中國青年：從“垂直集體主義”者到“水平集體主義”者

葉穗冰

（廣東司法警官職業(yè)學院）

全球爆發(fā)的新冠肺炎疫情讓世界看到了中國強大的凝聚力：中共中央一聲號令，人們從四面八方奔赴抗疫一線，用團結(jié)筑牢抗疫的堤壩，阻擋住了疫情的洶涌蔓延。在歐瑟曼等西方學者心目中，中國人是集體主義的典型。[1]美國學者特里安迪斯把集體主義分為“垂直集體主義”和“水平集體主義”兩種，區(qū)別是垂直集體主義“更加集中和傳統(tǒng)”，水平集體主義則強調(diào)“相互依賴和現(xiàn)實主義”。[2]按照這一劃分，當代中國青年更接近于水平集體主義：在現(xiàn)實社會，他們追求人與人之間的平等，張揚鮮明的個性；他們羨慕精致的生活。在虛擬空間，他們崇尚合作，與素不相識者默契配合，共同完成復雜工作；他們投身群體生活。根據(jù)騰訊網(wǎng)和南京航空航天大學社會學研究所對上萬名“00后”的調(diào)查，“00后”對“水平集體主義”最為認同。[3]這項調(diào)查具有一定代表性。而以“00后”“90后”為主體的中國青年開始由“垂直集體主義”者向“水平集體主義”者過渡。

一、集體主義的發(fā)展

集體主義的發(fā)展伴隨著人類社會從原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會到社會主義社會的演化。

原始社會誕生原始集體主義，它的經(jīng)濟基礎(chǔ)是公有制。原始社會被馬克思概括為“以群體的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”，[4]這是原始集體主義的實質(zhì)。由于離開群體無以自保，人類的基本單位是氏族部落而不是個體，沒有單個人的私利，更沒有自由個性，個體的存在是為著實現(xiàn)種族的延續(xù)，個體只是群體的工具。

奴隸社會和封建社會孕育宗法集體主義，它的經(jīng)濟基礎(chǔ)是私有制。私有制社會被馬克思描述為“普遍利益和個人利益是直接對立的”，[5]這是宗法集體主義的實質(zhì)。統(tǒng)治階級取代氏族部落首領(lǐng)成為家長，整個社會按照等級關(guān)系結(jié)成一個大家庭，個體通過勞動滿足自己最低限度的生活需求，并把大部分勞動成果奉獻給統(tǒng)治階級。統(tǒng)治階級集體吞食了勞動者個體的利益，為壓制個體的反抗建立國家暴力機構(gòu)，同時以“三綱五?！甭楸詡€體的精神。

資本主義社會產(chǎn)生虛幻集體主義，它的經(jīng)濟基礎(chǔ)是私有制。馬克思認為，資本主義社會“不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏”。[6]在1960年版 的《馬克思恩格斯全集》（第3卷）、1971年版的《馬克思恩格斯選集》（第1卷）（第3卷）、1979年版的《馬克思恩格斯全集》（第3卷）中，“共同體”都被譯為“集體”，因而“虛幻”是這一時期集體主義的實質(zhì)。虛幻集體主義反對封建君主專制，為個體指明了自由、平等的發(fā)展道路，人權(quán)戰(zhàn)勝了君權(quán)；虛幻集體主義同時反對天主教會專權(quán)，個體的自我意識覺醒，展現(xiàn)個體能力的科學、藝術(shù)復興，人權(quán)戰(zhàn)勝了神權(quán)。由于生產(chǎn)力發(fā)展，社會分工細化，人們在市場上交換富余產(chǎn)品，眾生碌碌，皆為己忙，實現(xiàn)了超越以往任何時代的經(jīng)濟繁榮。虛幻集體主義實際是罩上了一層溫情面紗的個人主義，一旦社會矛盾爆發(fā)，這層溫情的面紗就會被無情地撕掉。從200年前資本主義世界第一次爆發(fā)經(jīng)濟危機，資本家把一桶桶牛奶倒入大海、一匹匹棉布燒毀，無視勞動人民忍饑受凍，到2020年新冠肺炎疫情爆發(fā)，農(nóng)場主把數(shù)十萬加侖牛奶倒入下水道、大批肉豬實行安樂死，不顧勞動人民生活艱難，資本的邏輯從來都是自私自利，而不是忠實地守護集體利益。

