“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”現(xiàn)象的另類正義實踐
——“上海名媛群”的空間社會學(xué)觀察

溫 欣

（山東青年政治學(xué)院政治與公共管理學(xué)院）

青年婚戀問題不僅關(guān)系著青年自身的心理健康水平和家庭福利水平，也是影響國家青年發(fā)展戰(zhàn)略的制定、中國家庭結(jié)構(gòu)和人口結(jié)構(gòu)穩(wěn)定和社會整合的重要因素。當(dāng)代青年婚戀觀念和行為深深打上了市場化、個體化和網(wǎng)絡(luò)化的時代烙印。近年來，隨著個人主義、消費主義的盛行，婚姻社會空間日益分化和失耦，婚戀市場中出現(xiàn)的以流水線方式生產(chǎn)“上海名媛”和“朋友圈高富帥”的“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”逐漸進(jìn)入大眾的視野并引發(fā)激烈的討論。以《我潛伏上海“名媛”群做了半個月的名媛觀察者》為代表的文章更是激起了社會各界的熱議。隨后半月談刊文《一群“名媛”，兩個時代》，當(dāng)代青年“拜金”“物質(zhì)主義”“消費主義”價值觀的批判性話語遍及網(wǎng)絡(luò)。這反映了消費社會中青年在婚戀中的迫切需要和青年婚戀市場中存在的亟需回應(yīng)的現(xiàn)實問題?！吨虚L期青年發(fā)展規(guī)劃》（2016—2025年）指出，要加強(qiáng)青年婚戀觀、家庭觀教育和引導(dǎo)并切實服務(wù)青年婚戀交友。[1]研究以“上海名媛群”為代表的青年婚戀現(xiàn)象的社會根源與生產(chǎn)機(jī)制，對理解青年婚戀問題，構(gòu)建消費社會背景下的青年婚戀社會空間理論，加強(qiáng)青年思想引領(lǐng)和促進(jìn)青年婚戀服務(wù)與政策實施具有重要意義。

一、文獻(xiàn)述評

國內(nèi)對此類現(xiàn)象的研究多從社會分層等宏觀結(jié)構(gòu)層面和消費等日常生活世界等個體選擇層面從結(jié)構(gòu)、成因和治理策略上展開分析?；橐銎ヅ涫茄芯可鐣謱拥闹匾芯績?nèi)容?；橐銎ヅ溥^程是社會結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)重要環(huán)節(jié)，內(nèi)婚制是阻止下層社會成員“高攀行為”，進(jìn)而維持現(xiàn)有社會結(jié)構(gòu)的重要機(jī)制。李煜從社會開放性角度分析并揭示不平等結(jié)構(gòu)代際傳遞強(qiáng)化的事實。[2]李春玲批判性地指出當(dāng)前中國社會學(xué)界對社會分層的研究趨于單一性和對互聯(lián)網(wǎng)對分層影響的新趨勢關(guān)注不足等導(dǎo)致研究滯后性問題。[3]在個體消費行為層面，從工具主義范式將炫耀性消費視為個人實現(xiàn)社會性目的的手段，將此目的性消費視為社會分層的結(jié)果。[4]消費主義將炫耀斗富、奢靡浪費視為“富裕失范”，富裕的賦權(quán)功能讓人們形成一種能力強(qiáng)大的虛假信念。[5]城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)、功利性婚戀觀等社會結(jié)構(gòu)和文化因素也是對類似此類現(xiàn)象的歸因。[6]從策略上側(cè)重于主體行動策略研究，如婚姻貨幣化下“子代找對象，父代承擔(dān)婚戀消費”[7]，“通過自主客體化的策略，女性利用傳統(tǒng)的性別角色提升相親收益”[8]等個體行動策略和社會層面加強(qiáng)制度構(gòu)建策略 等。

在研究問題上，多數(shù)研究將消費和婚姻匹配作為研究中相互分割的研究對象，對消費和婚姻匹配交叉領(lǐng)域的青年熱點社會現(xiàn)象關(guān)注不足；從理論視角選擇上，多是基于性別社會學(xué)、消費社會學(xué)的傳統(tǒng)理論，分析中割裂了“社會結(jié)構(gòu)”與“個體能動性”之間的互動關(guān)系，從個體能動性與社會結(jié)構(gòu)的互動過程和行動邏輯層面解釋不足。與消費社會深度互構(gòu)的青年婚戀現(xiàn)象，是社會的產(chǎn)物。社會空間理論為理解作為社會產(chǎn)物的青年婚戀問題提供了啟發(fā)，對理解社會空間不平等的再生產(chǎn)提供了新的理論視角。

