中國共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)維護(hù)人民利益的價(jià)值取向

徐曉宇

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶 163318）

“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”，就要“使全體人民在理想信念、價(jià)值理念、道德觀念上緊緊團(tuán)結(jié)在一起”[1]。其理論根據(jù)在于作為結(jié)構(gòu)性因素的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)，應(yīng)該堅(jiān)持始終維護(hù)最廣大人民的根本利益的價(jià)值取向。

一、遵循價(jià)值邏輯，立足于現(xiàn)實(shí)的人，堅(jiān)持人民主體地位

中國共產(chǎn)黨的理論和實(shí)踐貫穿著厚重而鮮明的人民主體的價(jià)值邏輯，毛澤東 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》 將其概括為“站在無產(chǎn)階級(jí)的和人民大眾的立場”，在 《論聯(lián)合政府》 將其闡釋為“創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”。在中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的價(jià)值視閾中，人民的內(nèi)涵和外延不斷發(fā)生著變化，但總體上說，內(nèi)蘊(yùn)著哲學(xué)意義、法律意義、政治意義、歷史意義的人民概念，內(nèi)在地包含著兩方面的規(guī)定性。一方面，人民首先是人，要按照人的方式和人的邏輯，而不是物性邏輯去把握人民，人民具有人所應(yīng)具有的獨(dú)立性和自在性，只有回歸人本身才能理解人民。另一方面，人民中的“民”內(nèi)在地包含了社會(huì)屬性，要將其還原到社會(huì)關(guān)系中，尤其是要還原到階級(jí)關(guān)系和政治關(guān)系中。人民是在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中存在的具有歷史性、實(shí)踐性、社會(huì)性的現(xiàn)實(shí)的人。

中國共產(chǎn)黨定位的現(xiàn)實(shí)的人區(qū)別于西方的公民和人本主義思想中的人，也不同于中國傳統(tǒng)民本主義中的民。西方的公民和人本主義重視人的自主性和獨(dú)立性，但只是抽象思辨地建構(gòu)人的本質(zhì)，未從具體的、現(xiàn)實(shí)的歷史條件考量人的本質(zhì)，人要么變成單向度的理性人，要么變成非理性的存在，既不能找到實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的現(xiàn)實(shí)路徑，也不能達(dá)成人文關(guān)懷的旨趣，滑向極端個(gè)人主義；中國傳統(tǒng)民本主義重視民的屬性，但不承認(rèn)人民的主體地位，民本僅僅被作為馭民之術(shù)，視作對民眾的恩賜，民只是無主體性的庶民，民無權(quán)參與國家民族的長遠(yuǎn)發(fā)展，社會(huì)責(zé)任被漠視乃至剝奪。西方和中國傳統(tǒng)對人民的理解要么缺乏現(xiàn)實(shí)性，要么缺乏人性，最終未能達(dá)成現(xiàn)實(shí)的人。

