會主義建設(shè)服務(wù)”，并且還逐步形成了“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的正確方針，社會主義文化建設(shè)取得令人矚目的成就。

改革開放新時期，鄧小平在領(lǐng)導(dǎo)全黨開辟中國特色社會主義道路的新的歷史進程中，繼承豐富馬克思主義、毛澤東思想關(guān)于文化的理論，并且在黨的十一屆三中全會以后，對中國這樣一個經(jīng)濟文化比較落后的國家如何進行文化建設(shè)作了一系列重要指示。1979年，中華人民共和國成立30周年之際，鄧小平在中國文化藝術(shù)工作者第四次代表大會上的祝詞中，第一次使用了“社會主義精神文明”的概念，“建設(shè)高度的社會主義精神文明”[8]被列為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期的重要目標與實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”的必要條件。1982年，黨的十二大對社會主義精神文明的重要性、重要特征與內(nèi)涵作了全面深刻的闡述，還強調(diào)，“兩種文明的建設(shè)，互為條件，又互為目的。如果忽視共產(chǎn)主義理想指導(dǎo)下在全社會建設(shè)社會主義精神文明這個偉大的任務(wù)，人民對社會主義的理解就會陷入片面性……我們的社會主義甚至?xí)呦蚧伟l(fā)展和變質(zhì)的邪路”[9]。隨后，黨的十二屆六中全會通過了《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》，對精神文明建設(shè)作了全面部署，確立了其在社會主義總體布局中的重要戰(zhàn)略地位?！吨泄仓醒腙P(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》是我國精神文明建設(shè)的第一個綱領(lǐng)性文件?？梢哉f，鄧小平所提出的“兩手抓、兩手都要硬”“教育要面向現(xiàn)現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”“教育人民成為‘四有’人民，教育干部成為‘四有’干部”等關(guān)于文化建設(shè)的重要思想，構(gòu)成了鄧小平理論的重要內(nèi)容。這些內(nèi)容創(chuàng)造性地解決了經(jīng)濟文化比較落后的國家進行社會主義建設(shè)中所內(nèi)含的主要矛盾，即“落后的生產(chǎn)力—先進的生產(chǎn)關(guān)系—社會主義文化滯后”之間的矛盾，并且從現(xiàn)代化建設(shè)和國際競爭的戰(zhàn)略高度重視文化建設(shè)。1991年，江澤民在慶祝中國共產(chǎn)黨成立70周年大會上的講話中，首次明確提出了中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化是有機統(tǒng)一、不可分割的整體，并對中國特色社會主義文化建設(shè)作了較為完整的論述，為馬克思主義文化理論增添了新內(nèi)容。到1997年黨的十五大，江澤民闡述了社會主義文化建設(shè)的重要性、緊迫性、主要內(nèi)容和根本措施等問題，還指出“有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志”[10]。這是我們黨首次把社會主義文化視為綜合國力的標志和因素，其重要性日益被看成是能否在民族國家的國家競爭中取勝的關(guān)鍵。2000年2月，江澤民提出“三個代表”重要思想，其中，代表先進文化的前進方向突出了社會主義先進文化的偉大歷史作用。黨的十六大之后，胡錦濤從全面建設(shè)小康社會的全局和中華民族偉大復(fù)興的高度，深刻認識加強文化建設(shè)的戰(zhàn)略意義。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》首次明確提出了“社會主義核心價值體系”的科學(xué)概念，黨的十七屆六中全會明確提出“建設(shè)社會主義文化強國”的科學(xué)論斷，并提出了關(guān)于建設(shè)社會主義文化強國的基本要求。

黨的十八大以來，習(xí)近平關(guān)于文化強國建設(shè)作出了系列精辟論述，內(nèi)容涉及意識形態(tài)安全、宣傳思想工作、社會道德建設(shè)、文化軟實力、培育和踐行社會主義核心價值觀、用習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想鑄魂育人、網(wǎng)絡(luò)強國建設(shè)等諸多方面，呈現(xiàn)出文化更加繁榮、蓬勃發(fā)展的生動景象，為我們思考“推進社會主義文化強國建設(shè)的現(xiàn)實必要性、基本內(nèi)涵以及新時代如何推進社會主義文化強國建設(shè)”提供了綱領(lǐng)性指南。從“兩手抓、兩手都要硬”到“中國特色社會主義文化”“代表先進文化的前進方向”，再到明確提出“建設(shè)社會主義文化強國”科學(xué)論斷，以及黨的十八大以來的“推進社會主義文化強國建設(shè)向縱深發(fā)展”，中國共產(chǎn)黨推進文化建設(shè)的百年奮斗進程已經(jīng)不僅僅是一般意義上的滿足人民的一般生活需要、將文化建設(shè)提高到現(xiàn)代化建設(shè)的重要組成部分，更是強調(diào)必須從國家戰(zhàn)略的高度看待新時代社會主義文化強國建設(shè)。

