網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“個(gè)人化”寫作立場(chǎng)的形成及表現(xiàn)

范立紅

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 人文學(xué)院，貴州 畢節(jié) 551700）

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)已經(jīng)成為當(dāng)前中國(guó)文壇不可忽視的一股重要力量。根據(jù)中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)信息中心統(tǒng)計(jì)，截止到2021年6月，中國(guó)的網(wǎng)民規(guī)模已經(jīng)達(dá)到10.11億人[1]，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)閱讀已經(jīng)成為廣大網(wǎng)民，尤其是年輕網(wǎng)民的一項(xiàng)重要文化生活內(nèi)容。中國(guó)音像與數(shù)字出版協(xié)會(huì)在第五屆中國(guó)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)＋”大會(huì)上發(fā)布的《2020中國(guó)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展報(bào)告》中指出，中國(guó)當(dāng)前閱讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的用戶量為4.6億人，各類網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品數(shù)量累計(jì)高達(dá)2905.9萬(wàn)部（種），網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者超2130萬(wàn)人[2]，顯示出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在當(dāng)代中國(guó)人文化生活中的重要位置。一些網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品逐漸得到讀者的廣泛認(rèn)可，網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)作品如《第一次親密接觸》《三重門》《成都，今夜請(qǐng)將我遺忘》《明朝那些事兒》《亮劍》等都曾在文壇產(chǎn)生較大影響，一批網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品如《誅仙》《亮劍》《杜拉拉升職記》《那些年，我們一起追的女孩》《星辰變》《鬼吹燈》《盜墓筆記》等成為暢銷書或被改編成影視作品、制作成游戲軟件，如流瀲紫所著的小說(shuō)《后宮·甄嬛傳》在改編成電視劇后走紅。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對(duì)我們的生活產(chǎn)生越來(lái)越重要的影響，本文將從“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”概念的界定出發(fā)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“個(gè)人化”寫作立場(chǎng)的形成及表現(xiàn)進(jìn)行探討。

一

就對(duì)“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”這一概念的界定而言，長(zhǎng)期從事網(wǎng)絡(luò)文學(xué)研究的歐陽(yáng)友權(quán)所作的定義具有較為普遍的代表性：“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是指由網(wǎng)民在電腦上創(chuàng)作，通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)表，供網(wǎng)絡(luò)用戶欣賞或參與的新型文學(xué)樣式，它是伴隨著現(xiàn)代計(jì)算機(jī)特別是數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)技術(shù)發(fā)展而來(lái)的一種新文學(xué)形態(tài)”[3]。由網(wǎng)絡(luò)寫手創(chuàng)作、在互聯(lián)網(wǎng)上傳播、接受者為網(wǎng)絡(luò)用戶，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的三個(gè)基本要素。正是這三個(gè)因素導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與傳統(tǒng)紙媒文學(xué)之間的重大區(qū)別，它在很大程度上帶來(lái)了文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的一場(chǎng)革命。

網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是以其傳播方式來(lái)命名的，其特有的傳播方式帶來(lái)了它與傳統(tǒng)紙媒文學(xué)之間的區(qū)別：“它不像傳統(tǒng)寫作那樣依靠作品的出版和發(fā)行實(shí)現(xiàn)社會(huì)的最終認(rèn)可，因而不僅擺脫了資金和物質(zhì)基礎(chǔ)的困擾，更重要的是逃過(guò)了意識(shí)形態(tài)和審查制度的干涉”，加上署名的虛擬性和隱蔽性，使寫作者相對(duì)來(lái)說(shuō)可以“暢所欲言”[4]。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的傳播方式使它一開始就伴隨著“自由”的特性，這種自由來(lái)自互聯(lián)網(wǎng)傳播方式的開放性，無(wú)論是作者的身份、作品的傳播方式還是讀者的構(gòu)成方面，“自由”都給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來(lái)了深刻的變化。

相較于傳統(tǒng)紙媒文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的作者是空前開放的，任何具有寫作欲望的人都有成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者的可能。就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播過(guò)程而言，它大大簡(jiǎn)化了投稿、審核、印刷、出版、發(fā)行流程。網(wǎng)絡(luò)寫作的門檻大大降低，作品的創(chuàng)作、傳播獲得了空前的自由，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者數(shù)量大量增加，帶來(lái)了海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品。大量的草根作者帶著自己特有的價(jià)值觀念進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者群，他們從根本上打破了傳統(tǒng)上知識(shí)階層、精英階層一統(tǒng)文壇的局面，讓大眾有了更多參與文學(xué)活動(dòng)的機(jī)會(huì)，大量網(wǎng)民寫手的涌入帶來(lái)了一個(gè)價(jià)值取向多元化的網(wǎng)絡(luò)寫作群體，這種多元化的網(wǎng)絡(luò)寫作群體對(duì)傳統(tǒng)紙媒文學(xué)的創(chuàng)作觀念造成了極大的沖擊。

