蒙古唐卡現(xiàn)狀調(diào)查與預(yù)防性保護(hù)對策建議*

張 蕊

（故宮博物院 文保科技部 北京 100009）

《中共中央關(guān)于制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠(yuǎn)景目標(biāo)的建議》強(qiáng)調(diào)，要“傳承弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)文物古籍保護(hù)、研究、利用，強(qiáng)化重要文化和自然遺產(chǎn)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)系統(tǒng)性保護(hù)，加強(qiáng)各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護(hù)和傳承”。習(xí)近平總書記在中央政治局第二十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)：“歷史文化遺產(chǎn)不僅生動述說著過去，也深刻影響著當(dāng)下和未來；不僅屬于我們，也屬于子孫后代。保護(hù)好、傳承好歷史文化遺產(chǎn)是對歷史負(fù)責(zé)、對人民負(fù)責(zé)。我們要加強(qiáng)考古工作和歷史研究，讓收藏在博物館里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書寫在古籍里的文字都活起來，豐富全社會歷史文化滋養(yǎng)。”這是文物保護(hù)學(xué)界的重要遵循。鑒于此，筆者對內(nèi)蒙古地區(qū)唐卡的保存現(xiàn)狀、技藝傳承現(xiàn)狀和學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀開展調(diào)研，并從預(yù)防性保護(hù)的角度提出對策建議。

唐卡，蒙古語譯為“布斯吉如格”①馮旭東：《蒙古族唐卡藝術(shù)在察哈爾地區(qū)的傳承和影響》，《美與時代（中）》2016年第11期，第125頁。，蒙古唐卡②烏力吉：《蒙古族傳統(tǒng)美術(shù)·唐卡卷》，內(nèi)蒙古人民出版社，2018年，第72頁。也稱為蒙地唐卡③于波：《“蒙地唐卡”圖像歷史探源》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年第6期。、蒙古式唐卡④李勛輝：《蒙古式唐卡與藏式唐卡的比較》，《卷宗》2018第12期，第242頁。、蒙古族唐卡⑤馮旭東：《蒙古族唐卡藝術(shù)在察哈爾地區(qū)的傳承和影響》，《美與時代（中）》2016年第11期，第125頁。，是藏傳佛教傳入內(nèi)蒙古地區(qū)后逐漸形成的具有蒙古族特色的唐卡藝術(shù)表現(xiàn)形式。早在元朝，忽必烈就把八思巴尊為國師。明朝西藏麥達(dá)力活佛曾來到內(nèi)蒙古傳教弘法。到了清朝，藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展達(dá)到鼎盛時期，康熙、雍正、乾隆、嘉慶年間，寺廟數(shù)量和喇嘛人數(shù)達(dá)到最高峰。據(jù)統(tǒng)計，清朝中期內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教寺廟達(dá)1800多座，到清朝后期，光緒年間寺廟數(shù)量約有1600余座①德勒格編著：《內(nèi)蒙古喇嘛教史》，內(nèi)蒙古人民出版社，1998年，第452頁。。呼和浩特是明末清初內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教蓬勃發(fā)展的中心，被譽為“召城”，因召廟眾多，素有“七大召、八小召、七十二個免名召”之說。明末和清朝年間，呼和浩特地區(qū)的寺廟數(shù)量約39座，喇嘛人數(shù)達(dá)350人。②德勒格編著：《內(nèi)蒙古喇嘛教史》，內(nèi)蒙古人民出版社，1998年，第523頁。藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)之后，唐卡繪畫藝術(shù)受到蒙古社會生活、審美觀念、藝術(shù)風(fēng)格的影響，逐漸融入民族地域特色，形成蒙古唐卡特有的風(fēng)格。幾百年來，蒙古唐卡保存至今的為數(shù)不多，召廟內(nèi)的唐卡是非常珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

一、內(nèi)蒙古部分地區(qū)蒙古唐卡保存現(xiàn)狀

博物館和召廟是蒙古唐卡主要的收藏機(jī)構(gòu)，筆者于2018年11月走訪了內(nèi)蒙古呼和浩特和包頭的召廟及博物館。內(nèi)蒙古博物院和包頭博物館收藏了一些唐卡，均為征集文物。大召寺、席力圖召和五當(dāng)召內(nèi)也供奉了大量唐卡，作為藏傳佛教法器，供奉于佛殿之上或者收藏于庫房之中。

1.現(xiàn)代化博物館為唐卡提供保護(hù)

