瓜州榆林窟壁畫(huà)中樹(shù)的造型研究

張巖

摘 要：歷代壁畫(huà)對(duì)樹(shù)木形象皆有不同的描繪，造型風(fēng)格和表現(xiàn)技法等在不同時(shí)代各具特色。樹(shù)木形象呈現(xiàn)多元化風(fēng)格，這與印度文化、西域文化、中原漢文化在不同時(shí)期對(duì)其的影響息息相關(guān)。文章從藝術(shù)美學(xué)的角度分析榆林窟壁畫(huà)中的樹(shù)，探討榆林窟壁畫(huà)中的圖像表現(xiàn)方式及其價(jià)值，從裝飾性的審美角度來(lái)分析壁畫(huà)中樹(shù)的色彩裝飾性趣味表現(xiàn)，探究樹(shù)的色彩與筆墨的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：裝飾性;榆林窟壁畫(huà);圖像表現(xiàn)方式

基金項(xiàng)目：本文系2019年河西學(xué)院青年基金項(xiàng)目“瓜州榆林窟壁畫(huà)中樹(shù)的造型研究”（QN2019-07）研究成果。

一、榆林窟壁畫(huà)中樹(shù)的設(shè)色規(guī)律

榆林窟也稱萬(wàn)佛峽，位于甘肅瓜州縣（原安西縣），與莫高窟同時(shí)被列為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。榆林窟現(xiàn)存唐、五代、宋、西夏、元等朝代的石窟。瓜州與敦煌地域相接，文化也有相通之處。因榆林窟的洞窟形制、壁畫(huà)和彩塑、題材內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格和莫高窟相近，所以學(xué)術(shù)界習(xí)慣將榆林窟納入敦煌石窟體系。但與莫高窟相比，榆林窟又有自身的藝術(shù)特點(diǎn)。榆林窟補(bǔ)充了莫高窟的不足，其在藝術(shù)特色方面呈現(xiàn)出中西文化和多民族文化交融的特點(diǎn)，其壁畫(huà)、歷史成為敦煌石窟藝術(shù)寶庫(kù)的重要組成部分，在佛教石窟壁畫(huà)藝術(shù)中具有重要地位。

針對(duì)榆林石窟壁畫(huà)中的樹(shù)進(jìn)行研究，將壁畫(huà)中的樹(shù)進(jìn)行歸納、梳理以及考證。宋代山水畫(huà)家郭熙在《林泉高致》中寫：“山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采。故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚?！睒?shù)木作為山石的毛發(fā)，起裝飾山體的作用。由此可以看出，樹(shù)是中國(guó)山水畫(huà)中的重要組成部分。分析榆林石窟壁畫(huà)中樹(shù)的造型特征、設(shè)色規(guī)律和在現(xiàn)代山水畫(huà)中的應(yīng)用，以及歷代壁畫(huà)所呈現(xiàn)的風(fēng)格手法，一方面要用圖像學(xué)和文獻(xiàn)學(xué)的研究方法系統(tǒng)、全面地挖掘、整理和考證榆林石窟中所有壁畫(huà)中樹(shù)的形象;另一方面，通過(guò)復(fù)制臨摹壁畫(huà)，再加以提煉概括，客觀而合理地再現(xiàn)榆林窟風(fēng)貌，從而總結(jié)出樹(shù)在壁畫(huà)中的裝飾趣味和形式美的法則，供現(xiàn)代山水畫(huà)家學(xué)習(xí)借鑒。

二、榆林窟壁畫(huà)中樹(shù)的色彩裝飾性趣味表現(xiàn)