社會主義社會發(fā)展社會主義集體主義，它的經(jīng)濟基礎(chǔ)是公有制。中國共產(chǎn)黨高度重視集體主義精神培育。1923年黨的第三次代表大會率先提倡集體主義人生觀。[7]1949年中華人民共和國成立，勞動人民當家作主，集體主義精神空前高漲。1996年，中共十四屆六中全會正式確立了“以集體主義為原則”的精神文明建設方案，[8]全社會堅持以馬克思主義為信仰、以國家利益為核心、以集中統(tǒng)一為領(lǐng)導方式、以整齊劃一為社會特點的集體主義意識形態(tài)。與以往階級社會的集體主義相比，社會主義社會消除了集體對個體的壓迫和剝削，集體利益與個體利益實現(xiàn)空前的統(tǒng)一，個體的發(fā)展獲得集體的保障；社會主義社會打破了專制制度，實行協(xié)商民主，個體受到平等對待，并擁有了參與決定集體事務的權(quán)利；當個體處于困境時，一方有難，八方支援，社會主義集體主義的優(yōu)越性愈發(fā)彰顯出來。社會主義集體主義不是虛幻的集體主義，而是真實的集體主義。這種集體主義是垂直集體主義，突出表現(xiàn)在人們可以為了團隊目標犧牲個人目標，[9]政治觀統(tǒng)領(lǐng)世界觀、人生觀、價值觀，社會輿論兼顧集體利益與個體利益，倡導個體利益服從集體利益。

二、水平集體主義的轉(zhuǎn)向

中國社會主義進入新時代，以“90后”“00后”為主體的青年群體崛起，伴隨互聯(lián)網(wǎng)成長的當代青年有著與上幾代人不同的特點：在他們身上已較難看到垂直集體主義者“等級”“權(quán)威”的影子，卻很容易感受到水平集體主義者“與其他成員平等”的訴求。[10]他們?nèi)匀蛔裱w主義，但他們心目中的集體主義與上幾代人有了明顯區(qū)別。他們已經(jīng)不是垂直集體主義者，而是水平集體主義者。

（一）關(guān)注集體與個體的雙向度權(quán)利

在一個集體內(nèi)，權(quán)利與義務是相對的概念，集體的權(quán)利意味著個體的義務，個體的權(quán)利意味著其他個體或集體的義務。

上幾代人很少從權(quán)利的角度看待集體與個體的關(guān)系。對垂直集體主義者來說，集體的權(quán)利和個體的義務是權(quán)利問題的全部范疇，“必須”“應當”這些詞語限制的對象是個體而不是集體。當代青年則從“平等”的理念出發(fā)看待集體與個體的關(guān)系。在他們看來，集體不是唯一目的，個體也不僅僅是工具，集體由一個個能動的個體構(gòu)成，集體對個體發(fā)號施令必須合乎既定的規(guī)則。他們追求公權(quán)與私權(quán)的平等，關(guān)注集體與個體的雙向度權(quán)利。

注重個體權(quán)利是當代青年對垂直集體主義的突破。個體權(quán)利主要是人身權(quán)、財產(chǎn)權(quán)、政治權(quán)利、經(jīng)濟權(quán)利和文化權(quán)利等。相對于個體權(quán)利，集體有兩項義務——消極義務和積極義務。集體的消極義務意味著集體不應損害個體權(quán)利，當且僅當集體出于“公共利益”考量損害個體權(quán)利時，必須對權(quán)利受損的個體予以相應的補償。比如新冠肺炎疫情期間，山東大學需要畢業(yè)生改變回校日期，就對已購買機票、車票的學生報銷改簽費，贏得學生一片贊譽聲。對比以往個體無條件為集體決策買單的做法，青年更認可集體應對個體損害做出補償。集體的積極義務意味著集體應當為個體權(quán)利的實現(xiàn)創(chuàng)造良好的條件，包括不斷發(fā)展經(jīng)濟，讓個體有實實在在的獲得感；發(fā)揚民主，讓個體能更多地參與集體決策；弘揚文化，讓個體滿足精神生活的需要；保護生態(tài)，讓個體生活在更宜居宜業(yè)的環(huán)境中。如果一個集體不能促進個體權(quán)利的實現(xiàn)，那么這個集體就不是真正的集體。

