杜威經(jīng)驗觀與生成課堂

杜威的教育理念深深地影響著全世界，他的教育理念中始終貫穿著“經(jīng)驗觀”這一核心?！敖?jīng)驗”作為杜威教育思想中最基本一個概念，是在對原有經(jīng)驗的批判基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，體現(xiàn)了新的內(nèi)涵和原則。以此為基礎(chǔ)，杜威分析了經(jīng)驗的教育意義和標(biāo)準。近日拜讀臺灣陳峰津教授的《杜威教育思想與教育理論》，從其對杜威經(jīng)驗的分析中，看到了杜威“經(jīng)驗觀”與課堂生成的幾點關(guān)聯(lián)。

陶行知先生曾說：“教育的作用，是使人天天改造，天天進步，天天往好的路上走;就是要用新的學(xué)理、新的方法，來改造學(xué)生的經(jīng)驗?！庇眯碌姆椒▉砀脑斓氖菍W(xué)生“經(jīng)驗”，這經(jīng)驗觀也是美國現(xiàn)代著名的實用主義教育家杜威的教學(xué)理論的基本原則，再次探索杜威的經(jīng)驗主義教育，發(fā)現(xiàn)課堂的預(yù)設(shè)、生成與發(fā)展實際上就是“改造學(xué)生的經(jīng)驗”。

一、“在經(jīng)驗中”的情境預(yù)設(shè)

杜威認為：“教育是經(jīng)驗中、依經(jīng)驗和為了經(jīng)驗的一種發(fā)展過程”，可見經(jīng)驗在教育中的重要作用。教育教學(xué)中怎么讓師生處于“在經(jīng)驗中”的處境呢，不妨追溯一下“經(jīng)驗”的第三原理——情境。杜威認為情境是“經(jīng)驗活動發(fā)端的場所”，所以我們的課堂要讓學(xué)生的經(jīng)驗發(fā)展必須有情境預(yù)設(shè)，正如教育家波利亞所說：“教師的作用在于系統(tǒng)的給學(xué)生發(fā)現(xiàn)事物的機會，讓學(xué)生在情景中親自去發(fā)現(xiàn)盡可能多的東西?！比绾晤A(yù)設(shè)情境，杜威在《經(jīng)驗與教育》中說情境是生活體與環(huán)境內(nèi)外要素成一體。

如江浙一帶的一老師上《濟南的冬天》這一課，導(dǎo)入部分是讓學(xué)生一起吟詠學(xué)過“千樹萬樹梨花開”等描寫冬天的古詩，后便帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)新課。這種導(dǎo)入，就是以舊知帶新知，似乎吻合“經(jīng)驗”理論。但細一想，江浙處于東南沿海，那里的冬天雪天幾年難遇。對于十二三歲的孩子而言，這樣的導(dǎo)入能讓他們感受到北方的冬天是什么樣嗎？這樣的教學(xué)只是把知識作為符號強行灌輸給了學(xué)生，生活經(jīng)驗并沒有作為教學(xué)的基點。杜威認為教育的起點必須建立在兒童的原有經(jīng)驗基礎(chǔ)上，而這個情境預(yù)設(shè)未能達到讓學(xué)生處在經(jīng)驗中并觸發(fā)另“一個經(jīng)驗”的效果。這一方面要求教師不僅要熟悉教學(xué)內(nèi)容，充分認識到內(nèi)容的意義及其與生活體的關(guān)系;另一方面要求教師熟悉學(xué)生直接的生活經(jīng)歷和對間接經(jīng)驗的理解水平。

《普通高中語文新課程標(biāo)準》（2017版2020修訂）也指出要“根據(jù)學(xué)生的發(fā)展需求，圍繞學(xué)習(xí)任務(wù)群創(chuàng)設(shè)引導(dǎo)學(xué)生廣泛參與、深度參與的學(xué)習(xí)情境”，要讓學(xué)生廣泛參與這個情境須是在多數(shù)學(xué)生的“經(jīng)驗中”，要讓學(xué)生深度參與須是學(xué)生有曾經(jīng)淺層經(jīng)驗的積淀，“在經(jīng)驗中”是創(chuàng)設(shè)綜合性情境的基本前提。