二、新的歷史階段推進社會主義文化強國建設(shè)的現(xiàn)實必然性

黨的十九屆五中全會公報提出的2035年遠景目標的重要內(nèi)容之一就是建成社會主義文化強國，并強調(diào)在“十四五”時期推進社會主義文化強國建設(shè)。這是自黨的十七屆六中全會提出“建設(shè)社會主義文化強國”科學(xué)論斷以來，黨中央首次明確建成文化強國的具體時間表。當前我們依然處在馬克思所指明的時代，是繁榮發(fā)展社會主義文化的當代歷史境遇的本質(zhì)特征。中國處于“世界百年未有之大變局”與“中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”的歷史交匯期，是當前推進社會主義文化強國建設(shè)最大的“天時”與“地利”。習(xí)近平用“四個重要”①統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局、協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，文化是重要內(nèi)容；推動高質(zhì)量發(fā)展，文化是重要支點；滿足人民日益增長的美好生活需要，文化是重要因素；戰(zhàn)勝前進道路上各種風險，文化是重要力量源泉。描述了文化在全面開啟社會主義現(xiàn)代化強國建設(shè)征程中的重要作用?？傮w來說，在新的歷史階段，推進社會主義文化強國建設(shè)的現(xiàn)實必然性主要體現(xiàn)在以下四個方面。

第一，中華民族的偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局必然包含著中華文化的復(fù)興與繁榮興盛。當我們談到中華文化復(fù)興時，勢必包含了以下情形：（1）中華民族是一個偉大的民族。中國作為世界文明古國，曾經(jīng)很長一個時期處于世界領(lǐng)先地位，對人類文明作出過重大貢獻。中華文明綿延數(shù)千年，是一種“按照自身規(guī)律而運行的”，“具有很強獨立性的”，“具有自己獨特特質(zhì)的規(guī)定性的”并且“具有高度穩(wěn)定性持續(xù)性的”[11]文明。（2）文化復(fù)興延續(xù)了文化中具有穩(wěn)定性的要素。學(xué)者們用“中國文化的基本精神”“中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求‘真善美’的集中體現(xiàn)”②例如，張岱年認為，文化的基本精神就使文化發(fā)展過程中的精微的內(nèi)在動力，也即是指導(dǎo)民族文化不斷前進的基本思想。他將中國文化的基本思想概括為“剛健有力”“和與中”“崇德利用”和“天人協(xié)調(diào)”。湯一介則認為，“天人合一”（真）、“知行合一”（善）以及“情景合一”（美）三個命題就是中國傳統(tǒng)哲學(xué)追求的“真善美”的集中體現(xiàn)。來表達這一指導(dǎo)中華民族文化歷久彌新的貫通感。正如習(xí)近平所反復(fù)強調(diào)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，“已經(jīng)成為中華民族的基因”[12]，“是我們最深厚的文化軟實力”[13]。（3）文化經(jīng)歷了衰落之后創(chuàng)造出中華文化新的輝煌。既有文化傳承，又有文化創(chuàng)新，才能稱得上是“中華文化的復(fù)興與繁榮興盛”。中華文化的復(fù)興不僅包含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，還包含著對馬克思主義文化的繼承與發(fā)展。近代以來的歷史事實，使得中華民族陷入了“文化不自信”“總覺得自己萬事不如人”的迷茫處境。中國共產(chǎn)黨成立以后，中華民族偉大復(fù)興的歷史敘事是與實現(xiàn)馬克思主義中國化、建設(shè)中國特色社會主義緊密相連的。中國共產(chǎn)黨的百年奮斗史，正是由于成功開辟了一條符合國情的中國特色社會主義道路，正推動著中華民族真正走向偉大復(fù)興。而中華文化的復(fù)興與繁榮興盛就成為中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的重要一環(huán)。正如黨的十九大報告所指出的，沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。