古典社會學(xué)研究中已經(jīng)開始關(guān)注時空的相對性及其對社會事實的影響?？臻g差異性最早由涂爾干提出并進(jìn)行了“社會時間”和“社會空間”劃分。[9]齊美爾從社會關(guān)系角度區(qū)分了物理空間和心靈空間，并指出空間的流動性特征。[10]但在傳統(tǒng)社會學(xué)中將物理學(xué)作為空間研究的基礎(chǔ)，將空間視為外在存在物，并沒有受到主流的足夠重視。第二次世界大戰(zhàn)后隨著工業(yè)生產(chǎn)的持續(xù)擴(kuò)大，大眾消費主義、個人主義盛行，人們逐漸意識到空間的重要性?，F(xiàn)代性理論以現(xiàn)象學(xué)和實踐論為知識基礎(chǔ)，展開對時空的論述?！霸诋?dāng)代語境里，空間藏匿各種社會后果，消除空間的神秘色彩是認(rèn)清時代的關(guān)鍵?！盵11]福柯從對另類空間的研究中，將空間視為權(quán)力運作的組成部分，并論述了權(quán)力空間化的過程和機(jī)制。[12]列斐伏爾對?？碌脑u論中指出，“?？聦⒅R視為一種空間”，從話語建構(gòu)了主客體的空間位置，但是卻沒有對空間進(jìn)行清晰的界定。[13]吉登斯用“在場”“共同在場”和“缺場”勾連其微觀社會行動和社會系統(tǒng)層面，強(qiáng)調(diào)兩者時空秩序的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，并將時空的分離和脫域機(jī)制視為現(xiàn)代性的動力機(jī)制。[14]馬克思對社會時空相互轉(zhuǎn)化的論述，闡明了時間的現(xiàn)時性和未來性，認(rèn)為人在實踐中創(chuàng)造自由時間，是為了自己開辟新的發(fā)展空間。[15]以列斐伏爾為代表的新馬克思主義將（社會）空間定義為社會的產(chǎn)物，包含了社會關(guān)系及其再生產(chǎn)，具體表現(xiàn)為空間的實踐、空間的表征和表征的空間的三重關(guān)系。[16]列斐伏爾在分析時空關(guān)系時指出，空間包含著時間，時間通過空間被生產(chǎn)出來，是一種社會時間，在這個過程中符號的重要性不斷增加。[17]列斐伏爾認(rèn)為，現(xiàn)代世界正處于“時間空間化”和“空間時間化”的進(jìn)程中。[18]戴維·哈維把正義與空間研究結(jié)合起來，從階級政治的角度把握“空間正義”，從“城市空間的權(quán)利”角度把握空間正義。[19]景天魁在此基礎(chǔ)上總結(jié)現(xiàn)代社會經(jīng)歷著延伸、壓縮和超越三種結(jié)構(gòu)變化。[20]約翰·厄里從陌生人社會的角度，分析陌生狀態(tài)取代了共同在場的社交生活的空間特征。[21]曼紐爾·卡斯特在綜合了現(xiàn)象學(xué)和新馬克思主義空間理論的基礎(chǔ)上，預(yù)言了“網(wǎng)絡(luò)社會”的到來。他更加強(qiáng)調(diào)了資本和階級對空間的影響，并提出了網(wǎng)絡(luò)社會結(jié)構(gòu)——流動空間和地方空間的劃分。曼紐爾·卡斯特認(rèn)為，精英群體有意識地同大眾保持距離，建立空間之間的屏障。他認(rèn)為，空間是共享時間的社會實踐的物質(zhì)基礎(chǔ)。[22]空間社會學(xué)理論構(gòu)建多基于西方城市化問題展開，展現(xiàn)出了極大的理論解釋力。翟學(xué)偉基于韋伯理想類型從時空的關(guān)系向度分析婚姻關(guān)系[23]對本文具有啟發(fā)性，但現(xiàn)有空間理論對青年婚戀空間失衡關(guān)注不足。