二、“由于經(jīng)驗”的課堂生成

在《民主主義與教育》中杜威寫道，“教育就是經(jīng)驗的改造或改組。這種改造或改組，既能增加經(jīng)驗的意義，又能提高指導(dǎo)后來經(jīng)驗進程的能力?！薄敖?jīng)驗”的第一原理就是連續(xù)性，杜威認為判斷經(jīng)驗價值的尺度是其經(jīng)驗要連續(xù)性的再構(gòu)成。所以課堂中要不斷的生成，才能有經(jīng)驗不斷的生長。

1.課堂生成要注意時機，對“經(jīng)驗”進行改組，讓經(jīng)驗追加。學(xué)生在課上對教學(xué)內(nèi)容所產(chǎn)生的見解、感受、情感，都是課堂生成的資源，教師要鼓勵學(xué)生大膽表達，以促成經(jīng)驗的生成。如教學(xué)《孔雀東南飛》中引導(dǎo)學(xué)生分析劉蘭芝的性格時，一個學(xué)生突然提出一個觀點 ：“劉蘭芝自請被休有點沖動。”這是備課時未曾想到的，原本即將進入下一個環(huán)節(jié)探討“劉蘭芝的婆婆為什么要休了她”，這個問題的提出是基于學(xué)生的經(jīng)驗，讓學(xué)生展開討論這個沖動說是否有道理，文本中有無依據(jù)？有的說焦仲卿很愛她的沒必要這樣做，有的說焦仲卿很愛她他倆可以單過，有的說焦仲卿越愛她婆婆越是恨她，有的說“婆婆與媳婦是天敵”等。經(jīng)過學(xué)生“很有經(jīng)驗的”積極的討論，不僅更全面認識了劉蘭芝其人也引出了焦仲卿形象，而且水到渠成地進入到了下一環(huán)節(jié)的探討，“婆婆休了她是因為愛生恨嗎？”在課堂學(xué)會及時捕捉學(xué)生的經(jīng)驗加以改組，可以讓經(jīng)驗得以連續(xù)，讓教育得以“生長”。

2.課堂生成要注意意識，對“經(jīng)驗”進行改造，讓經(jīng)驗生長。在課堂中，甚至常常會出現(xiàn)一些與教學(xué)根本無關(guān)的事件，處理不當(dāng)，不但正常的教學(xué)秩序會被打亂，還可能傷害學(xué)生的“經(jīng)驗”。南方的一個教師上《愛蓮說》時，突然下起大雪，學(xué)生的注意力全都集中在了窗外世界，那教師機智改變教學(xué)內(nèi)容，成了講授雪的專題，下一節(jié)課可再說說雪與蓮的相似點，阻礙教學(xué)消極的偶發(fā)事件轉(zhuǎn)化為積極的可利用“直接經(jīng)驗”，取得了極好的教學(xué)效果。有的說，您的教學(xué)任務(wù)沒完成呢，杜威認為：“逐漸生長的經(jīng)驗，它本身即為價值，即為目的”。就像我們課堂討論的話題，也不是經(jīng)常沒有答案嗎，但討論讓經(jīng)驗不斷傳遞且生長，這就是教育的意義和價值。

《普通高中語文新課程標(biāo)準》（2017版2020修訂）指出“要引導(dǎo)學(xué)生在語言運用的過程中發(fā)現(xiàn)問題，培養(yǎng)探究意識和發(fā)現(xiàn)問題的敏感性”，當(dāng)經(jīng)驗不斷的生成成為課堂習(xí)慣，這種意識和敏感就具備了。

三、“為著經(jīng)驗”的探索研究

杜威認為：“教育并不是一件告訴和被告知的事情，而是一個主動的和建設(shè)性的過程?！薄敖逃皇前淹饷娴臇|西強迫兒童或青年去吸收，而是要使人類與生俱來的能力得以生長?！倍磐冀K認為，知識獲得是與探究行動聯(lián)系在一起的。探究指主體在與某種不確定的情境相聯(lián)系時，產(chǎn)生的一種解決問題的積極行動。因為經(jīng)驗的第二個原則是交互的原則，與誰交互形成探究呢？杜威提出：“教育既然是一種社會過程，學(xué)校就是社會生活的一種形式?！彼哉n堂上的探究，就是與他人與社會的經(jīng)驗交互的過程。