傳統(tǒng)紙媒文學(xué)的作家群主要是由士人階層、知識(shí)精英們構(gòu)成的，基于一定的歷史傳統(tǒng)，在創(chuàng)作中他們往往自覺(jué)或不自覺(jué)地恪守著一定的價(jià)值準(zhǔn)則，這突出地表現(xiàn)為“為天地立心，為生民立命”的使命意識(shí)。他們往往本著“以天下為己任”的道義擔(dān)當(dāng)，努力表達(dá)自己對(duì)于社會(huì)、歷史、人生的深刻思考，并希望自己的這種認(rèn)識(shí)對(duì)世界、他人產(chǎn)生影響，即所謂的教化、啟蒙價(jià)值。所謂“文以載道”，是傳統(tǒng)紙媒文學(xué)作家創(chuàng)作的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起帶來(lái)了作家身份的改變，多元化、平面化、世俗化構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代普通人精神追求的典范特征。海量的網(wǎng)絡(luò)作者大多是普通民眾，只是蕓蕓眾生中極其普通的一員，大多不會(huì)以傳道者、啟蒙者自居，他們更多關(guān)注的是個(gè)人的生命狀態(tài)，個(gè)人在俗世生活中的命運(yùn)遭際、情感經(jīng)驗(yàn)和夢(mèng)想訴求。網(wǎng)絡(luò)作者們寫作往往不是基于傳統(tǒng)上“立言”以不朽的神圣動(dòng)機(jī)，他們寫作的動(dòng)機(jī)更多是來(lái)自表達(dá)、傾訴的需要，而這種表達(dá)、傾訴的需要就指向?qū)儆趥€(gè)體生命的情感、欲望、夢(mèng)想方面。網(wǎng)絡(luò)寫手邢育森說(shuō)：“說(shuō)實(shí)在的，在沒(méi)有上網(wǎng)之前，我生命中很多東西都被壓抑在社會(huì)角色和日常生活之中。是網(wǎng)絡(luò)，是在網(wǎng)絡(luò)上的交流，讓我感受了自己本身一些很純粹的東西，解脫釋放了出來(lái)成為我生命的主體”[5]。日常生活狀況的展示、個(gè)體情感的傾訴、個(gè)體愿望和訴求的表現(xiàn)成了網(wǎng)絡(luò)寫手們的基本寫作動(dòng)機(jī)。

就閱讀者而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的讀者也不指向固定的人群，而是廣大的網(wǎng)民。面對(duì)海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品，閱讀成本下降，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的題材內(nèi)容空前地接近普通人的生活、心理訴求，其選擇的余地大大增加，不同網(wǎng)民可以從自身的興趣出發(fā)選擇自己的閱讀對(duì)象，閱讀什么、怎樣閱讀完全變成基于閱讀者的內(nèi)心要求的自由行為，它不再是一種帶有膜拜性的“問(wèn)道”行為，而成了讀者日常生活的一部分。這些都使文學(xué)活動(dòng)的特性悄然發(fā)生了變化。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)打破傳統(tǒng)文學(xué)傳播活動(dòng)中那種知識(shí)階層高高在上的啟蒙、教化特質(zhì)，而演變?yōu)橐环N平等的交流之后，讀者的需求被凸顯，海量的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品使他們具有充分的選擇自由。海量的作者面對(duì)海量的讀者，面對(duì)讀者不同的閱讀興趣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)可以最大限度地包容各種觀念，凡此種種，都構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開放性的特點(diǎn)。

就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的傳播過(guò)程而言，基于網(wǎng)絡(luò)傳播開放性的特點(diǎn)，作者與讀者之間的距離正在消失，這使得網(wǎng)絡(luò)寫手與讀者之間的互動(dòng)、相互影響得到極大的加強(qiáng)，傳統(tǒng)紙媒文學(xué)中作者與讀者在時(shí)間、空間上的距離正在無(wú)限拉近，這使得作者與讀者之間的情感交流和價(jià)值觀念的相互影響更加緊密。一部網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的影響力往往取決于讀者的認(rèn)同，網(wǎng)絡(luò)寫手不得不充分考慮讀者的審美要求，一味地凌空高蹈不可避免地會(huì)受到冷落，適應(yīng)廣大讀者的閱讀期待成為網(wǎng)絡(luò)寫手們必須考慮的問(wèn)題。在這個(gè)意義上，讀者作為一種主動(dòng)的力量促使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作日漸走向大眾化。