二、裝富產(chǎn)業(yè)鏈：作為一種重構(gòu)中的表征空間

表征的空間是指包含著復(fù)雜的象征，與社會生活相關(guān)的社會空間?？臻g的表征是一種空間的秩序與知識、符號關(guān)聯(lián)在一起，是被概念化的空間?？臻g的概念是一種被設(shè)計出來的符號體系。[24]從這個意義來說，本研究中的婚姻市場“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”現(xiàn)象是具有一系列符號集合的分化和重構(gòu)的社會空間。

（一）青年婚戀市場：可視的分化社會空間

婚姻匹配過程是社會不平等結(jié)構(gòu)的自我復(fù)制與再生產(chǎn)過程。[25]婚戀市場貨幣化和階層分化，以先賦性條件為基礎(chǔ)的婚戀邏輯在青年婚戀匹配中占據(jù)重要位置，固化了婚戀市場階層并形成婚戀市場隱性的空間隔離，空間隔離的消費符號表征借由互聯(lián)網(wǎng)的迅速傳播使婚戀市場的空間可視化、透明化，擴(kuò)大婚戀市場分化的空間感知，實現(xiàn)了分化婚戀社會空間的再生產(chǎn)?；閼偈袌龅目臻g分化是階層固化的空間表征，是宏觀社會分化在青年婚戀市場的展現(xiàn)。從宏觀層面看，我國青年婚戀市場不平衡，并通過空間的城鄉(xiāng)、地域間中心—邊緣階層差異展現(xiàn)，且這種空間不平等有擴(kuò)大化趨勢。近年來，我國婚姻領(lǐng)域出現(xiàn)的農(nóng)村“大齡未婚男青年”和城鎮(zhèn)“大齡未婚女青年”共存的現(xiàn)象。[26]文強(qiáng)等人的研究顯示，基于經(jīng)濟(jì)理性的“門當(dāng)戶對”的正向匹配婚姻能夠提高生活總體滿意度。[27]正向匹配導(dǎo)致的馬太效應(yīng)會加大家庭間收入差距進(jìn)而導(dǎo)致階層固化。[28]空間分化的符號表征通過互聯(lián)網(wǎng)終端在虛擬社會公共空間顯現(xiàn)出來，擴(kuò)大了階層間心理空間的階層分化的透明度。消費能力是生活方式表現(xiàn)形式，不同的社會圈子生活方式具有差異性。[29]上層社會的生活方式的消費符號通過時空的壓縮，以濃縮和定格了時空的“朋友圈”的方式，借由網(wǎng)絡(luò)在社會空間中擴(kuò)散。在網(wǎng)絡(luò)空間中，婚戀市場資源的意義符號充斥在分化的空間中，試圖在婚戀市場中向上流動的青年通過上層社會生活方式的消費符號生產(chǎn)參與著分化的表征空間的生產(chǎn)，以獲得上層社會的身份符號。你無須真的花費很長時間去某一個地方度假、消費或喝下午茶，你只需要去過并且留存影像或者定位。某種形式上說，以互聯(lián)網(wǎng)為代表的信息技術(shù)將婚戀市場的分化空間透明化和可視化，生成了具有新的時空秩序的分化的表征空間，它既是主體實踐的社會空間，也生產(chǎn)著新表征空間。

（二）“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”：重構(gòu)中的表征空間

科技發(fā)展實現(xiàn)階層分化可視化的同時，也使婚戀市場信息呈現(xiàn)不均衡性和隱蔽性的特征。網(wǎng)絡(luò)空間信息失真，產(chǎn)生大量“無時間的時間”[30]，使以“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”為代表的失耦的婚戀社會空間生產(chǎn)成為可能。當(dāng)代青年婚戀市場作為表征的空間，在其中各個主體展開空間的實踐，在空間生產(chǎn)過程中獲取婚戀資源，也生產(chǎn)出新的社會空間——“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”。“上海名媛”“拼單高富帥”是該空間的符號表征。

1.時空壓縮：作為符號空間的“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”生產(chǎn)機(jī)制