第二，全面開啟建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國新征程必然包含著社會主義文化強國建設(shè)。繁榮發(fā)展社會主義文化是新時代整體推進社會革命以實現(xiàn)現(xiàn)代化的重要領(lǐng)域，也將在推動整個現(xiàn)代化進程中發(fā)揮更加突出的文化引領(lǐng)作用。馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“關(guān)于藝術(shù)，大家知道，它的一定的繁盛時期決不是同社會的一般發(fā)展成比例的，因而也決不是同仿佛是社會組織的骨骼的物質(zhì)基礎(chǔ)的一般發(fā)展成比例的。”[14]并在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中又進一步區(qū)分了“生產(chǎn)的經(jīng)濟條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用科學(xué)的精確性指明的變革”與“人們借以意識到這個沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識形態(tài)的形式”[15]的變革。對于在經(jīng)濟文化比較落后條件下開始社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的中國而言，推進社會主義文化強國建設(shè)，是解決“先進生產(chǎn)關(guān)系與文化滯后之間矛盾”、實現(xiàn)全面建成社會主義現(xiàn)代化強國戰(zhàn)略目標進程中不可或缺的關(guān)鍵一環(huán)。如果說，改革開放的40多年，可以被看作是以中國經(jīng)濟革命為主導(dǎo)開啟的解決“發(fā)展的問題”的全方位改革；那么，新的歷史階段的重要特征是致力于解決“發(fā)展起來以后的問題”的“全面的系統(tǒng)的改革和改進，是各領(lǐng)域改革和改進的聯(lián)動和集成”；是經(jīng)濟革命的深化與升級，并且更加強調(diào)包括文化實踐方式在內(nèi)的社會革命，即建構(gòu)符合新時代需求與人們精神追求的社會主義文化，強調(diào)馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的凝聚力和引領(lǐng)力，確立社會主義價值觀念和生活方式。社會革命整體性的現(xiàn)實要求，將文化建設(shè)在社會革命的整體要求中提到一個新的歷史高度，推進社會主義文化強國建設(shè)。

第三，推進社會主義文化強國建設(shè)，進一步繁榮發(fā)展社會主義文化，將為中國經(jīng)濟的高質(zhì)量發(fā)展與政治制度的競爭優(yōu)勢提供價值支持。社會生活的發(fā)展不僅要強調(diào)經(jīng)濟的首要性，而且還要注重社會生活的總體性。有學(xué)者提出，“推進經(jīng)濟增長模式主要從物質(zhì)容量為基礎(chǔ)轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕萘浚ㄈ萘克婕暗氖墙?jīng)濟增長的空間或可持續(xù)性）為基礎(chǔ)”，就在于強調(diào)社會主義社會—文化約束機制，“促使經(jīng)濟行為和政策注重長期效應(yīng)和整體效應(yīng)”[16]。正如習(xí)近平所指出，我們要深刻認識經(jīng)濟基礎(chǔ)對上層建筑的決定作用，深刻認識上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)的反作用，既要有硬實力，也要有軟實力，既要切實做好中心工作、為意識形態(tài)提供堅實物質(zhì)基礎(chǔ)，又要切實做好意識形態(tài)工作、為中心工作提供有力保障[17]。一方面，社會主義文化的繁榮發(fā)展應(yīng)進一步為中國的經(jīng)濟社會與政治制度發(fā)展提供價值支持，貫徹新發(fā)展理念。文化發(fā)展不僅需要在文化系統(tǒng)內(nèi)部獲得足夠的結(jié)構(gòu)性的內(nèi)生驅(qū)動力，同時需要與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展，共同為國家整體實力的提升、人民的美好生活需求作出貢獻，達到文化引導(dǎo)社會、惠及人民、推動發(fā)展的功能。另一方面，在全面建成小康社會之后，中國社會必將在文化強國建設(shè)、文化治理現(xiàn)代化與構(gòu)建文明社會秩序、文明世界秩序中發(fā)揮更大的作用。

