高中古詩(shī)詞審美教學(xué)窺探

新課改的背景下，朱光潛先生“人生的藝術(shù)化”的回歸和詩(shī)意生存的狀態(tài)對(duì)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)現(xiàn)文化功能和審美作用，起到了現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。本文將朱光潛“人生的藝術(shù)化”美學(xué)思想作為理論指導(dǎo)，以高中語(yǔ)文古詩(shī)詞教學(xué)為例，回歸語(yǔ)文本色，對(duì)構(gòu)建語(yǔ)文審美課堂予以重新探討。

一、朱光潛“人生的藝術(shù)化”命題的美學(xué)意蘊(yùn)

美學(xué)家李澤厚指出，儒家精神、莊子哲學(xué)，中國(guó)佛學(xué)加上屈騷傳統(tǒng)就是中國(guó)美學(xué)的精英和靈魂[1]。中國(guó)美學(xué)的最終奧義，可理解為朱光潛首次在著作《談美》中提出的“人生的藝術(shù)化”。其美學(xué)命題將討論重心回歸到人格理想上，啟示我們重新衡量藝術(shù)與人生的關(guān)系，在自發(fā)自覺(jué)地培育健全的審美人格的路上，構(gòu)建自己的藝術(shù)人生。朱光潛的“人生的藝術(shù)化”主要有以下三層美學(xué)意蘊(yùn)：

（一）審美超脫的人生境界

人生最偉大的藝術(shù)作品就是你自己，“人”應(yīng)該是一個(gè)完整的、和外界之間充滿(mǎn)情趣交流的“藝術(shù)作品”。審美超脫的人生境界既是朱光潛“人生的藝術(shù)化”美學(xué)命題的邏輯起點(diǎn)，也是其終極的價(jià)值取向。朱光潛不止一次在文章中強(qiáng)調(diào)，青年人要通過(guò)不斷學(xué)習(xí)以提升自身修養(yǎng)，以藝術(shù)涵養(yǎng)人生，走向個(gè)體的精神自由和審美的超脫。對(duì)于文學(xué)作品而言，“詩(shī)是使情感固定下來(lái)的一種方式，是世世代代的讀者都能感受其感情的一種方式”[2]。詩(shī)歌也是最能凝練表達(dá)個(gè)人情感的文學(xué)載體。教師只有充分發(fā)揮創(chuàng)建審美課堂的主觀性和能動(dòng)性，才能引導(dǎo)學(xué)生理解古詩(shī)詞中承載的通達(dá)、曠達(dá)、超我、脫俗、無(wú)?！娜松辰?。

（二）情趣化的人生態(tài)度

朱光潛強(qiáng)調(diào)，藝術(shù)的人生是嚴(yán)肅與豁達(dá)的統(tǒng)一，重視無(wú)所為而為的欣賞與創(chuàng)造。藝術(shù)是情趣的表現(xiàn)，古詩(shī)詞鑒賞是生活情趣化的重要路徑之一，因?yàn)椤霸?shī)的生命在情趣”[3]。古詩(shī)詞非是機(jī)械描摹，而是情景交融、移情觀趣的心性所現(xiàn)。同一個(gè)詩(shī)人在不同的情感支配下對(duì)同一個(gè)意象，往往會(huì)有不同的解讀。不同的時(shí)代背景、情緒氛圍，也會(huì)讓每位詩(shī)人的情趣大相徑庭。詩(shī)人們豐富多樣的詩(shī)趣正是詩(shī)的“藝術(shù)性”的體現(xiàn)。若無(wú)情趣為根基，古詩(shī)詞便索然無(wú)味、不足動(dòng)人，“人生的藝術(shù)化”更無(wú)法談起。高中古詩(shī)詞審美教學(xué)應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，追求情趣化的人生態(tài)度。比如陶淵明的詩(shī)，向來(lái)有“散而莊，淡而腴”的特點(diǎn)，教師在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生體味陶淵明詩(shī)中“物我合一”的情趣，探討陶淵明走向“人生的藝術(shù)化”的要義。