注重集體權(quán)利是當代青年對集體主義的堅守。中國的集體權(quán)利主要是共同的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。相對于集體權(quán)利，個體有兩項義務——消極義務和積極義務。個體的消極義務意味著個體不應損害集體利益。愛因斯坦說，資本主義社會個體“把社會視為對自身權(quán)利的威脅”，[11]這是資本主義社會的危機所在。與資本主義社會的青年不同，中國青年保持著對集體的敬畏，他們避免損害集體利益，鄙視并譴責損公肥私的言行。個體的積極義務意味著個體應當為集體權(quán)利的實現(xiàn)貢獻自己的力量，包括發(fā)揮個體的創(chuàng)造力，為集體創(chuàng)造更多的物質(zhì)財富；積極參政議政，促進集體實現(xiàn)更大的發(fā)展；踐行社會主義核心價值觀，為集體創(chuàng)造更多的精神財富等。?？藸栒J為，“個體也要為其所屬的集體、為構(gòu)成這一社會團體的‘他人’的幸福而奮斗”。[12]這一理念符合當代青年對集體與個體關(guān)系的認知。

（二）關(guān)注集體的層次性

集體具有層次性。集體有小集體也有大集體，小到一個單位、社團、家庭甚至兩人小組，大到一個政黨、民族、國家、國家聯(lián)盟、人類甚至宇宙生命體?？梢哉f，集體的一頭無窮大，伸展到廣袤的太空；另一頭無窮小，直至與個體重合。

上幾代人只要一說到“集體”，就獲得了某種道義上的正確性，似乎打著集體的旗號可以強迫個體做任何事情。當代青年則更加理性地看待集體，很少抽象地談論集體，而是傾向于把集體分層次具體化，集體利益并不總是優(yōu)先于個體利益。

注重個體利益是當代青年對垂直集體主義的突破。上幾代人對物質(zhì)短缺的年代記憶猶新：全國糧食、日用品實行配給制，人們精打細算過日子，滿足于基本的溫飽，幾乎沒有私有財產(chǎn)，個體利益被當作個人主義、自私自利的同義詞。當代青年成長在物質(zhì)豐裕的年代，從小就有自己的房間、自己的電子產(chǎn)品，甚至有個人財產(chǎn)——長輩給的數(shù)量可觀的紅包。對他們來說，個體利益是實實在在可觸摸的。因此，他們公開談論個體利益，把獲得豐厚的個體利益當作值得炫耀的事，即使傳統(tǒng)上的權(quán)威——老師或領(lǐng)導要求他們?yōu)榧w做事，他們也敢于提出個體利益的要求。實際上，個體利益不等于個人主義，個體利益指的是正當利益，而個人主義追求的利益卻包含正當和不正當利益。物質(zhì)產(chǎn)品豐富的時代必然注重個體利益。誠如鄧小平所言：“如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心論?！盵13]

注重大集體利益是當代青年對集體主義的堅守。在集體的不同層次中，大集體優(yōu)先始終是當代青年的共識。集體激發(fā)了個體利益的產(chǎn)生。如果沒有現(xiàn)實和虛擬集體的人際交往，當代青年無法滿足歸屬、尊重、自我實現(xiàn)等精神上的需求，個體利益只剩下了冷冰冰的物質(zhì)利益。集體是個體利益實現(xiàn)的手段。鮑曼把“人權(quán)”描述為“盡管它們應該被獨立享受，卻不得不通過集體承認去爭取和贏得”。[14]不僅人權(quán)如此，當代青年絕大多數(shù)權(quán)利和因行使權(quán)利而產(chǎn)生的利益都是借助集體的力量實現(xiàn)的，并且生產(chǎn)越發(fā)達，分工越精細，個體利益就越依賴集體來實現(xiàn)。集體利益是由個體利益構(gòu)成的，但集體利益不等于個體利益的簡單相加，它遵循“整體大于部分之和”的系統(tǒng)論原則，有高于個體利益之上的共同利益，越大的集體高于個體利益之上的共同利益越多。因此，大集體優(yōu)先符合當代青年的邏輯思維。在新冠肺炎疫情期間，眾多的“90后”“00后”青年響應號召奔赴抗疫一線，舍小家為大家，正是堅守了大集體優(yōu)先的原則。不過，當代青年用言行對大集體優(yōu)先作了注腳——限于相同性質(zhì)的利益，他們并不認可犧牲個體生命換取集體一般財產(chǎn)安全的做法。