第四，推進社會主義文化強國建設(shè)是要以文化的高質(zhì)量發(fā)展?jié)M足人民日益增長的精神文化生活需求、提升精神文化素養(yǎng)。文化是屬人的，也是為了人。人的需要從產(chǎn)生到滿足都是一個社會性、文化性的過程；作為人的主體性本質(zhì)的確證與實現(xiàn)，作為歷史地凝結(jié)成的生存方式，文化的發(fā)展又是以完整地占有自己豐富本質(zhì)為目的的。毫無疑問，高質(zhì)量的精神文化需求滿足是人民美好生活的重要組成部分。習(xí)近平在《關(guān)于〈中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議〉的說明》中強調(diào)，黨的十九屆五中全會建議起草稿的總體考慮之一，是要“緊緊抓住我國社會主要矛盾”。就推進社會主義文化強國建設(shè)而言，在文化領(lǐng)域，社會主要矛盾主要表現(xiàn)在人民群眾對高質(zhì)量文化產(chǎn)品越來越多的需求、對共享文化發(fā)展成果越來越強烈的訴求、對社會文明程度越來越高的要求和不平衡不充分發(fā)展之間的矛盾。推進社會主義文化強國建設(shè)需要牢牢把握社會主要矛盾變化給文化建設(shè)提出的新要求，滿足人民過上美好生活的新期待，必須提供豐富的精神食糧。追求文化的高質(zhì)量發(fā)展、提升文化發(fā)展的質(zhì)量和效益，必須大力發(fā)展文化生產(chǎn)力，通過深化文化體制改革，激發(fā)文化創(chuàng)造主體的積極性和主動性，推動社會主義文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，不斷提高社會文明程度，不斷滿足人民的高質(zhì)量文化生活需要；促進滿足人民文化需求和增強人民精神力量相統(tǒng)一，推進社會文明程度的提高。

三、社會主義文化強國的基本內(nèi)涵

新時代推進社會主義文化強國建設(shè)，是以實現(xiàn)共產(chǎn)主義文化為崇高理想，以“舉旗幟、聚民心、育新人、興文化、展形象”為新的文化使命，標定了文化建設(shè)在黨和國家事業(yè)全局中新的坐標，標志著中國共產(chǎn)黨對文化建設(shè)的重要地位以及文化建設(shè)規(guī)律認識達到了一個新的高度；是以“文化自信論”為獨特標識，是中華文化主體性提升的表現(xiàn)，反映出中國共產(chǎn)黨對于中華文化主體性角色的自我認同與自我確認；是以社會主義文化自身優(yōu)越性展現(xiàn)為顯著優(yōu)勢，是中國共產(chǎn)黨推進中國特色社會主義成功實踐的確證與必然訴求。從“文化興國”“文化大國”到“文化強國”的歷史性躍遷，是將文化的關(guān)切從經(jīng)濟文化比較落后國家的文化建設(shè)本身擴展到其所內(nèi)在和釋放出來的文化能量①理解新時代推進社會主義文化強國建設(shè)的內(nèi)在本質(zhì)，就要從文化戰(zhàn)略的高度理解新時代文化建設(shè)的重心轉(zhuǎn)向。它不僅是現(xiàn)代化建設(shè)物質(zhì)輝煌成就的必然結(jié)果，是“文化沖突與文化對話”背景下國家文化戰(zhàn)略的實踐自覺與話語切換，而且是社會主義文化生機與活力的現(xiàn)實體現(xiàn)。這里從兩個角度闡釋“文化能量”的內(nèi)涵：一是指文化生產(chǎn)力；二是指具有獨特個性的文明形式所釋放出的文化能量。。總體說來，社會主義文化強國的內(nèi)涵主要有以下三個方面。