內(nèi)蒙古博物院是國家一級博物館，是內(nèi)蒙古自治區(qū)最大的綜合性博物館，主體建筑面積64000平方米，展廳面積15000余平方米。這里以收藏古生物化石、契丹歷史文物、蒙古族文物為特色，共收藏文物15萬余件套，其中唐卡一百余幅。③內(nèi)蒙古博物院概況http://www.nmgbwy.com/bwyjs.jhtml檢索時間為2020年1月31日。唐卡類文物主要來源于民間征集，唐卡雖然數(shù)量不多，尺幅不大，但繪制精美，包含國唐、黑唐、金唐、墨印等多個種類。多數(shù)唐卡有佛簾、卷桿和楣桿，保存較好。由于曾經(jīng)被供奉過，唐卡普遍附有灰塵和污垢，部分唐卡存在裝襯斷裂、縫線開裂、蟲蛀、顏料脫落等殘舊現(xiàn)象。內(nèi)蒙古博物院擁有現(xiàn)代化庫房，庫房內(nèi)溫濕度恒定，尺幅較大的唐卡以卷起的方式保存在抽屜式保存柜中，尺幅較小的唐卡平鋪在抽屜內(nèi)。由于庫房條件比較好，溫濕度穩(wěn)定，無光照輻射，無蟲害和微生物破壞，因此唐卡整體保存狀態(tài)比較穩(wěn)定。

包頭博物館是包頭市的綜合性大型博物館，總面積16000平方米，其中展廳7600平方米，現(xiàn)有歷史文物2657件，其中唐卡130余幅④趙小平：《包頭博物館館藏康卡漫談》，《內(nèi)蒙古文物考古》2002年第2期，第73頁。。這批唐卡是20世紀(jì)80年代從當(dāng)?shù)貜U舊物資回收公司搶救回來的，曾堆放于露天大院遭受風(fēng)雨侵蝕。唐卡的裝襯織物缺失，只保留了畫心。部分畫心存在顏料龜裂、脫落、折痕、褶皺等現(xiàn)象。有些唐卡的顏料脫落嚴(yán)重，甚至露出了底稿線。近幾十年來，經(jīng)過包頭博物館專業(yè)人員的整理和修復(fù)⑤杜華、白云飛：《殘損唐卡修復(fù)淺議》，《中國文物報》2004年10月22日，第008版。，部分可以陳列展示。包頭博物館常設(shè)《藏傳佛教——唐卡藝術(shù)陳列》特色專題陳列，展出明代至清代的唐卡作品。唐卡多以描繪藏傳佛教的教義、人物和宗教活動為主，呈現(xiàn)佛像、菩薩像、度母、曼陀羅、護(hù)法神像、寶塔等畫面①趙小平：《包頭博物館館藏唐卡漫談》，《內(nèi)蒙古文物考古》2002年第2期，第74頁。，此外還有《成吉思汗像》②李際同：《“成吉思汗唐卡”辨析》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2009年第6期，第87頁?！吨髌万T行》③王磊義：《內(nèi)蒙古藏傳佛寺壁畫與唐卡中的地域特色》，《中國藏學(xué)》2016年第1期，第190頁?！稇?zhàn)神》④付異墨、譚向東：《談內(nèi)蒙古藏傳佛寺壁畫與唐卡中的地域特色》，《山西建筑》2017年第9期，第198頁。等蒙古族英雄主題唐卡。形象、服飾、動作具有蒙古族特色，描繪戰(zhàn)爭或狩獵等場景，是研究蒙古族人文歷史、民族宗教，社會習(xí)俗及繪畫藝術(shù)的寶貴資料。

博物館出于對文物的保護(hù)、研究和利用，對唐卡采取了最大限度地保護(hù)，能修則修，能展則展，庫房和展廳給唐卡的保管與展示提供了良好的環(huán)境，有助于唐卡的長期保存。通過研究與展覽，唐卡內(nèi)容在一定程度上得以挖掘，體現(xiàn)出蒙古唐卡的特色，在預(yù)防性保護(hù)理念指導(dǎo)下，確保了唐卡文物的長期保存與蒙古唐卡技藝的傳承。

2.召廟內(nèi)唐卡亟待保護(hù)