基于馬克思主義思想史，中國共產(chǎn)黨定位的現(xiàn)實(shí)的人，不是僅僅作為思想層面存在的純粹的個(gè)人，也不是階級(jí)社會(huì)中由于與另一階級(jí)的對立中才出現(xiàn)的受動(dòng)階級(jí)，而是作為社會(huì)成員的大多數(shù)，在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中，能動(dòng)地表現(xiàn)自己，并逐步實(shí)現(xiàn)由階級(jí)的個(gè)人向有個(gè)性的個(gè)人這一歷史的事實(shí)轉(zhuǎn)變的人。中國共產(chǎn)黨在批判“以血緣、權(quán)力或資本為本”的基礎(chǔ)上定位的現(xiàn)實(shí)的人，既強(qiáng)調(diào)人的類本性，又關(guān)聯(lián)于人的社會(huì)責(zé)任，克服了西方人本主義、中國傳統(tǒng)民本主義或是缺失社會(huì)整體責(zé)任從而導(dǎo)致的分立，或是缺失社會(huì)發(fā)展總體設(shè)計(jì)而脫離實(shí)踐的空想。由于實(shí)現(xiàn)了從抽象的個(gè)人、被動(dòng)的個(gè)人向具有主動(dòng)性的現(xiàn)實(shí)的人的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，使得中國共產(chǎn)黨在理論和實(shí)踐層面發(fā)生根本性變化，在出發(fā)點(diǎn)、過程和落腳點(diǎn)方面也與西方和傳統(tǒng)的理解迥異。中國共產(chǎn)黨不以實(shí)現(xiàn)資本的增殖為社會(huì)發(fā)展的根本目的，而是以人的自由和全面發(fā)展為社會(huì)發(fā)展的價(jià)值取向，將人看成生命個(gè)體。中國共產(chǎn)黨將人民的幸福回歸到現(xiàn)實(shí)生活，引導(dǎo)人民超越資本邏輯，充分發(fā)揮創(chuàng)造性力量，努力為人民謀福祉，展現(xiàn)出維護(hù)最廣大人民的根本利益的鮮明立場和強(qiáng)大執(zhí)行力。

中國共產(chǎn)黨人歷經(jīng)革命、建設(shè)和改革，帶領(lǐng)人民取得一個(gè)又一個(gè)勝利，是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨扎根于現(xiàn)實(shí)的人，始終捍衛(wèi)“黨的根基在人民、黨的力量在人民”的基本立場。這一認(rèn)識(shí)體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨對于中國社會(huì)變革和馬克思主義理論的統(tǒng)一的自覺，體現(xiàn)了黨歷史性地建構(gòu)有利于拓展人的存在和發(fā)展的空間從而實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)的價(jià)值邏輯，是黨在政治和倫理層面對民眾主體性的訴求的回應(yīng)，它是中國共產(chǎn)黨開展各項(xiàng)工作的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)和邏輯起點(diǎn)。正是始終關(guān)注和維護(hù)具體的現(xiàn)實(shí)的人，黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民找到了正確的革命道路，通過土地革命時(shí)期的打土豪、分田地，抗戰(zhàn)時(shí)期的統(tǒng)一戰(zhàn)線、一致對外，延安時(shí)期的自己動(dòng)手、豐衣足食等一系列政治、經(jīng)濟(jì)舉措，建立科學(xué)的、大眾的、民族的新文化等文化策略，加強(qiáng)人民軍隊(duì)建設(shè)等一系列軍事政策，最終推翻了壓在中國人民頭上的三座大山，建立了中華人民共和國，中國的各級(jí)政府和權(quán)力機(jī)關(guān)都加上人民二字，人民成為了國家獨(dú)特的標(biāo)識(shí)。中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，把人民擁護(hù)不擁護(hù)、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)作為改革開放的初始點(diǎn)，將社會(huì)主義的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)的人的生活水平相結(jié)合，提出的基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的三步走的發(fā)展戰(zhàn)略，取得了改革開放的成功，給人民帶來了巨大的幸福感，展示了對現(xiàn)實(shí)的人的深度關(guān)懷。在新時(shí)代，中國共產(chǎn)黨圍繞人民生活發(fā)生的重大變化，滿足人民在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)中對不斷發(fā)展的美好生活的需求，關(guān)注貧困問題，努力消除貧困，創(chuàng)新扶貧策略，關(guān)注生存環(huán)境，倡導(dǎo)綠色發(fā)展，滿足生活新期待，努力實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興與人民的幸福。

二、踐履價(jià)值旨?xì)w，觀照每一個(gè)人，致力于依靠最廣大人民群眾

現(xiàn)實(shí)的人是在歷史中展開與獲得的，體現(xiàn)了歷史自身的進(jìn)程和歷史必然性的限度。由于“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是……為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”[2]，作為馬克思主義執(zhí)政黨的中國共產(chǎn)黨歷來對依靠誰這一原則性問題有最明確的價(jià)值立場。中國共產(chǎn)黨始終代表最廣大人民群眾，致力于觀照每一個(gè)人，在具體的、歷史的社會(huì)生活中實(shí)現(xiàn)每一個(gè)人的現(xiàn)實(shí)的幸福。這也是中國共產(chǎn)黨和其他資產(chǎn)階級(jí)政黨的最大區(qū)別。