戴維·哈維用“時空壓縮”描述資本主義的生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)化。[31]分化的婚戀社會空間，借由現(xiàn)代時空壓縮技術(shù)，通過一系列的包裝和宣傳，將流行的消費符號以壓縮了時空的照片、短視頻等方式呈現(xiàn)出來，其過程生產(chǎn)了新的表征空間——“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”?？臻g生產(chǎn)的主體不以占有物質(zhì)、消費為主要目的，甚至是不能占有物質(zhì)，而是僅僅占有包含具有象征意義的消費符號且具有時間時效的物質(zhì)空間。同時，這個生產(chǎn)出來且具有符號象征意義的空間，是具有生產(chǎn)性的和脫離時間性的空間。青年通過參與空間表征的符號生產(chǎn)，迅速在婚戀市場中獲得與其符號相匹配的并自身現(xiàn)實條件更好的對象的關(guān)注和青睞，進(jìn)而發(fā)展婚戀關(guān)系，實現(xiàn)分化社會空間的重構(gòu)。

在擇偶中一般圍繞著兩個問題：一是誰來選擇，這是衡量婚戀市場中的權(quán)力關(guān)系；二是誰被選擇，即擇偶的標(biāo)準(zhǔn)與擇偶過程的解釋。資源交換理論將擇偶視為市場交換的過程，以本身所擁有的資源來換取價值相配的對象。社會階層和成長環(huán)境在一定程度上決定了擇偶范圍，多數(shù)情況下人們從本階層內(nèi)相對自由地選擇配偶。[32]現(xiàn)代社會是日益?zhèn)€體化和被象征符號浸潤的社會，個體是符號的生產(chǎn)者也是符號的消費者。[33]資源以符號的形式出現(xiàn)在擇偶過程中，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”即是在婚戀社會空間進(jìn)行著的作為擇偶資源符號爭奪的產(chǎn)物。在日常生活中，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”以網(wǎng)絡(luò)社群的方式存在，如“上海名媛群”和“精英朋友圈文案群”等微信群，有的也逐漸發(fā)展線下活動，形成產(chǎn)業(yè)鏈。

雖然在擇偶中，歷史慣習(xí)、性格、價值觀和互動都是研究擇偶中的重要因素，但消費主義大潮塑造下的正向匹配模式越來越成為婚戀選擇的主流，物質(zhì)財富在擇偶要素中占據(jù)著越來越重要的位置。為了在婚戀市場中吸引到經(jīng)濟(jì)條件好的對象，青年男女通過符號的生產(chǎn)實踐展現(xiàn)自己“超階層”的特征?！懊隆?、“高富帥”的人設(shè)成為“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”中的空間符號，以期能夠匹配更優(yōu)的婚戀對象。高端酒店的下午茶、入住打卡，奢侈品牌的手袋、飾品和全球網(wǎng)紅景點的微信朋友圈定位和精修的照片成為表征空間中重要的象征符號。時空被“壓縮”成為影像，生成符號。這些符號是生活品質(zhì)和財務(wù)自由的符號象征，打造了“名媛”和“高富帥”人設(shè)，以此作為婚戀市場中的重要資源與其符號價值相配的對象匹配。

凡勃倫在《有閑階級論》中揭示了上流社會的特征——有閑，即空閑時間的占有。[34]下午茶時間即象征了閑暇時光，是上層身份地位的“符號表征”。青年們無須真的在高級酒店花費一下午的時間，只需要通過經(jīng)濟(jì)效益最大化的“拼單共享”，花費十分之一甚至更少的金額，就可以拍出擁有各類消費符號的照片、短視頻來獲得該符號表征。通過影像對空間符號壓縮、占有，形成了“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”空間景觀。物質(zhì)消費通過符號的方式呈現(xiàn)，其注重的不再是消費品的使用價值和所有權(quán)，而是其象征價值。高檔酒店下午茶、奢侈品的絲襪、手袋和名牌跑車，彰顯的是社會地位，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”則超越消費活動本身，通過時空壓縮技術(shù)迅速地制造了這些符號。

2.時空分延：作為空間隔離的“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”再生產(chǎn)機(jī)制

“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”所創(chuàng)造的空間是一個內(nèi)部個體化和外部排他化的社會空間?！把b富產(chǎn)業(yè)鏈”作為社會空間，依賴于以時空分延為核心的空間技術(shù)實現(xiàn)其空間再生產(chǎn)秩序?？臻g的生產(chǎn)決定了空間的秩序。[35]“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”作為社會空間，以自我價值認(rèn)同和傳統(tǒng)社會性別氣質(zhì)建構(gòu)規(guī)定了空間隔離的秩序。