如教師在上《鴻門宴》中補充了項羽自刎烏江的悲壯之舉，誦讀了李清照、毛澤東等對這位末路英雄的評析，設(shè)計了這樣一個問題：你認為項羽是個英雄嗎？有的說他項羽這種“寧為玉碎不為瓦全”的是英雄，有的說他不能做到能屈能伸等。教師追問：“你眼中的英雄形象是怎樣的？”有的學(xué)生說“我心目中的英雄人物是為救學(xué)生用柔弱的身軀擋住飛來的橫禍的蘇慧敏老師。”有的學(xué)生說“我心目中的英雄人物是張藝謀《英雄》電影里的無名?！苯處熥穯枴八麄冇惺裁垂餐c嗎”，學(xué)生說“英雄都為了別人和社會著想”。教師追問項羽自刎有為他人想嗎，學(xué)生說“有，為了江東父老免遭戰(zhàn)火荼毒”。聽到這樣的回答，有的同學(xué)不禁鼓起掌來。

“生活中只有一種英雄主義，那就是認清生活的真相之后依然熱愛生活?！_曼羅蘭”，教師吟詠這句后說“什么是英雄，希望你們用自己的生活和生命自己去給出答案”。經(jīng)驗交互的過程，也讓經(jīng)驗繼續(xù)探索繼續(xù)生長。

《普通高中語文新課程標(biāo)準》（2017版2020修訂）指出“堅持加強語文課程內(nèi)容與學(xué)生成長的聯(lián)系”，引導(dǎo)學(xué)生“學(xué)習(xí)認識自然，認識社會，認識自我，規(guī)劃人生”，經(jīng)驗交互的過程就是促進學(xué)生素養(yǎng)發(fā)展和內(nèi)化的過程，從而真正地讓“語文在促進學(xué)生全面而有個性的發(fā)展方面發(fā)揮應(yīng)有的功能”。

基于杜威“經(jīng)驗觀”，有人給予其“兒童中心論者”稱號，從而否定教師在教育中的主導(dǎo)地位。事實上，杜威從未講過要取消教師的主導(dǎo)作用，這里我們也要辨明。從以上教學(xué)實例的“經(jīng)驗”出發(fā)，我們可以重新審視教師在杜威經(jīng)驗觀中的地位與作用。教師要在學(xué)生的原有的經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，預(yù)設(shè)可以幫助學(xué)生思考的情境，這種新的情境要促進其對未來經(jīng)驗的學(xué)習(xí)，所以教師是學(xué)生經(jīng)驗體悟的預(yù)設(shè)者;要在教育過程中隨時成為經(jīng)驗生成的促進者，促成兒童經(jīng)驗的可持續(xù)發(fā)展;要在學(xué)生的經(jīng)驗發(fā)展中當(dāng)指導(dǎo)者，要指導(dǎo)學(xué)生辨明經(jīng)驗的發(fā)展的走向。所以我們的重任，是利用豐富的見識和成熟的經(jīng)驗，汲取一切有價值的經(jīng)驗，幫助學(xué)生組織和再造經(jīng)驗，并且我們還要借助外部的有效的間接經(jīng)驗來提高教學(xué)效果。

把自己塑造成為一個有效的教師，才能在課堂中有效的推動學(xué)生經(jīng)驗的增長。杜威說：“在某種意義上，教育上的經(jīng)驗在每個階段都要顧及兒童的未來，并提供有用的知識，讓兒童有準備去學(xué)習(xí)未來的經(jīng)驗。”綜合以上說法，只有“有經(jīng)驗”“很社會”又有“前瞻性”的教師，才能做好有效的預(yù)設(shè)、生成與探究，才能有效引領(lǐng)學(xué)生從這個經(jīng)驗走向另一個“經(jīng)驗”，教育也將從這個勝利走向另一個“勝利”。

參考文獻：

[1]陳峰津.杜威教育思想與教育理論[M].福州：福建教育出版社，2015.10.

[2]普通高中語文新課程標(biāo)準[M].北京：人民教育出版社，2020.05.

潘安，福建省福鼎市第六中學(xué)教師。