（三）真、善、美為一體的人格理想

在朱光潛看來(lái)，要實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”就必須實(shí)現(xiàn)真善美和諧統(tǒng)一的人格建構(gòu)。真與善的價(jià)值主要在集體中實(shí)現(xiàn)，美卻是物與心的融合，是無(wú)功利的。朱光潛先生提出關(guān)于欣賞的三種態(tài)度：實(shí)用的、科學(xué)的和美感的。實(shí)用的態(tài)度和科學(xué)的態(tài)度都是由事物引申開(kāi)來(lái)去欣賞事物所謂的功利性的美，是受環(huán)境限制的，不是真正意義上的“藝術(shù)化的欣賞”。美感的態(tài)度只專(zhuān)注于事物本身，而非與之相關(guān)聯(lián)的其他事物，以側(cè)重于直覺(jué)的心理活動(dòng)去欣賞事物的美感?！叭松乃囆g(shù)化”命題的意義不僅在于引導(dǎo)我們?cè)鯓佑脤徝赖难酃馊グl(fā)現(xiàn)藝術(shù)，更在于啟示我們用審美的眼光去發(fā)現(xiàn)人生。對(duì)于高中古詩(shī)詞教學(xué)而言，只有通過(guò)審美啟發(fā)，才能真正純化人性，使人格修養(yǎng)中的真與善，走向美與和諧。

二、高中古詩(shī)詞審美教學(xué)原則

在朱光潛“人生的藝術(shù)化”美學(xué)理念的指導(dǎo)下，高中語(yǔ)文古詩(shī)詞的審美教學(xué)應(yīng)注重學(xué)生的審美體驗(yàn)。教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的一切感官，從詩(shī)歌意象、煉字、意蘊(yùn)等方面充分挖掘古詩(shī)詞教學(xué)中的美育因素，讓古詩(shī)詞審美教學(xué)載以傳統(tǒng)文化，以詩(shī)意滋養(yǎng)人心，集詩(shī)性與藝術(shù)性于一體。

（一）構(gòu)建審美課堂，熏染文化氣息

首先，教師應(yīng)在現(xiàn)有學(xué)情的基礎(chǔ)上，設(shè)置高中古詩(shī)詞相應(yīng)的預(yù)期教學(xué)目標(biāo)，教師需要關(guān)注學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中不斷學(xué)習(xí)所產(chǎn)生的個(gè)體化“動(dòng)態(tài)學(xué)情”，將教學(xué)的預(yù)期目標(biāo)與學(xué)生的個(gè)體化“動(dòng)態(tài)學(xué)情”之間因能力“落差”產(chǎn)生的“勢(shì)能”，積極高效地轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)的“動(dòng)能”。

其次，教師要有針對(duì)性地挑選課內(nèi)外具有典范性、文質(zhì)兼美的古詩(shī)詞作品，整合教學(xué)內(nèi)容，組成對(duì)應(yīng)的古詩(shī)詞專(zhuān)題。通過(guò)學(xué)習(xí)不同題材、專(zhuān)題的古詩(shī)詞，學(xué)生不僅能了解和掌握祖國(guó)深厚久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)文化，更能塑造文化自信。

再次，高中古詩(shī)詞審美教學(xué)必須從整體上把握歌詩(shī)歌，“詩(shī)全在諷誦之功?？丛?shī)不須著意去里面分解，但是平平地涵泳自好”[4]。教師切忌深陷字詞句章的分析，對(duì)古詩(shī)詞進(jìn)行“知識(shí)性”肢解，生硬地灌輸古詩(shī)詞中的煉字、典故、古今異義等識(shí)記知識(shí)，以致學(xué)生被動(dòng)接受取代了用心涵泳，使辭韻兼美的詩(shī)歌支離破碎，尤其抵制逐句翻譯詩(shī)歌，破壞詩(shī)歌意蘊(yùn)。

（二）吸納豐厚積淀，展現(xiàn)審美特質(zhì)

語(yǔ)文課堂的審美營(yíng)造離不開(kāi)語(yǔ)言的熏陶和渲染，這首先由教師個(gè)人的審美素質(zhì)決定。因此，教師個(gè)人的文學(xué)素養(yǎng)對(duì)古詩(shī)詞審美教師課堂的構(gòu)建，其重要性不言而喻。教師應(yīng)積極將藝術(shù)化的語(yǔ)言和情感化的語(yǔ)調(diào)運(yùn)用到課堂中，創(chuàng)造充滿(mǎn)“詩(shī)味”的語(yǔ)文課堂，豐富學(xué)生的審美體驗(yàn)，逐步培養(yǎng)真、善、美的人格，并藉此疏浚美育之源，逐步幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”。