敦煌壁畫(huà)以佛教經(jīng)典為核心，在藝術(shù)家對(duì)自然和生活細(xì)心觀察的基礎(chǔ)上，運(yùn)用藝術(shù)手法進(jìn)行充分表現(xiàn)。榆林窟壁畫(huà)中，樹(shù)木往往出現(xiàn)在有情節(jié)的本生故事、因緣故事畫(huà)中。樹(shù)作為佛教壁畫(huà)的襯景，不僅豐富了畫(huà)面內(nèi)容，烘托了環(huán)境，又與主體形象共同營(yíng)造出畫(huà)面的風(fēng)格和基調(diào)。因此，樹(shù)木形象是榆林窟壁畫(huà)中襯景的重要組成部分。梳理榆林窟壁畫(huà)中各個(gè)時(shí)期樹(shù)的造型特點(diǎn)，再對(duì)樹(shù)形象進(jìn)行分類臨摹，可以逐漸復(fù)原壁畫(huà)本身。

敦煌壁畫(huà)的表現(xiàn)技法及繪畫(huà)材料的特殊，決定了其色彩明亮、造型獨(dú)特的特性，從而有別于中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)樣式及觀念，并且促進(jìn)了有別于印度及西域樣式的中國(guó)佛教美術(shù)樣式的誕生，表現(xiàn)出中華文化強(qiáng)大的包容性與創(chuàng)造力。

將對(duì)榆林壁畫(huà)中樹(shù)的研究與祁連山地域特征結(jié)合起來(lái)，有助于創(chuàng)作出符合河西特色的中國(guó)現(xiàn)代山水畫(huà)。甘肅河西地區(qū)地域特色顯著，祁連山脈樹(shù)木種類繁多。而甘肅境內(nèi)石窟群較多，為我們研究樹(shù)木類別提供了更有利的保障。對(duì)榆林壁畫(huà)中樹(shù)的研究，一方面可以豐富中國(guó)現(xiàn)代山水畫(huà)的繪畫(huà)資源，另一方面可以豐富我國(guó)山水畫(huà)教學(xué)內(nèi)容，為我國(guó)美術(shù)學(xué)科發(fā)展注入新的活力。

在前人研究的基礎(chǔ)上對(duì)榆林窟壁畫(huà)中的樹(shù)做更進(jìn)一步的探究，以更加廣闊的文化視野，對(duì)榆林窟壁畫(huà)資源進(jìn)行深入的挖掘和整理。諸多敦煌學(xué)研究者在其著作中論及樹(shù)的造型研究時(shí)，只選擇某個(gè)時(shí)期的樹(shù)，對(duì)榆林窟壁畫(huà)中樹(shù)的研究甚少。我國(guó)在山水畫(huà)教學(xué)中，越來(lái)越意識(shí)到從古代繪畫(huà)作品，特別是敦煌壁畫(huà)藝術(shù)中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)的重要性。對(duì)榆林窟壁畫(huà)中樹(shù)的研究，是為了進(jìn)一步挖掘發(fā)展中國(guó)山水畫(huà)的藝術(shù)資源，這對(duì)山水畫(huà)取得更充分的發(fā)展和突破具有重要的意義。

三、榆林窟壁畫(huà)中樹(shù)的色彩與筆墨的關(guān)系

榆林窟壁畫(huà)中樹(shù)的樣式、功能性表現(xiàn)、裝飾性特征對(duì)于研究敦煌石窟壁畫(huà)的圖像演變、審美風(fēng)尚有極大的參考價(jià)值。榆林窟壁畫(huà)中書(shū)的造型的象征性、藝術(shù)表現(xiàn)風(fēng)格和審美內(nèi)涵，對(duì)研究我國(guó)石窟壁畫(huà)的造型規(guī)律和圖像的演變也有著極為重要的參考價(jià)值。

樹(shù)是榆林窟壁畫(huà)中背景的重要組成部分，歷代壁畫(huà)都對(duì)樹(shù)的形象有千姿百態(tài)的描繪。在造型和設(shè)色表現(xiàn)中，不同時(shí)代各具特色，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)貌。榆林窟壁畫(huà)中樹(shù)的造型在后期逐漸結(jié)合河西走廊地域特色，挖掘本地資源，從中汲取營(yíng)養(yǎng)。繼承榆林窟壁畫(huà)中的優(yōu)秀資源，在學(xué)習(xí)古人的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，創(chuàng)作出一批帶有本地地域特色的山水畫(huà)，并將其應(yīng)用在教學(xué)實(shí)踐中，這對(duì)河西走廊山水畫(huà)的創(chuàng)作具有重要意義。