（三）關(guān)注個體的層次性

個體也具有層次性。當代青年由于先天稟賦、成長環(huán)境、教育背景、經(jīng)濟狀況、社會地位等不同，形成了不同的思想認識、道德意識、文化心理和行為方式，也產(chǎn)生了對集體主義的不同理解。中國倫理學奠基人羅國杰把集體主義分為“無私奉獻”“先公后私”“顧全大局”三個層次，[15]大致對應不同思想境界的青年群體。

“顧全大局”對應底線集體主義者。底線集體主義者的境界可以用否定句“不能傷害集體”來概括。底線集體主義者明白法規(guī)和道德是集體的共識，承認違背法規(guī)和道德是對集體的傷害，所以他們在追求個人自由的時候，會把行為限定在法規(guī)和道德的界限之內(nèi)；當他們發(fā)現(xiàn)個體目標與集體目標發(fā)生沖突時，會在“顧全大局”的前提下權(quán)衡選擇。這是對全社會所有青年的基礎(chǔ)要求。集體主義教育應當從基礎(chǔ)抓起?？偨Y(jié)以往集體主義教育一味拔高標準，卻因為“高不可及”而淪為空談的教訓，要求全社會所有青年恪守底線集體主義似乎更接地氣。當然，底線集體主義畢竟是最低限度的集體主義，從社會發(fā)展來說，只打基礎(chǔ)遠遠不夠，還應當大力倡導更高境界的集體主義，以促進社會更快更好地發(fā)展。

“先公后私”對應一般集體主義者。一般集體主義者的境界可以用肯定句“兼顧個體和集體利益”來概括。一般集體主義者具有多元價值觀，但他們的多元價值觀與社會主義核心價值觀兼容共生；他們從自身條件出發(fā)確立個體目標，但他們會不斷調(diào)整個體目標，使個體目標與集體目標保持一致的方向；他們崇尚個體奮斗，但他們也肯定個體奮斗為社會創(chuàng)造價值；他們?yōu)榧w貢獻才智，但他們也要求集體給予物質(zhì)或精神上的回報；當他們發(fā)現(xiàn)個體利益與集體利益發(fā)生矛盾時，會以“先公后私”為原則進行選擇?！跋裙笏健笔菍η嗄曛械木⒎肿印髮W生、公務員、專業(yè)技術(shù)人員、私營企業(yè)主等的要求。以往集體主義教育總是樹立“大公無私”的典型，實際上“先公后私”的典型同樣值得學習，因為他們促進了社會物質(zhì)財富和精神財富的增長，在一定條件下會向“大公無私”的典型轉(zhuǎn)化。而且“先公后私”的典型往往是身邊凡人，容易被感知和模仿，可能產(chǎn)生更好的示范效應。

“大公無私”對應崇高集體主義者。崇高集體主義者的境界可以用感嘆句“為共產(chǎn)主義事業(yè)奮斗終生”來概括。崇高集體主義者做事的出發(fā)點和歸宿是集體而不是個體，他們不圖功名，不求回報，執(zhí)著地為集體的事業(yè)奉獻自己全部的精力，在集體需要時毫不猶豫地犧牲個體利益甚至生命?！按蠊珶o私”是對青年中的先進分子——共產(chǎn)黨員的要求。馬克思是“大公無私”的典型，他在青年時代就選擇了“最能為人類福利而勞動的職業(yè)”[16]，并默默為之奮斗終生。新時代涌現(xiàn)了許多“大公無私”的典型，如為了抗擊新冠肺炎疫情推遲婚期、在抗疫一線染病犧牲的醫(yī)生彭銀華，用幼子做疫苗試驗、舍己為人的科學家顧方舟，跑遍鄉(xiāng)村為貧困戶脫貧、遭遇突發(fā)山洪殉職的北師大碩士黃文秀等，他們成為當代青年集體主義精神的引領(lǐng)者。

與上幾代人不同，當代青年并不盲目地把自己與崇高集體主義者作對比，他們立足底線集體主義、發(fā)展一般集體主義、追求崇高集體主義，以更為現(xiàn)實的態(tài)度規(guī)劃自己的青春，不斷提升人生的境界和集體主義的層次。