（三）追求靈性感悟，創(chuàng)設(shè)審美情景

“人生的藝術(shù)化”是一種充溢審美性的創(chuàng)造性思維活動(dòng)，是對(duì)人的生存進(jìn)行的整體性觀照。在高中古詩(shī)詞審美教學(xué)過(guò)程中，教師不妨在課內(nèi)外多引用古詩(shī)詞，為學(xué)生創(chuàng)造一種詩(shī)意濃厚的氛圍，讓學(xué)生在其中擷英掬華，進(jìn)而為教師后期開(kāi)展相關(guān)的審美實(shí)踐活動(dòng)奠定基礎(chǔ)。我們的古詩(shī)詞審美教學(xué)只有關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，才能避免一種超脫的虛空性，構(gòu)建詩(shī)性的、審美的語(yǔ)文課堂。

三、高中古詩(shī)詞審美教學(xué)策略

在教學(xué)和審美的雙向建構(gòu)中，教師對(duì)課堂的審美構(gòu)建及學(xué)生的審美體驗(yàn)本身就是藝術(shù)化的，可以說(shuō)構(gòu)建詩(shī)歌審美課堂即是藝術(shù)化的表現(xiàn)。具體教學(xué)策略如下：

（一）引入吟誦

古詩(shī)詞具有極強(qiáng)的音樂(lè)性，反復(fù)吟誦能喚起學(xué)生對(duì)詩(shī)歌韻律的感知。在多種形式的吟誦中，學(xué)生能通過(guò)聽(tīng)吟、自吟激發(fā)情感，探究揣摩古詩(shī)詞的意境，產(chǎn)生特定的審美心境。比如學(xué)習(xí)盛唐詩(shī)歌，“其教學(xué)重點(diǎn)在詩(shī)歌的字調(diào)句讀，先得詩(shī)人之心然后突破感官。逼向具有歷史意識(shí)、人類(lèi)意識(shí)的情性，達(dá)到對(duì)意蘊(yùn)的把握，得意忘言”[5]。此外，教師可根據(jù)教學(xué)實(shí)情，自由選擇形式多樣的輔助手段進(jìn)一步激發(fā)、指導(dǎo)學(xué)生的詩(shī)歌吟誦技巧。比如引入朗誦背景音樂(lè)、圖片、視頻等多媒體資源，全方位調(diào)動(dòng)學(xué)生的感官，物化詩(shī)境詩(shī)情。但也不可過(guò)分依賴(lài)教學(xué)輔助手段，代替學(xué)生對(duì)詩(shī)詞意境及情感的體悟，沖談古詩(shī)詞的韻味。

（二）創(chuàng)設(shè)情境

古詩(shī)詞有自己獨(dú)特的情境韻味，“詩(shī)有三境：物境、情境、意境”[6]。老師首先要充分利用古詩(shī)詞本身特有的意境，加以充分的語(yǔ)言描述，為學(xué)生個(gè)人解讀做好語(yǔ)言鋪墊。“詩(shī)的實(shí)質(zhì)是語(yǔ)言所表現(xiàn)的情思，形式是情思所流露的語(yǔ)言”[7]。適時(shí)適宜的教學(xué)情境創(chuàng)設(shè)能有效激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)，更好地幫助學(xué)生領(lǐng)悟古詩(shī)詞的這三重境界。在理解詩(shī)歌基本情境的基礎(chǔ)上，教師可以通過(guò)學(xué)習(xí)問(wèn)題的創(chuàng)設(shè)、學(xué)習(xí)活動(dòng)的開(kāi)展，如“講個(gè)故事給你聽(tīng)”“詩(shī)人的朋友圈”等學(xué)習(xí)活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的求知欲，增進(jìn)對(duì)詩(shī)歌的理解，為深入解讀詩(shī)歌做好準(zhǔn)備。

（三）深入解讀

古詩(shī)詞審美教學(xué)不僅需要“形式外殼”的渲染，更需要深入解讀詩(shī)歌。但這絕不意味著模式化、套路化解讀古詩(shī)詞。深入解讀詩(shī)歌的第一步是體會(huì)詩(shī)人對(duì)世界的態(tài)度，理解作者的情意，即“知人論世”。比如王安石的《春夜》，如果不了解詩(shī)人的創(chuàng)作背景和生活經(jīng)歷，就難以掌握“春色惱人眠不得，月移花影上欄桿”的意蘊(yùn)。加之高中生的生活經(jīng)驗(yàn)和人生閱歷較少，對(duì)詩(shī)人對(duì)于即將上任的復(fù)雜緊張的心情也就更難理解。