（一）文化生產(chǎn)力先進、文化創(chuàng)造力強盛

提出文化生產(chǎn)力這一概念，本身所基于的思考是，物質(zhì)生產(chǎn)力從一開始就必須是有精神思想的參與才可能在物質(zhì)實踐的過程與結(jié)果的實現(xiàn)中得以發(fā)揮力量，文化因素是包含在生產(chǎn)力的三要素之中的?？梢哉f，社會生產(chǎn)實踐，不能離開文化的推進、促進甚至是日益至關(guān)重要的驅(qū)動與導(dǎo)引。文化與經(jīng)濟的互為促動已然交融整合成為社會文明不斷發(fā)展結(jié)果的總的生產(chǎn)力。在這個意義上，文化生產(chǎn)力“是社會人們所擁有的、在社會發(fā)展到一定階段上與物質(zhì)生產(chǎn)力互參互入、互融互動并逐漸在其中占主導(dǎo)地位而去改造自然與社會（包括）人自身的總能力”[18]。在資本主義私有制度下，物質(zhì)生產(chǎn)表現(xiàn)出人們在“資本”、“利潤”、消費主義與享樂主義的主觀驅(qū)使下太多的物欲膨脹和難以駕馭的對自然、社會和人的自由發(fā)展的毀滅性掠奪；造成了物質(zhì)世界成為控制整個世界的唯一的一維極限。文化的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力表現(xiàn)為文化為資本所“俘獲”；文化產(chǎn)品的供給，關(guān)注點是文化的市場效應(yīng)與文化的霸權(quán)主義；文化的商品化、市場化和文化的大眾化，使得人們審美觀念的提升、社會的享受成為奢侈。因此，只有當文化主體在特定的體制機制下能夠充分發(fā)揮創(chuàng)造力，并且共享文化財富的時候，這種文化才是具有極大創(chuàng)造力和競爭優(yōu)勢的。黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨始終堅持“文化發(fā)展以人民為中心”與“人民群眾是文化成果的創(chuàng)造者”的唯物史觀基本原則，尊重人民群眾的首創(chuàng)精神、激發(fā)全社會文化創(chuàng)造熱情、堅持文化發(fā)展成果人民共享，將滿足人民的多層次、多方面需求，促使人的全面而自由發(fā)展作為中國特色社會主義文化發(fā)展的最終目的。尤其是，隨著黨的十四大正式確立建設(shè)社會主義市場經(jīng)濟體制的改革目標，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的市場機制得到確立并不斷發(fā)揮作用；公益性文化事業(yè)與經(jīng)營性文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展的雙軌格局相得益彰，堅持馬克思主義在意識形態(tài)的指導(dǎo)地位，堅持把社會效益放在首位、實現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一，在解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力、維護國家文化安全與保障公民文化權(quán)益等方面發(fā)揮了重大作用；并且中國文化產(chǎn)業(yè)正在成為國民經(jīng)濟的支柱性產(chǎn)業(yè)，最大限度地提供滿足人性需求的文化產(chǎn)品和服務(wù)。但是，文化生產(chǎn)力的解放和文化創(chuàng)造活力的釋放還存在提升空間。例如，文化創(chuàng)新能力的提升與文化體制深化改革是文化生產(chǎn)力發(fā)展的核心驅(qū)動力；健全“政府主導(dǎo)”“社會參與”“多元互動”的公共文化治理模式可以更加有效滿足人民群眾多元文化需要；中華文化歷史悠久、資源豐富，要充分尊重人民群眾的首創(chuàng)精神與參與熱情，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，通過“文化＋”“互聯(lián)網(wǎng)＋”推動形成獨具核心競爭力的中國文化品牌，為中國文化贏得世界人民的認可提供支持。

（二）文化凝聚力、引領(lǐng)力巨大，有利于增進社會主義文化的認同

關(guān)于凝聚力，江澤民在1990年的首都青年紀念五四報告會上提出，“在愛國主義的激勵下，我們的國家和民族自強不息，具有偉大的凝聚力和生命力”[19]。學(xué)者的研究將文化凝聚力作為國家凝聚力的首要前提、條件或重要保障。例如，政黨凝聚力、社會凝聚力、民族凝聚力和文化凝聚力共同支撐并釋放國家凝聚力[20]；共同的規(guī)范和價值是社會凝聚力的首要因素[21]。習(xí)近平指出，“一個國家，一個民族，要同心同德邁向前進，必須有共同的理想信念作支撐”，實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標，要凝聚共識，有共同理想、共同目標、共同價值觀，形成“同心圓”[22]，共筑精神家園。文化凝聚力是在中國共產(chǎn)黨百年奮斗歷程中不斷積淀、塑造、發(fā)展、形成的，基于民眾對國家文化實力主觀評價而形成的一種文化合聚力、向心力。主要有三個特征：一是基于共同目標或價值體系產(chǎn)生的精神動力；二是基于共同理想和共同利益產(chǎn)生的相互依存性；三是個體對于群體的認同感、歸屬感。首先，中國道路的成功實踐與中國特色社會主義文化的先進性決定了這種文化是具有強大的凝聚力與吸引力的。中國特色社會主義文化是建立在科學(xué)世界觀基礎(chǔ)上的價值追求，與歷史發(fā)展規(guī)律一致，關(guān)注人的價值、強調(diào)人文關(guān)懷，消除了資本主義社會文化所不可避免的意識形態(tài)虛假性。作為一種主導(dǎo)性的價值文化，這種先進性必然會引起中國特色社會主義文化對于民眾的引領(lǐng)力、民眾對于社會主義核心價值觀的向心力、民眾之間對于共同認同的相互吸引力。其次，社會主義核心價值觀作為社會主義先進文化的精髓，它的凝練與提出本身就是社會主義文化凝聚力和吸引力的集中體現(xiàn)。社會主義核心價值觀的基本內(nèi)容，分別從國家層面、社會層面和個人層面，標明了改革開放和中國特色社會主義的價值目標、價值取向和價值原則，以通俗、易記、易懂的語言，迅速傳播到社會各界和廣大人民群眾中去，以此統(tǒng)攝紛繁復(fù)雜的社會意識，整合喧囂多元的價值秩序，在引領(lǐng)社會思潮，尊重差異，包容多樣，最大限度地形成社會思想共識、增強社會主義意識形態(tài)的吸引力和凝聚力方面起著重要作用，是全民族奮發(fā)向上的精神力量和團結(jié)和睦的精神紐帶。再者，從國家視野來說，中國特色社會主義文化蘊含著全人類的共同價值追求，價值觀的共享性是增強中華文化價值影響力、引領(lǐng)力的關(guān)鍵問題。2014年3月28日，習(xí)近平在德國科爾伯基金會的演講中指出：“什么是當今世界的潮流？答案只有一個，那就是和平、發(fā)展、合作、共贏。”[23]中華民族歷來講求“天下一家”，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，追求“大道之行也，天下為公”的美好世界。中國特色社會主義文化的價值追求順應(yīng)了各國同舟共濟、榮辱與共的客觀要求，包含尊重差異、開放包容，平等相待、交流互鑒，互信互賴、合作共贏，共建公平正義的人類命運共同體的價值理念正深入人心，釋放著巨大的文化引領(lǐng)力。