“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”所形成的空間具有以自我認(rèn)同為基礎(chǔ)的排他性。加入“上海名媛群”需要交納一定的入會費或?qū)W費，一旦發(fā)現(xiàn)存在外來成員不符合“群價值”則會被踢除。進(jìn)入這個圈子之后，可以通過共享的方式，購買、租借奢侈品，出入高檔酒店、網(wǎng)紅景點、娛樂場所等?？臻g通過兩種機(jī)制實現(xiàn)對婚戀社會空間的隔離。一方面是外部排斥?！皠e人怎么樣我管不著，我覺得安安穩(wěn)穩(wěn)才是生活，不用那么累，時間久了會疲倦的。（來自知乎網(wǎng)友評論）”另一方面是主動認(rèn)同。“演著、演著連自己就信了（來自知乎網(wǎng)友評論）。”加入“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”的青年，在營造的人設(shè)符號中，逐漸建立起與之一致的“正義”認(rèn)同。例如，在最近的上海名媛群中有人發(fā)聲：“我覺得沒什么，花自己的錢，不偷不搶?！薄安贿`法感受好生活為何被指責(zé)？”[36]

以傳統(tǒng)性別氣質(zhì)建構(gòu)為核心的空間隔離?！把b富產(chǎn)業(yè)鏈”根據(jù)社會性別化消費的差異，對空間進(jìn)行了分隔。一般而言，在婚戀市場中，女性打造成“上得廳堂、下得廚房”“膚白貌美”“具有高級生活品味”的名媛；男性打造成“事業(yè)有成”“身價不菲”的精英?！斑@些個男名媛比女的虛榮，女的好歹真金白銀花了錢，男的全靠拿圖”（來自知乎網(wǎng)友評論）?！肮餐趫觥钡纳鐣卣魇且陨眢w的空間性為基礎(chǔ)的。[37]從網(wǎng)絡(luò)上評論看出，不同性別在“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”中具有差異性的需求。女性是以“在場”為基礎(chǔ)形成的對時空片斷的占有，而男性則是通過現(xiàn)代技術(shù)突破了“在場”的局限，以“不在場”方式參與婚戀社會空間實踐中，在借助“分組”等技術(shù)，實現(xiàn)人為的婚戀社會空間隔離。男女形成自身性別身份的隱喻，塑造了在婚戀社會空間中符合傳統(tǒng)性別氣質(zhì)類型的優(yōu)質(zhì)男性、女性形象的空間形象，不僅使該空間的異性相互區(qū)隔，更重要的是，使之與婚戀市場中在“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”外的競爭者區(qū)隔開來。根據(jù)齊美爾從社會關(guān)系的角度對空間理解，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”事實上作為一種被生產(chǎn)出來的表征空間，構(gòu)建起高物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)的“真名媛”與“真精英”和“偽名媛”與“偽精英”的婚配社會空間。這個空間隔絕了不以物質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)重視程度低的適齡男女，也需要區(qū)隔開“偽名媛”和“偽精英”。但是，事實上，空間隔離是相對的，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”也存在失靈，如中青在線一篇題為《萬一“拼單名媛”遇上“搭訕?biāo)囆g(shù)家”呢？》就這樣反問：“當(dāng)PUA男遇到‘拼單名媛’，到底是他的朋友圈更高大上，還是她的照片更貴氣優(yōu)雅？”[38]

卡特爾認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會是精英的聚集和大眾的離散。[39]現(xiàn)代性社會時空壓縮、分延機(jī)制等時空秩序下，現(xiàn)代的社會時空不再存在單一的空間生產(chǎn)者和使用者。每一個時空的實踐者都在使用并生產(chǎn)社會時空。對現(xiàn)代時空過程的考察，需要從全景的時空觀、在空間主體的行動中考察時空的生成與生產(chǎn)過程。