大召寺是位于內(nèi)蒙古自治區(qū)呼和浩特市玉泉區(qū)南部的藏傳佛教格魯派寺院。大召寺始建于1579 年（明萬歷七年），由明代蒙古土默特部落的首領(lǐng)阿拉坦汗主持創(chuàng)建。最早蒙古語稱之為“依克召”，明朝政府賜名“弘慈寺”⑤宿白：《呼和浩特及其附近幾座召廟殿堂布局的初步探討》，《文物》1994年第4期，第53頁。。1586年（明萬歷十四年），三世達(dá)賴索南嘉措應(yīng)邀來到呼和浩特，并主持弘慈寺銀佛的開光法會，此后大召寺成為漠南蒙古最大的弘法中心。1640年（清崇德五年）重修后，皇太極又賜名“無量寺”，但民間仍習(xí)慣稱為“大召”⑥李娜：《內(nèi)蒙古大召寺建筑遺產(chǎn)價值研究》，內(nèi)蒙古工業(yè)大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年，第34頁。，在藏語中“召”為“寺廟”之意。數(shù)百年來，一直是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教的活動中心和中國北方最有名的佛剎之一，現(xiàn)為內(nèi)蒙古自治區(qū)的重點文物保護(hù)單位。

唐卡是佛殿內(nèi)的必備供器，大召寺內(nèi)收藏有一千多幅唐卡，尺幅大小不一，以懸掛的方式供奉于佛殿之上。寺內(nèi)唐卡多為明清時期作品，也有一部分是民國時期繪制。據(jù)記載，這些唐卡有的是西藏高僧贈送的，有的是青海熱貢地區(qū)藏族畫師的作品，也有蒙古族喇嘛繪制的。唐卡的內(nèi)容以藏傳佛教為主，除了傳統(tǒng)的釋迦牟尼佛、菩薩、羅漢、度母、護(hù)法神、高僧等形象以外，還有與蒙古族游牧生活與風(fēng)俗習(xí)慣相關(guān)的元素，比如狩獵場景、蒙古族服飾、馬具等。大召寺唐卡質(zhì)地多樣，多數(shù)以布或紙為底，除了繪畫唐卡，也有刺繡、織錦、緙絲、貼花等織繡類。⑦薩雅娜:《布里亞特伊沃爾金斯克廟唐卡藝術(shù)演技——兼與內(nèi)蒙古大召寺唐卡藝術(shù)比較》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，第5頁。筆者走訪時發(fā)現(xiàn)，大召寺內(nèi)掛貢的唐卡在佛殿內(nèi)保存時間久，存在灰塵、污垢、水漬等現(xiàn)象，這是唐卡在使用過程中受到環(huán)境影響而造成的。呼和浩特市春秋季節(jié)風(fēng)沙較大，空氣中灰塵較多，尤其是沙塵暴天氣里，古建筑佛殿并非封閉環(huán)境，也沒有空氣凈化設(shè)備，所以空氣中飄浮的灰塵顆粒物會在唐卡上沉積，造成畫面、裝襯以及附件上堆積灰塵，影響唐卡的外觀。當(dāng)夏季濕度升高時，空氣中水分子容易被灰塵顆粒物吸收，加速灰塵與畫面顏料顆粒的結(jié)合，灰塵顆粒進(jìn)入顏料顆粒之間的孔隙，影響顏料色澤。同時，灰塵和水分子被裝襯織物吸收進(jìn)入纖維縫隙，污染織物。佛殿內(nèi)常燃酥油燈和香，酥油和香的不完全燃燒產(chǎn)物形成油煙，在空氣中飄浮，也會附著于唐卡表面。古建筑年久易漏水，唐卡局部浸濕后織物纖維吸收水分。不論是蠶絲纖維，還是棉麻纖維織物，在呼和浩特地區(qū)大部分干燥的氣候中極易吸水。吸水后微觀結(jié)構(gòu)被改變，水揮發(fā)之后結(jié)構(gòu)不能恢復(fù)，造成了纖維對光線的反射性能改變⑧管辛、顧平：《差別化柞/桑彈力真絲織物水漬狀況研究》，《絲綢》2001年第10期，第28頁。，從而形成水漬，影響外觀。

席力圖召建于明朝隆慶和萬歷年間（1567～1619年）?！跋D”是蒙古語，意為“首席”或“法座”，因四世達(dá)賴的老師第一世席力圖活佛長期主持此廟而得名。席力圖召漢名“延壽寺”，是呼和浩特市規(guī)模較大的七大召之一。召廟建筑面積5000平方米。據(jù)調(diào)查，席力圖召藏有20多幅唐卡①于波：《“蒙地唐卡”圖像歷史探源》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年，第6頁。。筆者走訪時了解到，目前內(nèi)蒙古地區(qū)的藏傳佛教寺院中少有僧人繪制唐卡。