無(wú)論是在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中還是在佛教繪畫(huà)中，樹(shù)作為畫(huà)面重要的組成部分，其造型也一直在發(fā)生著變化。在榆林窟壁畫(huà)中，樹(shù)木種類很多，以柳樹(shù)、松樹(shù)為主，以?shī)A葉為表現(xiàn)形式。經(jīng)過(guò)概括、變形等藝術(shù)處理，有些樹(shù)無(wú)法辨認(rèn)樹(shù)種，部分學(xué)者稱之為華蓋式圣樹(shù)。榆林窟壁畫(huà)中山間叢林的表現(xiàn)手法多借鑒中原地區(qū)水墨山水畫(huà)，與中原地區(qū)風(fēng)格一脈相承。樹(shù)木的形態(tài)豐富，種類繁多，設(shè)色艷麗而富于變化。

四、樹(shù)在榆林窟壁畫(huà)中的作用

（一）尊像畫(huà)中的樹(shù)

在早期的榆林窟壁畫(huà)中，尊像畫(huà)中沒(méi)有樹(shù)，隨著佛教藝術(shù)的不斷發(fā)展，壁畫(huà)創(chuàng)作者不再滿足于沒(méi)有背景的人物形象創(chuàng)作，為了更好地表現(xiàn)西方極樂(lè)世界，壁畫(huà)繪制者將自然景觀中的樹(shù)作為背景畫(huà)在壁畫(huà)中。樹(shù)作為圖像元素不僅起到豐富畫(huà)面的作用，還具有標(biāo)志性，在大量的說(shuō)法圖中，主尊的頭上方出現(xiàn)了具有標(biāo)志性的華蓋樹(shù)，將所有人的目光都匯聚在主尊像身上，形成了畫(huà)面的視覺(jué)中心點(diǎn)，聚焦于主體，充分展現(xiàn)主體光環(huán)。尊像畫(huà)中的樹(shù)不僅有豐富畫(huà)面的作用，還具有分割畫(huà)面的效果，自然地將佛像有序分割。

（二）故事畫(huà)中的樹(shù)

榆林窟壁畫(huà)中的故事畫(huà)基本可以分為四類：佛傳故事畫(huà)、本生故事畫(huà)、因緣故事畫(huà)、佛教史跡畫(huà)。

隋代榆林窟壁畫(huà)一方面繼承了中原地區(qū)六朝時(shí)期青綠重彩畫(huà)的形式，另一方面有了比“人大于山，水不容泛”的幼稚狀態(tài)更為成熟的空間表現(xiàn)。用樹(shù)合理分割畫(huà)面，空間表現(xiàn)趨向成熟。人物與背景物的關(guān)系更加和諧，逐漸超越早期壁畫(huà)。

在故事畫(huà)中，樹(shù)作為畫(huà)面的元素，不僅起到裝飾作用，還起到推進(jìn)畫(huà)面的故事情節(jié)的作用。樹(shù)的種類在榆林窟壁畫(huà)中有很多，色彩清新，起到了烘托畫(huà)面、營(yíng)造氛圍的作用。榆林窟壁畫(huà)重視意境的表現(xiàn)，在榆林窟第25窟中的彌勒世界里，神、人、自然相互交織，相互融合，以青綠重彩襯托出天國(guó)人物形象，整個(gè)色調(diào)較為清新，線壓色，色蓋線，展現(xiàn)凈土變相的至高無(wú)上。

（三）山水畫(huà)中的樹(shù)