毛澤東在 《論聯(lián)合政府》 中說：“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志，就是……從人民的利益出發(fā)，而不是從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)?！盵3]歷史上的一切階級(jí)在獲得統(tǒng)治權(quán)力后，總是力圖鞏固自己已經(jīng)獲得的生活地位，為此不惜讓全社會(huì)都服從“保障他們的占有方式”的條件。而中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)的無產(chǎn)階級(jí)自身只有“消滅自己現(xiàn)有的占有方式”，才能“獲得社會(huì)的生產(chǎn)力”。所以區(qū)別于歷史上發(fā)生的和現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)政黨或剝削階級(jí)所進(jìn)行的“從個(gè)人或小集團(tuán)的利益出發(fā)”的運(yùn)動(dòng)，中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進(jìn)行的革命、建設(shè)和改革活動(dòng)具有實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)自我解放從而實(shí)現(xiàn)全人類解放的歷史使命。在這個(gè)意義上，為多數(shù)人謀利益的立場是無產(chǎn)階級(jí)的試金石。

為多數(shù)人謀利益，就要充分調(diào)動(dòng)最廣大人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，認(rèn)真回答和踐行百年中國靠誰發(fā)展的問題。100年來，中國共產(chǎn)黨高度重視人民的主體性和創(chuàng)造性，將人民的力量看成是中國共產(chǎn)黨的根本依靠力量。正如習(xí)近平總書記指出的：“在前進(jìn)道路上，我們要始終堅(jiān)持人民主體地位，充分調(diào)動(dòng)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性?！盵4]為多數(shù)人謀利益，發(fā)揮人民的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，還需要凝聚人民的實(shí)踐智慧。通過深入人民群眾，自覺向人民群眾學(xué)習(xí)，問計(jì)于民、問政于民，聽取最廣大人民的建議，中國共產(chǎn)黨從人民創(chuàng)造的鮮活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中凝練出執(zhí)政理念。正是因?yàn)樽鹬厝嗣竦闹黧w地位和首創(chuàng)精神，讓人民參與國家和社會(huì)的治理、經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)的管理，中國共產(chǎn)黨激發(fā)出人民干事創(chuàng)業(yè)的原動(dòng)力。