（三）文化影響力、感召力超強

從狹義的角度講，文化影響力是指文化通過影響人們的思維方式、價值觀念與審美方式，為人們提供認識框架、評價標準與審美意識，從而達到指導(dǎo)人的觀念選擇與實踐活動的過程。如中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的思維方式、“崇義輕利”的價值觀念和“里仁為美”的審美方式，三者統(tǒng)一能動地影響著人們的價值理念與實踐活動方式。這里探討的社會主義文化影響力，在于強調(diào)中國特色社會主義文化具有的最鮮明的實踐特色和價值取向。由于馬克思主義是科學(xué)的歷史唯物主義的世界圖景，對人民主體地位的價值選擇與實現(xiàn)共產(chǎn)主義、人的自由而全面發(fā)展遠大理想的有機統(tǒng)一，能動地影響著人們的世界觀、價值觀與實踐活動方式的選擇，從而使人們對于中華民族偉大復(fù)興的中國夢與中國特色社會主義信念達到由“信”而“仰”而“行”的過程。

從廣義的角度講，文化是指人在社會實踐過程中所獲得的物質(zhì)的、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)財富、精神財富的總和，是“社會人的活動所創(chuàng)造的東西和有賴于人和生活而存在的東西的總和”[24]，“具備這些特征的社會各具其獨特的個性，因而在歷史上或在各民族中占有特定的位置，這就是不同文明形式”[25]。在這個意義上，文化即文明，是涉及社會形態(tài)的總體性概念，包括特定社會歷史階段的生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑等要素的總和。這本身所指明的是中國特色社會主義所開辟的通往現(xiàn)代化的新文明類型，是對于“多元現(xiàn)代性”的確證。在這個意義上，所謂文化影響力，是指新文明類型所釋放出來的吸引力和感召力。正如黨的十九大報告所指出的，中國特色社會主義進入新時代，意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻了中國智慧和中國方案。推進社會主義文化強國建設(shè)，用中國理論解讀中國不同于西方的具有鮮明特色的社會主義現(xiàn)代化實踐，就是堅定文化自信，把獨特的社會主義道路、制度、理論、文化優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為確證“多元現(xiàn)代性”的價值共識，超越西方的“他者”設(shè)限。

四、新的歷史階段推進社會主義文化強國建設(shè)的著力點

習(xí)近平始終強調(diào)，“兩個文明”都搞好才是中國特色社會主義?！半S著中國經(jīng)濟社會不斷發(fā)展，中華文明也要順應(yīng)時代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力?！盵26]經(jīng)濟文化比較落后國家進行社會主義現(xiàn)代化離不開經(jīng)濟基礎(chǔ)，但到一定階段更需要文化的培根固魂。這就是說，人類社會的發(fā)展不是僅僅在經(jīng)濟層面上進行的。經(jīng)濟發(fā)展到一定階段，必然要求進行政治制度和思想文化的構(gòu)建與完善，社會發(fā)展才能真正實現(xiàn)。費孝通先生說，“在新一頁人類文化發(fā)展史上，應(yīng)該有中華民族實現(xiàn)文化自覺的恢弘篇章，在世界上起一個帶頭作用”[27]?？傮w說來，在新的歷史階段推進社會主義文化強國建設(shè)需要把握以下著力點。