另外，對(duì)高中古詩(shī)詞多元解讀也是促進(jìn)“人生的藝術(shù)化”的關(guān)鍵一步，主要側(cè)重古詩(shī)詞的煉字和情感兩方面。關(guān)于煉字的欣賞與解讀，朱光潛認(rèn)為“藝術(shù)的創(chuàng)造之中都必寓有欣賞”[8]，他引用了大量古詩(shī)詞來(lái)理論詩(shī)人對(duì)每個(gè)字都極為考究，高中古詩(shī)詞鑒賞以此為解讀切入點(diǎn)，極可能產(chǎn)生由點(diǎn)及面的效果。此外，由于學(xué)生各自不同的生活背景以及審美覺(jué)悟，加之部分詩(shī)歌具有多意性，往往對(duì)詩(shī)中表達(dá)的情感產(chǎn)生不解或是誤解。我們說(shuō)“好的時(shí)代，不應(yīng)該只有一種聲音”。教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)揮再創(chuàng)造性思維，“以表象或形象作為思維的重要材料，借助于鮮明、生動(dòng)的語(yǔ)言作物質(zhì)外殼”[9]對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行二次理解或多次理解能夠延伸更多解讀的可能性，進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和價(jià)值要素。比如在教學(xué)“陶淵明專(zhuān)題”時(shí)，難以規(guī)避的話(huà)題就是“陶淵明的隱世”。從古至今，世人對(duì)其評(píng)價(jià)各有不同。從歷史上看，陶淵明的地位自宋以后才有顯著提升，蘇軾客觀評(píng)價(jià)陶淵明“欲仕則仕，不以求之為嫌;欲隱則隱，不以去之為高”。教師不妨圍繞“陶淵明隱世”這一話(huà)題，開(kāi)展主題讀書(shū)分享交流會(huì)、古詩(shī)詞網(wǎng)絡(luò)論壇等，讓學(xué)生理性反思，各抒己見(jiàn)。

（四）書(shū)寫(xiě)練筆

首先，通過(guò)“拆句”進(jìn)行仿寫(xiě)練習(xí)。教師在教學(xué)中可以先幫學(xué)生建構(gòu)所教學(xué)的古詩(shī)詞的框架，然后分為三步進(jìn)行仿寫(xiě)：一是關(guān)于語(yǔ)言的精煉，即縮句。二是將修飾語(yǔ)言，運(yùn)用形容詞、典故等修飾語(yǔ)對(duì)詩(shī)句進(jìn)行修飾。三是找出各詩(shī)句間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并注意格律、格調(diào)等方面的運(yùn)用。

其次，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)或是創(chuàng)作。在仿寫(xiě)的基礎(chǔ)上，教師可以引導(dǎo)學(xué)生依據(jù)不同情境下不同的情感將詩(shī)歌意象相互連接，嘗試從詩(shī)歌的意境、細(xì)節(jié)、矛盾三方面進(jìn)行補(bǔ)寫(xiě)。“文學(xué)藝術(shù)，特別是詩(shī)歌藝術(shù)都存在藝術(shù)空白，接受美學(xué)把這種藝術(shù)空白稱(chēng)之為召喚結(jié)構(gòu)”[10]，學(xué)生對(duì)結(jié)構(gòu)的填補(bǔ)，不僅是對(duì)詩(shī)歌審美體驗(yàn)的語(yǔ)言實(shí)踐與轉(zhuǎn)化，而且是對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典的一種傳承。創(chuàng)作也不應(yīng)拘泥于紙上的文學(xué)表達(dá)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生將古詩(shī)詞與音樂(lè)結(jié)合，在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作或是原創(chuàng)。也可以推薦學(xué)生觀看如《經(jīng)典詠流傳》等優(yōu)質(zhì)綜藝節(jié)目，獲得靈感。

在仿寫(xiě)和補(bǔ)寫(xiě)的練習(xí)基礎(chǔ)上，最重要的是為學(xué)生提供傳達(dá)和交流媒介。傳達(dá)方面，教師指導(dǎo)學(xué)生分組形成專(zhuān)題研討小組，以“生帶生”并結(jié)合“教師導(dǎo)師制”指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)歌創(chuàng)作。另外教師可以結(jié)合當(dāng)下的“互聯(lián)網(wǎng)+教育”，為學(xué)生提供如微信、抖音等網(wǎng)絡(luò)媒體交流平臺(tái)，讓學(xué)生上傳自創(chuàng)的詩(shī)歌作品，增強(qiáng)學(xué)生個(gè)人的參與感和成就感，進(jìn)而逐步提高個(gè)人審美鑒賞與創(chuàng)造能力，最終形成讀——寫(xiě)——?jiǎng)?chuàng)作的良性循環(huán)。