基于網(wǎng)絡(luò)的開放性特點(diǎn)，自由地言說(shuō)、自由地傳播、自由地閱讀，“自由”成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)的一道基本景觀，它使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)具有平等交流的特質(zhì)，多元化成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個(gè)典范特征。多元化的作者群能夠包容多元化的內(nèi)容、題材的文學(xué)生產(chǎn)、傳播，面對(duì)有著多元化審美要求的讀者群，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作在題材選取、價(jià)值立場(chǎng)等方面都呈現(xiàn)出多元化的特點(diǎn)。當(dāng)前流行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作題材，既有在現(xiàn)實(shí)中苦苦掙扎的職場(chǎng)打拼，有陷身于都市中的情感困惑，有對(duì)歷史的另類思考，也有無(wú)厘頭的經(jīng)典改寫，更有放飛自己夢(mèng)想的玄幻、修仙等。網(wǎng)絡(luò)作者可以根據(jù)自己的興趣選擇創(chuàng)作題材，讀者也都可以根據(jù)自己的喜好選擇閱讀對(duì)象。開放的網(wǎng)絡(luò)推動(dòng)了一個(gè)多元化的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)環(huán)境的形成。

對(duì)在開放、多元化的網(wǎng)絡(luò)世界中產(chǎn)生，以平等、自由交流為特征的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，它表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)紙媒文學(xué)相區(qū)別的整體傾向，這突出地表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值取向從傳統(tǒng)紙媒文學(xué)群體的、社會(huì)的視角走向了“個(gè)人”的視角方面，“個(gè)人化”的寫作立場(chǎng)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的一個(gè)標(biāo)志性的特征。這種“個(gè)人化”的寫作立場(chǎng)源于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中作者、讀者身份的改變，“個(gè)人”成為創(chuàng)作與閱讀活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是專門為俗人、凡人準(zhǔn)備的精神餐點(diǎn)，它就應(yīng)當(dāng)有點(diǎn)兒漫不經(jīng)心，有點(diǎn)兒隨心所欲，有點(diǎn)兒不顧章法，有點(diǎn)兒不上路子。說(shuō)來(lái)說(shuō)去，其實(shí)只有一句話，那就是它和當(dāng)今的主流紙面媒體就應(yīng)當(dāng)是有區(qū)別的，否則它就失去了存在的意義”[6]。所謂“俗人”“凡人”實(shí)質(zhì)上就是指與代表著群體價(jià)值的知識(shí)精英相區(qū)別的“個(gè)人”。就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，無(wú)論是作者還是讀者，他們都是以個(gè)人的精神需求為基礎(chǔ)參與到文學(xué)活動(dòng)中去的，這導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)體現(xiàn)出鮮明的“個(gè)人化”的價(jià)值取向。個(gè)人化的情感、個(gè)人化的生活、個(gè)人化的經(jīng)歷、個(gè)人化的訴求、個(gè)人化的夢(mèng)想，這些都在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的內(nèi)容題材中有著鮮明的體現(xiàn)。

二

“個(gè)人化”的價(jià)值取向構(gòu)成當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作與接受的一個(gè)基本方面?！皞€(gè)人化”是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者介入社會(huì)的一種基本立場(chǎng)、出發(fā)點(diǎn)。相較于傳統(tǒng)紙媒文學(xué)重視在對(duì)宏大的社會(huì)生活內(nèi)容的反映中把握歷史發(fā)展趨勢(shì)和找尋某種價(jià)值觀念的傾向而言，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)出了重視抒寫個(gè)人生活體驗(yàn)、情感經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)，它往往以“個(gè)人化”的立場(chǎng)取代“文以載道”“為天地立心，為生民立命”的文學(xué)傳統(tǒng)，以個(gè)人化的視角來(lái)關(guān)注世界，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人經(jīng)歷、情感經(jīng)驗(yàn)、愿望訴求的書寫，把個(gè)人情感好惡作為價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)。如著名網(wǎng)絡(luò)寫手雷立剛在自己作品的序言中指出，“或許，這是一個(gè)人的小鎮(zhèn)，一個(gè)人的城市，一個(gè)人的遷徙，一個(gè)人的動(dòng)蕩，一個(gè)人的愛(ài)情，一個(gè)人的憂傷，一個(gè)人的脈絡(luò)，一個(gè)人的情歌，一個(gè)人的禁忌游戲……但同時(shí)，或許它又屬于一個(gè)時(shí)代，屬于一代人”（雷立剛《秦盈》）。與傳統(tǒng)紙媒文學(xué)一樣的是，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也要面對(duì)現(xiàn)實(shí)、面對(duì)時(shí)代，但它是以“個(gè)人”的立場(chǎng)面對(duì)時(shí)代、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，“個(gè)人”成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)切入世界的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。