三、爭奪婚戀資源、謀求階層上升的空間實踐

空間實踐是社會關(guān)系的生產(chǎn)實踐。[40]空間是婚戀市場社會關(guān)系互動的產(chǎn)物，也是婚戀市場社會關(guān)系互動的工具，形塑了婚戀市場結(jié)構(gòu)。婚戀市場中的青年男女，通過在婚戀市場的社會空間中的行動策略，試圖提升其在社會空間中的資源，獲得更優(yōu)的對象，進(jìn)而實現(xiàn)謀求階層躍遷?！把b富產(chǎn)業(yè)鏈”是適婚青年男女在虛擬空間和現(xiàn)實空間中策略化空間實踐的產(chǎn)物。列斐伏爾提出“理解作為社會的產(chǎn)品的空間，需要通過雙重幻覺來透視，即透明的錯覺和現(xiàn)實的錯覺，兩者互相關(guān)聯(lián)、加強(qiáng)和隱藏彼此?！盵41]

（一）失耦空間的生產(chǎn)：利用空間透明性錯覺的虛擬空間行動策略

透明的錯覺是指空間被錯誤地視為沒有陷阱和秘密的地方，[42]但事實并非如此。在以虛擬空間為中心的婚戀空間中，利用空間透明性幻覺生產(chǎn)了具有隱藏和欺騙空間。空間的去物質(zhì)化，使其成為純粹的表征，遮蓋了對社會進(jìn)行掩飾的工具化的空間。[43]

共享消費的去物質(zhì)化是時空壓縮的基礎(chǔ)，是純粹的空間表征消費。10人以“拼單”形式購買高檔酒店400元的下午茶，每人僅需40元即可拍出享受下午茶的照片，獲得曾經(jīng)占有空間的證據(jù)，而下午茶本身品質(zhì)是不被關(guān)注的?，F(xiàn)代科技所帶來的空間和物質(zhì)的分離技術(shù)，使這種工具性消費行為發(fā)揮到了極致，其本質(zhì)上是一種極端物質(zhì)崇拜，這是借由空間的生產(chǎn)過程揭示被空間隱藏的社會空間正義的內(nèi)在張力。資本主義的生存方式建構(gòu)在一種日益包容性、工具性和神秘化的空間之上，以此來逃避批判的視線。[44]作為宏觀社會空間中的消費者，是資本而非消費者創(chuàng)造了物質(zhì)化的空間。走進(jìn)奢侈品店，所獲得的不僅僅是一件產(chǎn)品，而是整個物質(zhì)的空間——專屬的試衣間、服務(wù)的柜姐、高檔的休息區(qū)。而作為空間的實踐者的空間去物質(zhì)化的實踐，是對資本和不平等的社會結(jié)構(gòu)的一種異化的反抗。以放棄對物質(zhì)的占有為代價，以最少的經(jīng)濟(jì)代價，獲得資本的符號象征。從這個角度來說，分化的社會空間同時也借由空間共享生產(chǎn)了脫耦的社會空間。

時間的連續(xù)性是空間共享的限制性條件，財富占有意義的降低是時空分延的必然要求，時空分延技術(shù)通過犧牲財富的物質(zhì)占有隱藏了“共享”本質(zhì)，創(chuàng)造了“無物質(zhì)的物質(zhì)（即符號）”。無論絲襪使用的壽命還是高檔汽車、手表的租用時效都必須是在一定時間內(nèi)，時間的連續(xù)性不允許使用者根據(jù)需要選擇暫?；蜓永m(xù)。但是使用者對物質(zhì)的滿足需要脫離了其物質(zhì)使用限制則可以通過其瞬時的空間表征實現(xiàn)。這決定了在經(jīng)濟(jì)理性的驅(qū)使下，“名媛”選擇分割連續(xù)時間共享空間的方式節(jié)約成本。如果空間失去了時間連續(xù)性特質(zhì)的限制，人們也就沒有了共享的動機(jī)。以“上海名媛群”中3萬/月租用的愛馬仕鉑金包為例，作為消費主體的“名媛”，如果1月中僅有3天使用它，那么作為客體的包的時間就是3天。但是通過共享，如果1個月租賃期有10人每人使用它3天，那么它的時間就是30天。在以虛擬空間為中心的婚戀空間中，利用空間透明性幻覺生產(chǎn)了具有隱藏性和欺騙性的失耦空間。