樹(shù)是“山之衣”，樹(shù)根據(jù)山體的結(jié)構(gòu)生發(fā)，與之相配?，F(xiàn)存榆林窟壁畫(huà)中樹(shù)的種類有松、杉、銀杏、菩提、梧桐、棕櫚、竹、芭蕉等，由于藝術(shù)加工上的簡(jiǎn)化變形，很多樹(shù)無(wú)法被辨識(shí)。壁畫(huà)中樹(shù)的種類接近百種，根據(jù)藝術(shù)表現(xiàn)，大致分為三種，偏于寫實(shí)的樹(shù)、偏于寫意的樹(shù)，以及偏于裝飾性的樹(shù)。

偏于寫實(shí)的樹(shù)：將壁畫(huà)中的樹(shù)與西北地區(qū)現(xiàn)實(shí)生活中的樹(shù)進(jìn)行對(duì)照，可以發(fā)現(xiàn)壁畫(huà)中樹(shù)的形態(tài)非常真實(shí)。將生活中樹(shù)的形象繪于畫(huà)面中，也就是將佛國(guó)世界的理想畫(huà)面與自然客觀實(shí)際相聯(lián)系。

偏于寫意的樹(shù)：將樹(shù)的形象以圖像的形式進(jìn)行概括，抽取樹(shù)的某個(gè)特性，生動(dòng)地展現(xiàn)樹(shù)的形象，筆墨意趣濃厚。根據(jù)整幅壁畫(huà)的需要對(duì)樹(shù)的形象進(jìn)行調(diào)整，使之與畫(huà)面山體協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

偏于裝飾性的樹(shù)：榆林窟壁畫(huà)中樹(shù)的描繪也借鑒了同時(shí)期中原繪畫(huà)的手法，在時(shí)代發(fā)展上具有連續(xù)性。藝術(shù)家們旺盛的創(chuàng)造力也讓我們震撼，他們繪制出符合藝術(shù)傳統(tǒng)主題思想的作品，將現(xiàn)實(shí)生活中樹(shù)藝術(shù)化地加工成圖案的形式，應(yīng)用在壁畫(huà)的藻井、龕楣、邊飾、佛光等部分。

榆林窟壁畫(huà)中的樹(shù)與卷軸山水畫(huà)中的樹(shù)，由于工具和材料的不同，呈現(xiàn)出來(lái)的效果也有差別。壁畫(huà)中樹(shù)的勾勒不像卷軸山水畫(huà)中那樣精細(xì)，只能粗略地勾畫(huà)輪廓，并且設(shè)色上僅形成大效果，根據(jù)壁畫(huà)中的山形，畫(huà)上相配的樹(shù)。在早期的榆林窟壁畫(huà)中，有的樹(shù)用的是沒(méi)骨與雙鉤相結(jié)合的手法，樹(shù)的主干用沒(méi)骨法繪就，細(xì)枝則用雙鉤;有的樹(shù)僅是用石綠刷染，用赭石色畫(huà)枝干，用墨色點(diǎn)葉，層次分明，具有顯著的裝飾效果。

五、結(jié)語(yǔ)

佛教壁畫(huà)中出現(xiàn)的樹(shù)的造型，一方面多與佛經(jīng)中實(shí)際記載的風(fēng)景有關(guān)，如佛教圣山中的靈鷲山、彌勒山等，另一方面與佛經(jīng)中記載的菩提樹(shù)、娑羅樹(shù)等圣樹(shù)有關(guān)。從佛教典籍的記載中可知，他們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中樹(shù)木的種類以及生長(zhǎng)變化加以凝練，創(chuàng)作出許多寶樹(shù)，并稱之為“華樹(shù)”。樹(shù)作為壁畫(huà)重要的組成部分，對(duì)唐以前保存不足的卷軸山水畫(huà)研究起到補(bǔ)充作用，展現(xiàn)了不同朝代壁畫(huà)中山水形態(tài)的演變過(guò)程，充分展現(xiàn)了山水畫(huà)的社會(huì)屬性，表明無(wú)論哪個(gè)朝代的繪畫(huà)藝術(shù)都脫離不了現(xiàn)實(shí)生活。

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作者單位：

河西學(xué)院