首先，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的個(gè)人化寫作立場(chǎng)表現(xiàn)為作家們疏離了對(duì)超越自身生活經(jīng)驗(yàn)的宏大的社會(huì)歷史內(nèi)容的關(guān)注，而強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)體生存經(jīng)歷、人生體驗(yàn)、情感訴求的抒寫。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家們把自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)作為自己創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)，他們很少關(guān)注諸如政治風(fēng)云、經(jīng)濟(jì)走向、民族矛盾、戰(zhàn)爭(zhēng)與和平等重大題材，也大多不會(huì)去探索歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)等超越自身經(jīng)驗(yàn)的社會(huì)生活內(nèi)容，而更多地關(guān)心個(gè)體的生存經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人的生命感受、個(gè)人的情感訴求。他們大多數(shù)時(shí)候把目光指向個(gè)人的日常生活領(lǐng)域，重視對(duì)私人經(jīng)驗(yàn)的書寫。特有的人生際遇、個(gè)人內(nèi)心感悟、生存困惑、情感傾訴、對(duì)歷史的另類思考、個(gè)人幻想的放飛等都成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)的一般內(nèi)容。在這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者是從“個(gè)人”而不是從“社會(huì)”的角度切入現(xiàn)實(shí)，他們大多不再把傳統(tǒng)紙媒文學(xué)作家的那種強(qiáng)烈的責(zé)任擔(dān)當(dāng)放在第一位，如網(wǎng)絡(luò)作家尚愛(ài)蘭所說(shuō)的，“那些要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)負(fù)起社會(huì)責(zé)任和更有良心的說(shuō)法，實(shí)在是良好的一廂情愿……我們沒(méi)有文化的優(yōu)越感，但是我們有足夠的生存困境，有足夠的熱情和機(jī)智，有足夠的困惑和憤怒，有足夠堅(jiān)強(qiáng)的神經(jīng)，有足夠的敏感去咬合這個(gè)時(shí)代”[7]。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家們往往把寫作作為個(gè)體生命的自然延伸，因此他們更強(qiáng)調(diào)對(duì)自身經(jīng)歷和情感體驗(yàn)的抒寫，把屬于個(gè)人的情感、生命狀態(tài)很自然地在作品中表現(xiàn)出來(lái)。許多網(wǎng)絡(luò)作者如尚愛(ài)蘭、安妮寶貝等的作品往往具有強(qiáng)烈的自傳性的特點(diǎn)，她們把筆端指向個(gè)人的私生活領(lǐng)域，著重表現(xiàn)自己的情感經(jīng)驗(yàn)，私人性、隱秘性是她們作品的情感內(nèi)容的一個(gè)特點(diǎn)。

部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品的題材也會(huì)涉及對(duì)經(jīng)典的改寫和對(duì)一定歷史階段的回溯，但在這些作品中作家們并沒(méi)有探索歷史發(fā)展規(guī)律的意圖，也無(wú)意于在經(jīng)典的重構(gòu)中還原一定歷史時(shí)期的真實(shí)面貌。他們往往以一種個(gè)人化的方式對(duì)歷史、經(jīng)典進(jìn)行改編，把個(gè)人的價(jià)值取向植入到經(jīng)典之中，力圖使之更加符合自己的審美情趣。如《后宮·甄嬛傳》對(duì)鉤心斗角的宮廷斗爭(zhēng)的刻畫、《步步驚心》中充滿心機(jī)的斗爭(zhēng)，都很明顯地體現(xiàn)出當(dāng)代人的觀念在古典題材中的投射。而仙俠、玄幻題材的流行也表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者在超越了具體的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中表現(xiàn)自己的理想、訴求。