（二）空間整合與重構(gòu)：利用空間現(xiàn)實性錯覺的現(xiàn)實空間行動策略

現(xiàn)實的錯覺是指對空間實體性自然性的訴求，[45]即事實上主體性是其更加根本的特征而非物質(zhì)的實體性?！把b富產(chǎn)業(yè)鏈”不僅僅具有獲取婚戀資源的工具屬性，也具有在婚戀社會空間中社會關(guān)系互動中最終實現(xiàn)其階層跨越的目標(biāo)的目的屬性。吉登斯在借鑒了蓋爾納觀點的基礎(chǔ)上提出，社會生活是一系列情節(jié)的片段，[46]是“共同在場”的日?；舆^程。“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”不僅僅是單一環(huán)節(jié)的“炫富”，而是以從“線上到線下”的產(chǎn)業(yè)鏈?zhǔn)椒?wù)的模式，通過對“缺場”空間的失耦性，實現(xiàn)“共同在場”目標(biāo)。在“名媛群”和“精英群”中形成以“拼”為核心的空間表征。身體環(huán)境的物理性質(zhì)不可避免地賦予社會生活以序列性，限制個體與不在場的他人的接觸方式，[47]使回歸“共同在場”的社會生活成為社會關(guān)系構(gòu)建的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。這也解釋了為什么要用“拼”的方式獲得符號而不是“假”。除了“炫富”外他們通過“釣干爹密技”，包括鎖定“小市場”[48]等實現(xiàn)失耦虛擬空間在現(xiàn)實空間的互構(gòu)。通過鎖定“小市場”，規(guī)避共享空間可能導(dǎo)致的空間沖突，從社會關(guān)系的再生產(chǎn)走向階層關(guān)系的晉升，實現(xiàn)分化空間的重構(gòu)和整合。

空間的整合是通過空間的生產(chǎn)性實現(xiàn)的?？臻g借由其本身實體性和不透明性幻覺特性孕育了它自己的神話，實現(xiàn)了空間的整合。[49]互聯(lián)網(wǎng)帶來海量信息的同時因其復(fù)雜性造就了空間的虛擬性和不透明性。雖然在互聯(lián)網(wǎng)存在大量的“揭秘”，說明這些“名媛”和“精英”如何利用各種套路實現(xiàn)“變現(xiàn)”的目的，但是現(xiàn)實中依然有大量的被欺騙的案例，甚至存在大量“閃婚”“閃離”現(xiàn)象都與此有關(guān)?？臻g的實踐者利用網(wǎng)絡(luò)本身的特性，實現(xiàn)了“變現(xiàn)”的目標(biāo)。

四、“上海名媛群”：虛擬空間的符號表征

以消費符號生產(chǎn)為主要表征的“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”是一種生產(chǎn)于互聯(lián)網(wǎng)且原本隱匿在主流話語外的另類的青年婚戀現(xiàn)象，經(jīng)由互聯(lián)網(wǎng)傳媒中的“黑天鵝事件”——《我潛伏上?！懊隆比鹤隽税雮€月的名媛觀察者》，在互聯(lián)網(wǎng)迅速傳播下成為現(xiàn)象級事件，“上海名媛群”成為了“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”在虛擬空間的象征符號。第一，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”是青年婚戀領(lǐng)域的道德失范和消費主義在婚戀市場秩序重構(gòu)的結(jié)果。涂爾干將在社會急劇轉(zhuǎn)變過程中原本對人們起著調(diào)節(jié)作用的道德原則失效而新的規(guī)范尚未形成所導(dǎo)致的規(guī)范的真空稱為失范。[50]青年婚戀價值觀多元化和社會結(jié)構(gòu)與階層的固化給青年婚戀選擇的現(xiàn)實和期望之間形成巨大的內(nèi)在張力，原有的婚戀秩序逐漸失效，表現(xiàn)在結(jié)婚率的顯著下降。國家統(tǒng)計局?jǐn)?shù)據(jù)顯示，2018年結(jié)婚率僅為7.3‰，而2013年為9.9‰。[51]消費主義在婚戀市場秩序重構(gòu)“上海名媛”作為“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”打造的婚戀市場的“身份名片”，是仿照原有“門當(dāng)戶對”婚戀原則秩序的另類空間實踐。第二，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”是婚戀資源爭奪的社會產(chǎn)物。消費的合法性符號實踐和低成本發(fā)展模式對個體消費的結(jié)構(gòu)性抑制在社會結(jié)構(gòu)內(nèi)部形成巨大張力。[52]“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”的另類空間為消解抑制個體消費結(jié)構(gòu)性障礙提供了一種途徑，以 “拼單”和 “共享”為表征的方式占有社會地位意義的消費符號進(jìn)而參與婚戀市場資源的爭奪。第三，“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”是婚戀空間中爭取階層躍遷的功利主義正義實踐。正義是給每個人以其應(yīng)得的道德評價。[53]分化和失耦的青年婚戀空間生成了青年另類正義實踐。在消費社會中，階層躍進(jìn)的虛擬空間借由空間生產(chǎn)以“名媛”“高富帥”為表征的符號，成為獲得婚戀資源的工具，達(dá)到以婚戀實踐實現(xiàn)階層躍遷，挑戰(zhàn)不平等的社會分配結(jié)構(gòu)和秩序的目的。