五當(dāng)召坐落于內(nèi)蒙古包頭市東北約70公里的五當(dāng)溝內(nèi)，建筑群依山而建，層層壘砌。主體建筑以白色為主色調(diào)，規(guī)模盛大、氣勢宏偉。在蒙古語中“五當(dāng)”意為“柳樹”。五當(dāng)召原名巴達(dá)嘎爾召，在藏語中“巴達(dá)嘎爾”意為“白蓮花”。清康熙年間（1662～1722年），第一世活佛羅布桑加拉錯以西藏扎什倫布寺為藍(lán)本興建五當(dāng)召，乾隆十四年（1749年）重修，賜漢名“廣覺寺”，是內(nèi)蒙古最大的藏傳佛教格魯派寺院。五當(dāng)召內(nèi)收藏有五百余幅唐卡，其中多幅寫有蒙古文題記，說明這些唐卡中有許多是由蒙古族畫師繪制的。除了佛、菩薩、護(hù)法等傳統(tǒng)的藏傳佛教繪畫題材以外，五當(dāng)召所藏唐卡中比較特別的是以蒙古族英雄為主尊的系列唐卡，主尊的形象、服飾、動作均為驍勇善戰(zhàn)的蒙古武士，畫面繪有蒙古包、帳篷、敖包等蒙古族元素，還用蒙古文贊頌其勇敢善戰(zhàn)。②王磊義：《內(nèi)蒙古藏傳佛寺壁畫與唐卡中的地域特色》，《中國藏學(xué)》2016年第1期，第188頁。大部分唐卡是清代繪制，畫心保存狀況較好。部分供奉于佛殿中，部分收藏于庫房中。由于五當(dāng)召地處偏遠(yuǎn)山區(qū)，交通不便，所以躲避了歷史上的戰(zhàn)亂和社會動蕩，寺中的佛像和唐卡壁畫得以保存下來。由于召廟中的唐卡都是使用過的，加上召廟為古建筑，溫濕度隨氣候變化。大多存在不同程度的殘損，如顏料脫落、折痕、變形、褶皺、污垢等，部分裝襯織物破損甚至缺失，急需保護(hù)修復(fù)。五當(dāng)召管理部門較早認(rèn)識到唐卡的珍貴，但寺內(nèi)僧侶少有人繪制和修復(fù)唐卡，經(jīng)組織文博專業(yè)團(tuán)隊系統(tǒng)整理研究，部分唐卡經(jīng)除塵、補(bǔ)繪、做舊等工序進(jìn)行了修復(fù)③王磊義：《古舊唐卡修復(fù)技術(shù)探討》，《中國文物報》2015年5月1日，第007版。，裝裱織物缺失的請青海熱貢藏族藝人重新裝裱。部分唐卡的狀況得以改善，展示于展廳中。

二、蒙古唐卡技藝傳承現(xiàn)狀

隨著元代藏傳佛教的傳播、召廟的廣泛建立和興起，唐卡藝術(shù)傳入內(nèi)蒙古地區(qū)，逐漸為蒙古族信眾接受。唐卡藝術(shù)受到蒙古族的風(fēng)土人情、社會生活和藝術(shù)形式的影響，形成了獨具特色的蒙古族唐卡藝術(shù)。蒙古族唐卡在構(gòu)圖上承襲了藏族唐卡的主要內(nèi)容，繪佛像主尊和成吉思汗肖像時嚴(yán)格遵守宗教儀軌，其他內(nèi)容的構(gòu)圖比較豪放，色彩搭配也比較鮮艷明亮，多以藍(lán)色為主；內(nèi)容上在藏傳佛教故事的基礎(chǔ)上增加了蒙古族的歷史人物故事以及蒙醫(yī)蒙藥等題材；形式上不僅有彩繪唐卡，還有刺繡、堆繡、緙絲、掐絲琺瑯、皮雕等多種工藝，有些幾乎失傳。目前，由于蒙古族唐卡工藝復(fù)雜、工期較長、成本較高，人才培養(yǎng)周期較長，技藝傳承和保護(hù)面臨巨大困難，僅靠民間力量難以傳承和發(fā)揚。