疏離了宏大的社會(huì)歷史內(nèi)容，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的個(gè)人化立場(chǎng)相伴而來(lái)的就是多元化的題材選擇。不同作者、不同讀者的審美趣味帶來(lái)了當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)文學(xué)流行題材的多元化景觀，表現(xiàn)在創(chuàng)作題材的選取方面，宏大的社會(huì)生活內(nèi)容、對(duì)人性、人的生命的深刻思考逐漸淡出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的視野。個(gè)人情感困惑、職場(chǎng)打拼、宮斗、玄幻、修仙、穿越歷史等成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的常見(jiàn)題材，它們實(shí)質(zhì)上都是當(dāng)下人們個(gè)人訴求、愿望在文學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)。我們可以從這些題材內(nèi)容中感受到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向人的個(gè)體生存靠攏，成為作者與讀者平等交流的一個(gè)連接點(diǎn)，它們都有著自己的創(chuàng)作群體和閱讀群體，而“個(gè)人化”的寫作立場(chǎng)是作者處理這些題材的一個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)。

其次，“個(gè)人化”的寫作立場(chǎng)，還導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者們放棄了對(duì)超越于人的感性生存的普遍價(jià)值觀念的尋找和對(duì)人與社會(huì)的深度思考，出現(xiàn)了反映生活表層化、碎片化的傾向。“個(gè)人化”的寫作立場(chǎng)使得網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家們?cè)趧?chuàng)作中以自己個(gè)人生存體驗(yàn)、情感訴求為中心，放棄了對(duì)生活的深度思考，也不再去關(guān)心超越于個(gè)人日常生活經(jīng)驗(yàn)的那些普遍價(jià)值觀念、對(duì)于人與世界的哲學(xué)思考。他們?cè)诤艽蟪潭壬厦撾x了“文以載道”的文學(xué)傳統(tǒng)，不再承擔(dān)個(gè)人生存之外的使命，也不再試圖承擔(dān)提供一個(gè)理想世界圖景的任務(wù)。立足自身日常生活經(jīng)驗(yàn)，表達(dá)自己對(duì)這個(gè)世界的體驗(yàn)與訴求，成為他們寫作價(jià)值選擇的基本立場(chǎng)。

傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)于“人”的終極關(guān)懷主要表現(xiàn)為對(duì)某種共同價(jià)值原則的探尋與張揚(yáng)，它往往促使作家對(duì)社會(huì)人生進(jìn)行深刻的思考。這也是使得傳統(tǒng)的文學(xué)經(jīng)典能夠代表歷史的要求，在讀者中引起廣泛共鳴、成為關(guān)注焦點(diǎn)、影響一代又一代讀者的原因。對(duì)于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)而言，創(chuàng)作動(dòng)機(jī)更多是基于交流而非啟蒙、教化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者們更多是基于生活體驗(yàn)與讀者進(jìn)行交流，而不是尋找共同的價(jià)值原則。因此，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“在價(jià)值尺度上由社會(huì)認(rèn)同向個(gè)人會(huì)心轉(zhuǎn)換。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值尺度更重視個(gè)體的自?shī)首宰?，主要用于互?lián)網(wǎng)交流，既不希冀編輯或出版商認(rèn)可，也無(wú)需社會(huì)權(quán)力話語(yǔ)的首肯”[8]。這樣，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)更關(guān)注交流的有效性，貼近讀者心靈、貼近讀者當(dāng)下的生活有助于交流的開展，這是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家們的生存之道。言情、都市這些題材固然著眼于人當(dāng)下的情感狀態(tài)，而玄幻、穿越也往往是以超現(xiàn)實(shí)的題材表達(dá)現(xiàn)實(shí)中人們的愿望要求。如產(chǎn)生了一定影響的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《雙面膠》《蝸居》談的是日常生活問(wèn)題，似乎是在向讀者傳授家庭生活中的婆媳相處之道，而《杜拉拉升職記》《浮沉》等作品則以通過(guò)傳授職場(chǎng)生存之道為看點(diǎn)來(lái)贏得讀者，《浮沉》甚至在封面上印著“最激勵(lì)人心的都市生存小說(shuō)，寫給在職場(chǎng)中歷練，商海中沉浮，不拋棄、不放棄的人們”[9]。這已經(jīng)是純粹的商業(yè)廣告了，“為人生”的文學(xué)悄然嬗變?yōu)椤盀樯妗钡奈膶W(xué)，它典型地體現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)向人的現(xiàn)實(shí)生存靠攏的趨勢(shì)。