（五）流于生活

“人生的藝術(shù)化”不在于為藝術(shù)而藝術(shù)，而在于為追求心中的情趣去欣賞和再創(chuàng)作。情趣是物我交感共鳴的結(jié)果，在生生不息的情趣中可見(jiàn)出生命的造化[11]，學(xué)生多流于生活，才能激發(fā)內(nèi)心的情趣，詩(shī)意地生活，即海德格爾所說(shuō)的“詩(shī)意地棲居”。高中古詩(shī)詞的審美教學(xué)須根植于生活，最終也要走向生活，指導(dǎo)學(xué)生未來(lái)的個(gè)人成長(zhǎng)，否則將毫無(wú)意義，同時(shí)也是對(duì)古詩(shī)詞審美教學(xué)的一種反向檢測(cè)。

教師要鼓勵(lì)學(xué)生植根于大自然，疏浚審美源頭，在“游學(xué)”等真切體驗(yàn)中汲取古詩(shī)詞中美的養(yǎng)分，嘗試?yán)斫馇叭说木袷澜缗c生活方式，并將所學(xué)或創(chuàng)作的詩(shī)詞章句恰當(dāng)應(yīng)用到現(xiàn)實(shí)生活中合適的場(chǎng)景里，以促成“以詩(shī)言志”。比如在游春途中，學(xué)生就可以通過(guò)拍照打卡，配以宋人楊巨源的《城南早春》，“若待上林花似錦，出門(mén)俱是看花人”，感受詩(shī)意生活可以無(wú)處不在，充分發(fā)揮學(xué)生詩(shī)歌審美的自主性，將平淡的日子過(guò)出詩(shī)意，最終形成鐘情于美的穩(wěn)定的心理品質(zhì)。

（五）多元評(píng)價(jià)

“人生的藝術(shù)化”不僅指的是人生和藝術(shù)，它還包含人文關(guān)懷的思想，即以一種人生觀、藝術(shù)觀去尋求人生的真正的價(jià)值取向。追求的是一種擺脫世俗的觀念，以情趣化的態(tài)度對(duì)待生命的情趣[12]。只有運(yùn)用多元評(píng)價(jià)，才能全面地、立體地考核和檢測(cè)學(xué)生參與古詩(shī)詞審美教學(xué)的學(xué)習(xí)成果。

所謂多元，即從多個(gè)方面、多層標(biāo)準(zhǔn)去衡量和評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)成果。例如，老師可以將評(píng)價(jià)大致分為學(xué)習(xí)前、中、后三階段進(jìn)行。前期多以詩(shī)歌默寫(xiě)背誦等方式檢測(cè)，中期則可以舉辦詩(shī)歌朗誦大會(huì)、“生活與詩(shī)”詩(shī)歌創(chuàng)作大賽等，后期為總結(jié)分享階段，教師可以將優(yōu)秀詩(shī)篇整理出版，印制成校園期刊，或者將其放入學(xué)生成長(zhǎng)記錄袋里，以此來(lái)激勵(lì)和記錄學(xué)生的創(chuàng)作。多元評(píng)價(jià)過(guò)程持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)，可以貫穿學(xué)生整個(gè)高中的語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中，這正是朱光潛在論著中啟示我們的“慢慢走，欣賞啊！”[13]。

四、結(jié)語(yǔ)

朱光潛先生一生的美學(xué)研究，其核心關(guān)注點(diǎn)從未離開(kāi)過(guò)“人”，也從未離開(kāi)過(guò)“人生——生活”這個(gè)現(xiàn)實(shí)的維度，啟示我們要用美感的發(fā)現(xiàn)和藝術(shù)的創(chuàng)造去滿(mǎn)足內(nèi)心的情趣和理想?？梢哉f(shuō)，朱光潛“人生的藝術(shù)化”的美學(xué)思想在紛繁復(fù)雜的社會(huì)掀起了一股清流，讓我們?cè)凇笆裁词敲馈薄霸鯓有蕾p和創(chuàng)造美”的討論中重新審視自己人生的意義。對(duì)于朱光潛“人生的藝術(shù)化”在高中古詩(shī)詞教學(xué)中的現(xiàn)代性作用的思考，需要我們?cè)谏顑?yōu)化的人生論基礎(chǔ)上，通過(guò)古詩(shī)詞審美教學(xué)的不斷思考和踐行，完善與提升學(xué)生的審美意識(shí)，逐漸實(shí)現(xiàn)“人生的藝術(shù)化”這一遠(yuǎn)大的美育目標(biāo)。

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