五、結(jié)論與展望

空間不僅僅是一個地理的范疇和社會生活的客觀物質(zhì)的實體背景，更是社會實踐和社會關(guān)系，或者說是空間本身就是社會?？臻g的形式和過程是由整體社會結(jié)構(gòu)的動態(tài)所塑造。[54]空間的變遷預(yù)示著社會正在經(jīng)歷一種結(jié)構(gòu)性的變遷。本文從作為社會產(chǎn)物的社會空間角度考查青年婚戀市場，將婚戀市場視為一種以分化為表征的社會空間，其中“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”現(xiàn)象則是失耦空間生產(chǎn)的另類社會空間?！把b富產(chǎn)業(yè)鏈”不僅是一種價值的淪喪和消費主義的商業(yè)產(chǎn)物，而且是一種以時空失耦和整合展開的空間重構(gòu)的社會實踐的社會產(chǎn)物。在這個社會空間中，人們試圖利用空間的透明的錯覺和現(xiàn)實的錯覺，借由時空壓縮和分延技術(shù)，迅速生產(chǎn)上流社會空間表征的消費符號以獲取婚戀資源，實現(xiàn)階層的躍遷，顛覆內(nèi)婚制度，實現(xiàn)婚戀社會空間結(jié)構(gòu)的再造和重構(gòu)，踐行另類空間正義。在此過程中，他們的行動以空間的符號表征為基礎(chǔ)，生產(chǎn)著新的空間，也被空間塑造著。

財產(chǎn)占有意義的下降和弱化并不是由于富裕和成功的普遍化，而是時空的壓縮技術(shù)和分延技術(shù)使虛假信息具有了空間符號表征的現(xiàn)實基礎(chǔ)，既體現(xiàn)為實踐者主體對財產(chǎn)占有意義的主觀認(rèn)識，也是實踐過程中的客觀結(jié)果。時空壓縮策略為其提供了可能性，而時空分延技術(shù)則是對其提出了必然性的要求。財產(chǎn)占有意義下降不是社會物質(zhì)進(jìn)步的體現(xiàn)，而是下層青年男女爭奪婚戀資源過程中所生產(chǎn)出來的新的社會空間——“裝富產(chǎn)業(yè)鏈”的空間表征及其維持其空間再生產(chǎn)的產(chǎn)物。中外對婚姻匹配制度的研究中，多寄希望于工業(yè)化和愛情等現(xiàn)代性機(jī)制對內(nèi)婚制的消解。但是現(xiàn)實卻顯示婚姻的開放性卻在不斷降低。[55]但這與其說是主動的空間實踐，不如說是被動地卷入了現(xiàn)代性的婚戀空間重構(gòu)中?；閼倏臻g的分化是社會分化的展現(xiàn)，青年男女借由婚戀社會空間的實踐，尋求婚戀空間不平等結(jié)構(gòu)的重構(gòu)。他們所追求的從根本上說是一種更加平等和自由的現(xiàn)代性圖景。在網(wǎng)絡(luò)社會中，社會的支配性過程的物質(zhì)基礎(chǔ)應(yīng)該支撐流動，并使社會在流動中成為各個要素結(jié)合的整體。[56]引領(lǐng)青年婚戀觀，需要從制度上重塑空間正義觀，通過法律及公共服務(wù)制度保證婚戀市場的公平正義，通過社會空間的流動性賦予他們在婚戀空間中更加平等的選擇權(quán)利，才能從根本上消除這種處于灰色地帶的青年婚戀現(xiàn)象。