這樣，基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“個(gè)人化”的寫作立場(chǎng)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)放棄了對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的深刻思考，也不愿對(duì)人的理想、普遍的價(jià)值觀念作出更多的探尋，因而它更多地陷入個(gè)人日常生活體驗(yàn)的瑣碎與平庸之中，“快餐文化”“心靈雞湯”廣泛流行，用個(gè)人的生存經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心體驗(yàn)遮蔽了人們對(duì)于豐富多彩的世界的認(rèn)識(shí)，因此，它很難表現(xiàn)出作家對(duì)于我們生活于其中的這個(gè)世界的整體思考，也很難表現(xiàn)出對(duì)于人的價(jià)值、終極命運(yùn)的認(rèn)識(shí)。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的這種寫作立場(chǎng)對(duì)我們傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作觀念構(gòu)成巨大的挑戰(zhàn)。就傳統(tǒng)文學(xué)的內(nèi)容而言，我們歷來(lái)把“較大的思想深度和意識(shí)到的歷史內(nèi)容”作為評(píng)判優(yōu)秀的文學(xué)作品的一個(gè)基本思想標(biāo)準(zhǔn)，而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個(gè)人化的寫作立場(chǎng)使文學(xué)從根本上背離了這一目標(biāo)，這導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)題材內(nèi)容缺乏超越性，對(duì)生活的反映呈現(xiàn)出快餐化、淺表化的傾向。

再次，基于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“個(gè)人化”的寫作立場(chǎng)，傳統(tǒng)賦予“人”的、作為人的行動(dòng)的根由的種種價(jià)值理念被悄然消解，而情感欲望、生存訴求就成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者與讀者之間的一個(gè)連接點(diǎn)。在很多網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，個(gè)人的俗性生活被推崇到一個(gè)極高的地位，傳統(tǒng)文學(xué)中那種基于廣泛的政治、道德、倫理、宗教視角去關(guān)注世界、確立“人”的價(jià)值的立場(chǎng)被全面消解，而個(gè)人的日常生活狀態(tài)諸如生老病死、飲食男女和情感訴求成為網(wǎng)絡(luò)作家們的重點(diǎn)表現(xiàn)內(nèi)容，個(gè)體的情感好惡、生存訴求成為評(píng)價(jià)世界的一個(gè)基本尺度。在失去理想、信念的支撐后，對(duì)于權(quán)力與金錢的膜拜在一定程度上就成為部分網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的價(jià)值支撐點(diǎn)。

在一些流行的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，傳統(tǒng)意義上的詩(shī)情畫意的愛(ài)情觀念已不復(fù)存在，而身體的放縱和欲望的張揚(yáng)成為主人公的一種基本生存狀態(tài)，酒吧、咖啡廳、迪吧成為主人公的日常生活環(huán)境。如某網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)描述了一個(gè)普通人在人欲橫流的都市中逐漸走向沉淪的過(guò)程，傳統(tǒng)愛(ài)情觀念中的責(zé)任、忠貞觀念被放縱所替代，對(duì)“快樂(lè)”的追逐成為男女關(guān)系的基本原則?！翱偛梦摹薄案吒晌摹钡仍谝欢ǔ潭壬弦搀w現(xiàn)出了網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的這種傾向。

這種“個(gè)人化”的寫作立場(chǎng)給網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來(lái)的影響是很大的，網(wǎng)絡(luò)作者們以個(gè)人的立場(chǎng)來(lái)關(guān)注這個(gè)多元化的世界，如同一位網(wǎng)絡(luò)作者所指出的，“文字在我是生活狀態(tài)，只喜歡第一時(shí)間的真實(shí)感受，不會(huì)為文而文，沒(méi)話找話。我只是坦坦然然地寫下我的歌、哭、欲、求，我對(duì)人生的思考，我對(duì)社會(huì)的解說(shuō)。你有你的體驗(yàn)和實(shí)證，我也有我的，我們享有平等的話語(yǔ)權(quán)”[10]?！捌降鹊脑捳Z(yǔ)權(quán)”表現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者在一個(gè)多元化的網(wǎng)絡(luò)世界中進(jìn)行自由選擇的可能性。從網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種“個(gè)人化”的寫作立場(chǎng)出發(fā)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)所表現(xiàn)的題材內(nèi)容和作者所持的價(jià)值立場(chǎng)均發(fā)生了很大的變化。他們更多地?cái)[脫了一定道德觀念、家國(guó)意識(shí)、理想信念等屬于人的公共領(lǐng)域的因素的影響，遠(yuǎn)離了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的重大問(wèn)題。同時(shí)，他們一定程度上放棄了對(duì)現(xiàn)實(shí)、歷史的深度思考，而著重表現(xiàn)自己此時(shí)此地、此情此景的日常生活體驗(yàn)和內(nèi)心深處的情感體驗(yàn)。這些都使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)出與傳統(tǒng)紙媒文學(xué)有著重要區(qū)別的價(jià)值立場(chǎng)。