三、水平集體主義的成因

馬克思認為，人們總是“從他們進行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟關(guān)系中，吸取自己的倫理觀念”。[17]青年從垂直集體主義者到水平集體主義者的轉(zhuǎn)變，應當從經(jīng)濟關(guān)系變化中尋找原因。當代青年生長在社會主義新時代——2010年中國國民生產(chǎn)總值躍居世界第二位，物質(zhì)產(chǎn)品空前豐富，社會分工越來越精細，個體獨特的專業(yè)技能對集體的作用凸顯，中國邁向工業(yè)社會的成熟期，并開始出現(xiàn)后工業(yè)社會的特征。托夫勒把后工業(yè)社會概括為“走向追求個性化、差異化、分散化和民主化”，[18]這正是當代青年崇尚的生活方式。生產(chǎn)力的發(fā)展同時改變了社會結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟收入取代政治地位成為人們劃分社會階層的主要依據(jù)，集體身份帶來的榮譽感淡化，個人奮斗和消費自由成為新一代青年的普遍理想?，F(xiàn)代社會還是一個風險社會，個體隨時可能被拋到風口浪尖，獨自面對失業(yè)、疾病等各種不確定性，集體不再為個體提供終生的庇護，集體對個體的指令性權(quán)威也隨之喪失。這些變化侵蝕了傳統(tǒng)集體主義的根基，促使自上而下整齊劃一的垂直集體主義向個性化、多元化、民主化的水平集體主義轉(zhuǎn)變。

經(jīng)濟關(guān)系的改變帶來了政治意識的改變。改革開放以來，我國協(xié)商民主的參與面擴大，從傳統(tǒng)的政黨協(xié)商、政府協(xié)商、人民團體協(xié)商擴展到社會組織協(xié)商；包容性增強，不僅采納多數(shù)人的意見，而且平等對待協(xié)商主體，吸取少數(shù)人的意見?；ヂ?lián)網(wǎng)普及后，協(xié)商民主更是獲得了極大發(fā)展，人們便捷地在網(wǎng)絡上瀏覽時事、發(fā)表觀點、投票選舉、輿論監(jiān)督，對政治議題從動員參與轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c。協(xié)商民主的發(fā)展提升了青年的平等意識和權(quán)利意識。同時，國家改變了從政治角度推行集體主義的做法，轉(zhuǎn)而從道德角度推行集體主義。集體主義不再是行政命令、領(lǐng)導要求，而是集體與個體之間利益矛盾的協(xié)調(diào)機制、個人與社會之間目標沖突的平衡準則。從表面上看，從道德角度推行集體主義比從政治角度推行集體主義的力度要小，但它與市場經(jīng)濟開放多元、民主政治包容平等的價值理念相契合，從長遠來看將對當代青年產(chǎn)生更為持久的影響力。顯然，從政治角度推行的是帶有等級、服從特點的垂直集體主義，從道德角度推行的是帶有平等、認同特點的水平集體主義。

經(jīng)濟關(guān)系的改變帶來了思想意識的改變。美國學者英格爾哈特調(diào)查發(fā)現(xiàn)，2007年中國出現(xiàn)了優(yōu)先價值觀的代際轉(zhuǎn)變，“自我表現(xiàn)價值觀”興起。[19]這表明當代青年具有強烈的自我意識，悅納自己，樂于向外界展示自己。在現(xiàn)實社會，他們很難有在集體中展示個體的機會，于是轉(zhuǎn)而投身虛擬社會，依興趣、愛好結(jié)成虛擬集體。虛擬集體的邊界是獨特的個性化的語言，而不是現(xiàn)實集體相對固定的身份；虛擬集體的結(jié)構(gòu)趨向扁平化，而不是現(xiàn)實集體的科層化；虛擬集體以互動相連接，組織化程度較低，而不像現(xiàn)實集體穩(wěn)定嚴密。虛擬的集體、真實的個體是信息化時代集體與個體關(guān)系的寫照。對當代青年而言，虛擬集體與現(xiàn)實集體同樣是集體。他們在虛擬集體中隱藏收入、地位、身份的差距，充分展示個體才藝，自覺維護集體聲譽，對虛擬集體投入的時間、精力與情感往往超越了現(xiàn)實集體。他們在虛擬集體中培養(yǎng)水平集體主義觀念，并把它移植到現(xiàn)實集體，從而形成了當代青年獨特的集體主義精神風貌。