中國共產(chǎn)黨在100年的時(shí)間里，在異常艱難的環(huán)境中團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)人民創(chuàng)造了非凡的成就，一個(gè)非常重要原因就是中國共產(chǎn)黨能夠依靠最廣大群眾，注重挖掘和凝練人民實(shí)踐智慧和經(jīng)驗(yàn)，發(fā)揮其積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。這最廣大群眾，就是毛澤東在《中國社會(huì)各階級(jí)分析》 中提到的三萬萬九千五百萬人、在黨的七大預(yù)備會(huì)上講的四萬萬人、鄧小平講到的九億人和習(xí)近平總書記多次提到的十三億多中國人。正是依靠最廣大的人民，尤其是農(nóng)民，放手發(fā)動(dòng)群眾，形成了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命新道路；將抗日轉(zhuǎn)化為人民共同的政治訴求，最大限度調(diào)動(dòng)民間力量和智慧，創(chuàng)造性地實(shí)施了地雷戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等游擊戰(zhàn)術(shù)，推動(dòng)了黨的統(tǒng)一戰(zhàn)線和軍事理論的發(fā)展；堅(jiān)持文化為“全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)”[5]，將藝術(shù)植根于人民，鼓舞了人民的抗日熱情，確立文藝為工農(nóng)兵服務(wù)的方針。中華人民共和國成立后，中國共產(chǎn)黨依靠人民的力量取得了重大的成績。正是發(fā)揚(yáng)愛國主義、國際主義和革命英雄主義精神，抗美援朝才取得了歷史性的勝利，中國的大國地位被奠定；正是發(fā)揚(yáng)有條件要上，沒有條件創(chuàng)造條件也要上的大慶精神，大慶才實(shí)現(xiàn)了石油的穩(wěn)產(chǎn)高產(chǎn)，中國使用洋油的時(shí)代一去不復(fù)返。黨的十一屆三中全會(huì)后，順應(yīng)人民迅速提高生活水平的現(xiàn)實(shí)訴求，中國共產(chǎn)黨不斷深化對社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，逐步形成了適應(yīng)社會(huì)主義初級(jí)階段生產(chǎn)力水平和發(fā)展?fàn)顩r的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，實(shí)現(xiàn)了公有制的多樣化的形式，擴(kuò)大了包容性，充分調(diào)動(dòng)最大多數(shù)人的積極性和創(chuàng)造性，尊重人民在中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的地位和作用，促成了中國從站起來到富起來再到強(qiáng)起來的偉大巨變。中國共產(chǎn)黨在新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期及新時(shí)代所取得的一切成就，都源于其緊緊依靠人民所獲得的力量，“人民是共和國的堅(jiān)實(shí)根基，人民是我們執(zhí)政的最大底氣”[6]。

三、實(shí)現(xiàn)價(jià)值期待，推動(dòng)現(xiàn)代化成果共享，保障群眾的根本利益

意識(shí)形態(tài)源自階級(jí)利益的需要，無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是為絕大多數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。中國共產(chǎn)黨要為絕大多數(shù)人謀利益，要帶領(lǐng)廣大人民走向幸福，不僅要“借助于偉大革命所產(chǎn)生的熱情”，而且還要“依靠從個(gè)人利益上的關(guān)心”。

那么如何為大多數(shù)人謀利益，實(shí)現(xiàn)對于現(xiàn)實(shí)的人的根本利益的關(guān)心？資本主義國家認(rèn)為出路在于實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，并以理性經(jīng)濟(jì)人為核心構(gòu)建了現(xiàn)代化體系，其要點(diǎn)在于：現(xiàn)代化的過程就是做大蛋糕的過程，只有將蛋糕做大，每個(gè)人擁有的蛋糕量才會(huì)增加，而推動(dòng)人做大蛋糕的動(dòng)力是人的欲望、人的利己心。但正如李斯特指出的，這也導(dǎo)致了人類在物質(zhì)上的無止境地追求享樂，以及在價(jià)值觀方面的狹隘的個(gè)人主義，人徹底淪為了工具和手段。資本主義制度內(nèi)在包含的這個(gè)缺陷，為越來越多的西方人關(guān)注。與之相反，中國共產(chǎn)黨將人民根本利益的實(shí)現(xiàn)和現(xiàn)代化的過程與經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治體制等緊密地結(jié)合，克服了西方現(xiàn)代化過程中的資本痼疾和制度短板，關(guān)注人的感情、需要，克服了資本主義攫取剩余價(jià)值，見物不見人的局限。中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的人民利益邏輯，超出了單純的生產(chǎn)力邏輯。僅從生產(chǎn)力邏輯看，資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力已經(jīng)達(dá)到較高水平，資本主義發(fā)展到一定階段出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，恰恰是生產(chǎn)過剩的瘟疫。中國共產(chǎn)黨從生產(chǎn)力邏輯和價(jià)值邏輯相統(tǒng)一的角度認(rèn)識(shí)人民利益。由于人的需求從純粹的自然性而言是無限的，生產(chǎn)力的發(fā)展不能絕對滿足人的所有自然欲望，所以價(jià)值邏輯對生產(chǎn)力邏輯起到調(diào)節(jié)性作用?；趦r(jià)值邏輯與生產(chǎn)力邏輯統(tǒng)一的角度看人民利益，人民的利益就不僅僅是通過推動(dòng)中國的現(xiàn)代化來做大蛋糕的問題，還包含著如何使用公平正義的原則分好蛋糕的問題；人民的利益不僅僅是通過推動(dòng)中國的現(xiàn)代化來做蛋糕和分蛋糕的問題，還包含著如何讓每一個(gè)現(xiàn)實(shí)的人存在于有利于自身發(fā)展的空間，并獲得屬于人的幸福與尊嚴(yán)。