第一，堅持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)，是堅持和發(fā)展中國特色社會主義的本質(zhì)要求，是推進社會主義文化強國建設(shè)的根本保證。習(xí)近平指出，黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會主義事業(yè)是內(nèi)在統(tǒng)一的[28]。推進社會主義文化強國建設(shè)，是無產(chǎn)階級社會革命的重要內(nèi)容，也是無產(chǎn)階級政黨主體自覺的能動體現(xiàn)。對于“建成社會主義文化強國”的科學(xué)理解，不是停留在一般的標語口號上。它體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人的長期思考、現(xiàn)實探索與理性自覺，承載了百年大黨百年奮斗史的艱苦努力與現(xiàn)實關(guān)懷。梳理自鴉片戰(zhàn)爭以來的中國近現(xiàn)代史，尤其是中國共產(chǎn)黨百年推進文化建設(shè)的實踐歷程，不難發(fā)現(xiàn)，中國近現(xiàn)代的文化現(xiàn)代化探索之路，大致經(jīng)歷了“文化翻身的準備階段”與“文化覺醒”（1848—1921年）、中國共產(chǎn)黨的成立與新民主主義文化建設(shè)初步探索、新中國成立后的“文化改造”與“新文化建設(shè)”的積極探索、改革開放以來的“文化建設(shè)”與“文化體制改革”、新時代的“社會主義文化強國建設(shè)”與在新的歷史階段接續(xù)推進全面建成社會主義文化強國等階段。如黨的十九屆五中全會通過的《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》所預(yù)設(shè)的，從“全面建成小康社會”（2020年）向“基本實現(xiàn)現(xiàn)代化”（2035年）和“全面實現(xiàn)現(xiàn)代化”（2050年）的歷史轉(zhuǎn)變，實際上描述了中國正在經(jīng)歷著的從“器物現(xiàn)代化”向“制度現(xiàn)代化”，再到“文化現(xiàn)代化”社會全面進步的進程。這一進程實質(zhì)也是“從（十九世紀）四五十年代起的‘言技’，到七八十年代的‘言政’，再到九十年代的‘言教’”[29]，在中國共產(chǎn)黨的全面領(lǐng)導(dǎo)下在新的歷史階段在更高層次上的實現(xiàn)。

第二，推進社會主義文化強國建設(shè)，關(guān)鍵是要在堅持馬克思主義指導(dǎo)地位的前提下，堅持文化改造的持續(xù)性，兼容并蓄、吸收外來，激發(fā)文化的創(chuàng)造活力，迸發(fā)文化生命力。一方面，要反對文化虛無主義與文化復(fù)古主義，堅持中華文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平指出，要“講清楚中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中國民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，是我們最深厚的文化軟實力”[30]。“自強不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強大精神力量?！盵31]“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”[32]另一方面，要保持開放心態(tài)，在與其他文明交流互鑒中不斷為中華文化提供豐富養(yǎng)料、注入新的活力，取得中華文化的新輝煌。誠如列寧所說，“只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級的文化……無產(chǎn)階級文化并不是從天上掉下來的，也不是那些自命為無產(chǎn)階級文化專家的人杜撰出來的。無產(chǎn)階級文化應(yīng)當是……人類全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”[33]。