四、水平集體主義的發(fā)展

社會主義集體主義不是集體主義的最高形態(tài)。馬克思為我們描述了“每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”[20]的共產(chǎn)主義社會。他所說的“每個人”不等于個人主義的個人，而是集體中的個體；他所說的“一切人”不等于抽象的集體，而是由個體有機組成的集體。共產(chǎn)主義集體主義是集體主義的最高形態(tài)。

共產(chǎn)主義集體主義超越了垂直集體主義：個體與集體的發(fā)展被放到了同等重要的位置；集體以道德而不是政治指令約束個體，不再以犧牲個體生命為代價達成目的；個體對物的依賴性消失，自覺追求根本利益、長遠利益，主動讓渡次要利益、眼前利益，走向真正與集體融合發(fā)展之路。

共產(chǎn)主義集體主義超越了水平集體主義：集體積極承擔義務，促進個體權(quán)利的實現(xiàn)，同時個體積極承擔義務，促進集體權(quán)利的實現(xiàn)；個體每一次獲取利益，都意味著為集體增進了福祉，同時推動了生產(chǎn)力的發(fā)展；集體煥發(fā)強大的凝聚力，個體成就崇高的精神境界，自由個性在集體中得到最充分的發(fā)揮。

發(fā)展共產(chǎn)主義集體主義需要法治引導。社會主義法治的出發(fā)點是“每個人”，而不是“個人”。國家立法的過程，是尋求集體和個體利益最大化同時約束任何一方利益無限度擴張的過程；個體守法的過程，是探索個體利益最大化的邊界同時形成正確的價值取向的過程。良法需善治，國家應加快推動治理體系和治理能力現(xiàn)代化，公平處理集體與個體的利益沖突，營造社會公序良俗，使國家治理效能與法律追求的目標相匹配。國家的善治反過來將促使個體信仰法治，自覺依照法規(guī)處理個體與集體的關(guān)系。

發(fā)展共產(chǎn)主義集體主義需要分層引導。在水平集體主義時期，個體有不同的層次，應當分層引導、逐步提升。對于個人主義者，要引導他們遵紀守法，追求個體利益時不妨害集體利益，逐步向底線集體主義者靠攏；對于底線集體主義者，要引導他們實現(xiàn)個體當前利益的同時為集體增添財富，放眼長遠利益、根本利益，逐步向一般集體主義者過渡；對于一般集體主義者，要引導他們形成“集體利益優(yōu)先”的行為習慣，以崇高集體主義者為榜樣觀照自身，追求人生崇高的精神境界。

發(fā)展共產(chǎn)主義集體主義需要文化引導。古老的東方文化和現(xiàn)代的西方文化都給共產(chǎn)主義集體主義提供了豐富滋養(yǎng)。儒家提出的“仁義禮智信”，至今仍不失為協(xié)調(diào)個人與他人、個體與集體關(guān)系的重要法則。中國封建社會倡導的“修身、齊家、治國、平天下”，更是一條縱橫古今的從關(guān)注個體到關(guān)注集體、最終達成“大公無私”崇高境界的發(fā)展路徑?，F(xiàn)代西方社會則推崇公共精神，要求人們關(guān)注身邊事物，共同治理社區(qū)，塑造理想的公共生活。公共精神是現(xiàn)代社會原子化的個體融入集體的粘合劑。當代青年既能從中華民族傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，又能從現(xiàn)代西方文化中吸收合理成分，兼容并蓄促進個體與集體更和諧地發(fā)展。

發(fā)展共產(chǎn)主義集體主義需要實踐引導。集體主義實質(zhì)是一種參與精神。從與集體成員線上互動到線下參加集體活動，從為公共事務出謀獻策到組織發(fā)動公益活動，從響應號召投票選舉到監(jiān)督國家政治生活，集體主義精神正是在一次次參與中生根發(fā)芽。當代青年只有積極投身集體實踐，“把自己的小我融入祖國的大我、人民的大我之中”，[21]才能弘揚集體主義精神，建設更加美好的未來。