三

就網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“個(gè)人化”寫作立場(chǎng)的形成原因而言，一方面，它與媒介變革時(shí)代文學(xué)傳播方式的變化有著深刻的聯(lián)系。如前所述，媒介變革時(shí)代網(wǎng)絡(luò)傳播的開放性，帶來(lái)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)價(jià)值取向的多元化特點(diǎn)，普通網(wǎng)民大量參與到文學(xué)活動(dòng)之中，他們并不具備傳統(tǒng)作家與生俱來(lái)的強(qiáng)烈的精英意識(shí)和啟蒙情結(jié)，因而形成了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)以個(gè)人化的視角來(lái)關(guān)注世界，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人俗世生活、情感經(jīng)驗(yàn)的書寫，把個(gè)人情感好惡作為價(jià)值評(píng)判的基礎(chǔ)的價(jià)值取向。另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)個(gè)人化的價(jià)值取向的形成也來(lái)自商業(yè)化社會(huì)發(fā)展的深刻影響。商業(yè)化社會(huì)的到來(lái)使人們的價(jià)值觀念發(fā)生了深刻的變化，它使傳統(tǒng)上附著于一定階層、集團(tuán)的知識(shí)精英失去自己在生活中的位置，傳統(tǒng)作家身上的那種強(qiáng)烈的啟蒙意識(shí)、精英情節(jié)在很大程度上失去其現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。社會(huì)政治、時(shí)代風(fēng)云、歷史走向這些宏大的問(wèn)題固然已經(jīng)不再成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，而基于商業(yè)化社會(huì)本身的特點(diǎn)，對(duì)社會(huì)、人生的深度思考，對(duì)某種理想觀念的追尋也不再是作家們的選擇。而筑基于商業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上的個(gè)人生活體驗(yàn)、命運(yùn)遭際也就成為文學(xué)的核心內(nèi)容。實(shí)際上，在20世紀(jì)90年代以來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作已經(jīng)表現(xiàn)出重視人的感性生存、走向“私人化”寫作的傾向。從“新寫實(shí)”小說(shuō)對(duì)人的感性生存的強(qiáng)調(diào)，到新歷史主義小說(shuō)對(duì)宏大敘事的消解，一直到陳染、林白等女性作家的“私人化”寫作，文學(xué)一定程度上已經(jīng)表現(xiàn)出疏離時(shí)代政治、經(jīng)濟(jì)等宏大的社會(huì)生活內(nèi)容，表現(xiàn)出對(duì)個(gè)體生命狀態(tài)的關(guān)注的傾向。它折射出在商品經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，部分人對(duì)政治、哲學(xué)、終極價(jià)值這些形而上的東西日漸疏遠(yuǎn)，家國(guó)情結(jié)、啟蒙意識(shí)這些作為傳統(tǒng)文學(xué)基本方面的東西被淡化，而個(gè)人的生存狀態(tài)成為人們關(guān)注的核心點(diǎn)。從這個(gè)意義上來(lái)看，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)“個(gè)人化”的寫作立場(chǎng)與20世紀(jì)90年代以來(lái)處于商業(yè)化的影響下的中國(guó)文學(xué)思潮發(fā)展的整體思想氛圍有著深刻的聯(lián)系。

四

面對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)給當(dāng)代中國(guó)文學(xué)發(fā)展所帶來(lái)的挑戰(zhàn)，我們有很多需要思考的問(wèn)題。一方面，“任何經(jīng)典的形成都有其復(fù)雜的社會(huì)文化原因，都不是個(gè)人的力量所能夠決定的。一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的生活方式，因此，也必然有不同的言說(shuō)方式”[11]。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特殊的創(chuàng)作、傳播方式帶來(lái)了它獨(dú)特的價(jià)值取向和審美特質(zhì)，也帶來(lái)了文學(xué)發(fā)展史上的一場(chǎng)重大變革，它在一定程度上體現(xiàn)著歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。對(duì)于批評(píng)者而言，不能不關(guān)注并接受歷史的這種發(fā)展趨勢(shì)，一味地抱殘守缺只能被歷史的潮流所拋棄。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)表現(xiàn)出貼近普通人的生存狀態(tài)、注重個(gè)人情感經(jīng)驗(yàn)、生命體驗(yàn)的表達(dá)特性，這種取向是否更符合文學(xué)對(duì)于“自由”的追求呢？傳統(tǒng)上，無(wú)論是西方還是東方，很多思想家都把文藝的本質(zhì)界定為自由，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不再承擔(dān)文學(xué)之外的使命，它把文學(xué)作為普通人的情感、生命體驗(yàn)的抒寫。文學(xué)似乎回到了它的理想狀態(tài)，它使文學(xué)前所未有地貼近了人的生命的真實(shí)狀態(tài)。從這個(gè)意義上，不難理解為什么一些作家對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展持樂(lè)觀態(tài)度。