中國共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)工作正是遵循著人民利益邏輯，既建基于生產(chǎn)力發(fā)展，同時(shí)又關(guān)聯(lián)價(jià)值邏輯而展開的。黨成立初期，就把滿足人民的利益寫入黨章，毛澤東在 《為人民服務(wù)》 一文開頭指出，我們“完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的”，所以要“為人民的利益工作”，能夠“為人民利益而死”，并且時(shí)刻“想到人民的利益”，從而“為人民的利益堅(jiān)持好的”和“改正錯(cuò)的”。而人民的利益首要的是經(jīng)濟(jì)利益，所以中國共產(chǎn)黨重視對人民的經(jīng)濟(jì)動(dòng)員，以此夯實(shí)群眾基礎(chǔ)和物質(zhì)基礎(chǔ)。人民參與革命戰(zhàn)爭的積極性，得益于中國共產(chǎn)黨對群眾利益訴求的觀照。改革開放之前，生產(chǎn)力水平相對落后，滿足人民對物質(zhì)文化生活的需要是社會(huì)發(fā)展的訴求。鄧小平不僅強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)利益對于人民的重要性，還關(guān)注最廣大人民長遠(yuǎn)的利益，不僅立足于生產(chǎn)力邏輯，還重視提升民眾的價(jià)值邏輯。他說：“不重視物質(zhì)利益，對少數(shù)先進(jìn)分子可以，對廣大群眾不行”[7]，他力推改革開放，提出讓一部分地區(qū)和一部分人先富起來，然后走向共同富裕，符合人民群眾利益的措施不斷被推出，市場經(jīng)濟(jì)、承包制等有利于解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的政策不斷出臺(tái)，推動(dòng)改革開放的強(qiáng)大力量形成。鄧小平在南方談話中提出了社會(huì)主義的本質(zhì)，“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”體現(xiàn)了生產(chǎn)力邏輯，“消滅剝削，消除兩極分化”體現(xiàn)了價(jià)值邏輯，前者服從效率原則，后者服從公平正義原則。鄧小平認(rèn)為，只有堅(jiān)持二者的統(tǒng)一，我們才能達(dá)到共同富裕，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。隨著改革開放巨大成就的取得，隨著中國成長為世界第二大經(jīng)濟(jì)體并在世界上擁有了巨大的影響力，中國共產(chǎn)黨努力解決新時(shí)代我國社會(huì)主要矛盾中發(fā)展的不平衡不充分問題，實(shí)際上就是既借助生產(chǎn)力邏輯，同時(shí)也引入價(jià)值邏輯，且“永遠(yuǎn)把人們對美好生活的向往作為奮斗目標(biāo)”，美好也體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨著力滿足人民的物質(zhì)需要和精神性價(jià)值的雙重期待。

100年來，中國共產(chǎn)黨致力于關(guān)注作為實(shí)踐主體、價(jià)值主體和利益主體的人民，在推動(dòng)現(xiàn)代化的過程中依靠人民，努力維護(hù)人民的最根本利益，讓革命、建設(shè)和改革的成果更好、更公平的惠及人民，讓人民有最真切的獲得感。這些體現(xiàn)了黨最根本的價(jià)值追求，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義的終極目標(biāo)和出發(fā)點(diǎn)。所以，始終維護(hù)最廣大人民的根本利益是中國共產(chǎn)黨百年意識(shí)形態(tài)的價(jià)值取向。