第三，推進社會主義文化強國建設(shè)，應(yīng)當在解讀中國實踐、構(gòu)建中國理論、形成中國學(xué)術(shù)的話語權(quán)、塑造中國形象上下功夫，建設(shè)中國特色中國風格中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)。中國的問題關(guān)鍵在話語權(quán)的建設(shè)上，“要著力打造融通中外的新概念新范疇新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”[34]。哲學(xué)社會科學(xué)的特色、風格、氣派，是發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是文化成熟的標志，是實力的象征、自信的體現(xiàn)，也是主體性與中國學(xué)術(shù)鮮亮色彩的體現(xiàn)。哲學(xué)社會科學(xué)的中國特色中國風格中國氣派是與社會主義先進生產(chǎn)力相聯(lián)系并為社會主義先進生產(chǎn)力的發(fā)展服務(wù)的，是通過自覺地探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，為人民群眾的發(fā)展和解放服務(wù)的；是站在無產(chǎn)階級包括全人類解放的立場上以馬克思主義為指導(dǎo)的當代中國哲學(xué)社會科學(xué)，并在“立足中國、借鑒國外，挖掘歷史、把握當代，關(guān)懷人類、面向未來”的思路基礎(chǔ)上形成了具有廣泛吸引力、影響力的“中國聲音”。中國特色中國風格中國氣派的哲學(xué)社會科學(xué)繁榮發(fā)展在推進社會主義文化強國建設(shè)中的關(guān)鍵作用，在于社會科學(xué)家共同體在知識生產(chǎn)與現(xiàn)實意識形態(tài)之間建立起一種關(guān)聯(lián)性闡釋；重塑長久以來國外關(guān)于社會主義現(xiàn)實性以及國民對于自身社會發(fā)展的認識和理解；通過完善學(xué)科體系，形成具有廣泛影響力的學(xué)術(shù)體系與話語體系，講好中國故事、傳播“中國聲音”“中國見解”，通過文化自信彰顯道路自信、理論自信與制度自信。在這個意義上，真理不僅僅是大家所共同尋求的知識產(chǎn)品，它也被看作是“我們的武器”，是馬克思主義理論與中國實踐相結(jié)合轉(zhuǎn)化為社會主義中國，實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福過程的真實話語體現(xiàn)。

第四，以人類命運共同體為價值引領(lǐng)，依托“一帶一路”推進國際傳播能力建設(shè)，提升中華文化在經(jīng)濟全球化中的感召力與引領(lǐng)力。習(xí)近平在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十九屆五中全會精神專題研討班開班式上的講話中指出，當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，但時與勢在我們一邊，這是我們定力和底氣所在，也是我們的決心和信心所在[35]?！靶貞褍纱蟾窬帧?，推進社會主義文化強國建設(shè)，就是要與時俱進地發(fā)揮社會主義文化的“排他性”與“自我建構(gòu)”的雙重功能，為命運與共的美好世界提供持久而深沉的精神動力，為世界文明和諧共生提供一種新的文化選擇。一方面，中國經(jīng)濟的快速發(fā)展絕對性地影響著國際傳媒與傳播秩序的再平衡。在世界百年未有之大變局下，中國推進社會主義文化強國建設(shè)就是在“再全球化”背景下以“人類命運共同體”的價值理念應(yīng)對以“全球化”為學(xué)術(shù)表達與總體性戰(zhàn)略話語的“文化帝國主義”的主動選擇，是中國文化軟實力的顯著提升與國家文化安全戰(zhàn)略的現(xiàn)實需求。另一方面，要在堅持文化自信、“放眼世界”的過程中，通過開展持續(xù)性的文化對話與文化合作、兼收并蓄、融貫中外，提升中華文明的傳播能力，向世界展示真實立體全方位的中國，講清中華文化所秉承和諧世界、共存共生的價值理念，講清社會主義文化在世界范圍內(nèi)的比較優(yōu)勢。

如前所述，黨的十九屆五中全會所開啟的新的歷史階段的“中國敘事”，是將“當代中國問題”視為一個開啟以經(jīng)濟現(xiàn)代化、制度現(xiàn)代化、文化現(xiàn)代化為主要目標的全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的進程。由于社會主要矛盾的轉(zhuǎn)化，突出新發(fā)展理念的引領(lǐng)作用、推動高質(zhì)量發(fā)展成為這一進程的主題。這一進程，從根本的意義上說，絕不僅僅是富強之追求，也不僅僅是爭國族之獨立與自由，而是正積極地開啟出一種新文明類型。既傳承中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，又擁有對西方現(xiàn)代性的批判性超越，更展現(xiàn)出社會主義文化發(fā)展在國家發(fā)展和文明進步中的重要作用。一方面，在接續(xù)發(fā)展中推進社會主義文化強國建設(shè)，體現(xiàn)出新時代偉大社會革命在內(nèi)容上的完整性與整體性、展現(xiàn)出社會主義文化大繁榮大發(fā)展及其所涵養(yǎng)的文化價值在新時代的引領(lǐng)作用；另一方面，其所蘊含的全人類的共同價值追求對彰顯中國精神、體現(xiàn)中國未來走向與引領(lǐng)21世紀人類文明愿景也具有重大意義。