另一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)這種“個(gè)人化”的寫作立場(chǎng)給文學(xué)的生存與發(fā)展帶來(lái)的挑戰(zhàn)也是極其嚴(yán)峻的。傳統(tǒng)的文學(xué)觀念面臨著巨大的挑戰(zhàn)，這集中表現(xiàn)在以感性生活流程和情感經(jīng)驗(yàn)的交流為基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)活動(dòng)在一定程度上會(huì)導(dǎo)致日?；⑵矫婊乃仔陨钫诒瘟松鐣?huì)生活本身的豐富性和深刻性，遮蔽了我們對(duì)于事物本質(zhì)規(guī)律的追尋，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不再具有超越性。社會(huì)歷史發(fā)展的趨勢(shì)、時(shí)代的重大問(wèn)題這些制約著人類生存、發(fā)展的重要內(nèi)容逐漸淡出了文學(xué)的視野。注重即時(shí)即地的感性生活經(jīng)驗(yàn)的交流使網(wǎng)絡(luò)文學(xué)貼近了人們的日常生活，但文學(xué)反映生活的整體性，文學(xué)對(duì)于時(shí)代社會(huì)、人的終極價(jià)值的深度思考被自由而隨性的表達(dá)所替代。尤其是在現(xiàn)實(shí)中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的創(chuàng)作環(huán)境已經(jīng)不允許作者們以“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須”的節(jié)奏進(jìn)行創(chuàng)作，一些知名網(wǎng)站對(duì)作者更新文章的要求是每天達(dá)到數(shù)千上萬(wàn)字。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中那種“批閱十載，增刪五次”的創(chuàng)作態(tài)度在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)成為不可能。這樣離開了對(duì)社會(huì)、歷史、人生的全面、冷靜的思考，文學(xué)對(duì)歷史發(fā)展必然趨勢(shì)的反映，對(duì)人與社會(huì)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、道德、文化全方位的考察已經(jīng)是網(wǎng)絡(luò)作者們無(wú)法承擔(dān)的使命。局限于個(gè)人的視角，放棄對(duì)豐富多彩的社會(huì)生活的全方位展示，放任個(gè)人情感的表現(xiàn)，沉溺于個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)、情感訴求之中；過(guò)多地強(qiáng)調(diào)文學(xué)的消費(fèi)價(jià)值，放棄對(duì)生活的深度思考，缺乏對(duì)人的終極價(jià)值的叩問(wèn)，這些將導(dǎo)致文學(xué)反映生活的平面化、快餐化。

同時(shí)，值得我們深思的另一個(gè)問(wèn)題是：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在產(chǎn)生、發(fā)展之初，在一定程度上體現(xiàn)著自由的特性，“我手寫我心”的創(chuàng)作態(tài)度似乎使文學(xué)進(jìn)入了一種自由表達(dá)的理想狀態(tài)。但隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展，商業(yè)化的介入使網(wǎng)絡(luò)寫作被市場(chǎng)所左右，甚至被資本所控制。為了迎合大眾的閱讀趣味，增加點(diǎn)擊率，實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)的最大化，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作者可能會(huì)一天天遠(yuǎn)離自己在文學(xué)創(chuàng)作之初的那種“我手寫我心”的自由，而逐漸走向強(qiáng)大資本的懷抱。商業(yè)化社會(huì)環(huán)境中的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在很大程度上可能淪為文學(xué)“生產(chǎn)”機(jī)器，其對(duì)利益的追逐，將使網(wǎng)絡(luò)作家們一天天遠(yuǎn)離對(duì)于生活的深度思考，欲望、宣泄和對(duì)人性消極面的迎合在一定程度上會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的主要內(nèi)容，傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)歷史的發(fā)展趨勢(shì)的把握和對(duì)終極價(jià)值的探尋將在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的個(gè)人情感、欲望宣泄中被淹沒(méi)。在這個(gè)意義上，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展走向是值得我們長(zhǎng)期關(guān)注并進(jìn)行嚴(yán)肅、認(rèn)真思考的話題。