來源于青海熱貢曼唐畫派的蒙薩派唐卡是蒙古族唐卡的一個流派，蒙薩派傳承人藏有珍貴的《蒙古族唐卡度量如意經(jīng)》，其中記載了蒙薩派唐卡傳承人譜系、唐卡造像度量及繪制方法，承襲蒙古族唐卡的度量標(biāo)準(zhǔn)，從而形成獨特的藝術(shù)風(fēng)格。構(gòu)圖方面主尊位置稍靠下，起稿時畫布四角對角線中心位置是主尊胸部正中位置，體現(xiàn)出天大地小的特征；材料選擇方面使用蘇麻離青礦物原料。2015年，在蒙古唐卡（即布斯吉如格）蒙薩派唯一代表性傳承人布仁札特爾的不懈努力下，布斯吉如格獲得審批被納入內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。布仁札特爾分別在內(nèi)蒙古和新疆創(chuàng)立布斯吉如格藝術(shù)畫院，開展蒙古族唐卡傳習(xí)，培養(yǎng)傳承人。①鮑麗麗：《重拾藍(lán)色高原的唐卡記憶——內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“布斯吉如格”蒙薩派唯一代表性傳承人布仁札特爾訪談》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)》2016年第1期，第115頁。

阿拉善地區(qū)的馬鬃繞線堆繡唐卡是在藏區(qū)堆繡唐卡的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以馬前架骨上的鬃毛為芯，與彩色絲線纏繞擰成一股絲線，運用各種針法縫在堆繡小塊織物的周圍，或者勾勒人物的五官、毛發(fā)等圖案，也可在真絲緞面上繡出圖案，個別圖案采用礦物或植物顏料以白描、渲染、罩染、點染、梳染等技法繪出局部圖案。此外，還會用到彈色法、噴染法等技法增強(qiáng)視覺效果。由于馬鬃比較硬，縫制時可以運用滾針、纏針、網(wǎng)狀針法等技法，使唐卡具有立體感。馬鬃繞線唐卡在阿拉善流傳了300多年，起源于阿拉善左旗昭化寺，當(dāng)時昭化寺的大喇嘛精通馬鬃繞線唐卡技法，傳給了后人，如今格日勒老人繼承了這一技藝，以教授徒弟的方式傳承這項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2015年被納入內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。2018年首家馬鬃繞線蒙古唐卡博物館正式向社會免費開放，設(shè)立非遺技藝傳習(xí)場所，開展馬鬃繞線唐卡的公益性傳承。2016年至今免費開辦馬鬃繞線唐卡制作技藝培訓(xùn)班，為農(nóng)牧民、下崗工人、殘疾人士等貧困人員提供學(xué)習(xí)機(jī)會和就業(yè)渠道。②張悅、李崇輝：《阿拉善馬鬃繞線堆繡唐卡工藝傳承發(fā)展田野調(diào)查》，《內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2020年第1期，第47頁。隨著蒙古族生活理念和生活方式的變化，在市場需求的驅(qū)動下，馬鬃繞線堆繡唐卡在材料、工藝、產(chǎn)品類型、宣傳途徑、教學(xué)方法等方面都不斷尋求創(chuàng)新發(fā)展。

另外，還有一項與唐卡相關(guān)的非遺技藝：唐卡裝裱技藝，2013年在內(nèi)蒙古自治區(qū)被列入?yún)^(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。調(diào)查顯示，清朝時清宮造辦處的唐卡裝裱技藝在家族內(nèi)通過師承制傳承下來。1958年，第四代傳人遷居內(nèi)蒙古，之后將此技藝傳承給女兒和外孫女，縫制衣服的同時偶爾縫制唐卡。特殊歷史時期由于唐卡裝裱需求減少，曾經(jīng)處于停滯狀態(tài)。改革開放之后隨著唐卡收藏的盛行，對唐卡裝裱需求的增大，唐卡裝裱技藝又受到重視。第六代傳人在內(nèi)蒙古烏海市成立工作室開展唐卡裝裱技藝研究和傳承工作。隨著社會發(fā)展和工業(yè)技術(shù)進(jìn)步，以前手工縫制的技藝逐漸過渡到機(jī)械裝裱，形成固定的工藝流程與標(biāo)準(zhǔn)。③崔巧葉：《清宮唐卡裝裱技藝田野調(diào)查報告》，《內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報》2017年第2期，第115頁。盡管作為自治區(qū)級非遺保護(hù)項目，傳承人一直在不懈努力堅持傳承這項非遺技藝，但這項技藝難度較大、工藝復(fù)雜，其規(guī)范化、完整性、系統(tǒng)性仍有待深入挖掘。同時，人才培養(yǎng)周期長且成本高，手工技藝容易被機(jī)械裝裱代替，家族傳承受到資金限制和市場影響生存狀況令人擔(dān)憂。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會的進(jìn)步，人民生活方式不斷改變，蒙古唐卡逐漸淡出大眾視野。2011年6月1日《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式開始實施，本著“保護(hù)為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的工作方針，多項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)逐步受到重視、保護(hù)、傳承。在各級政府和傳習(xí)人的共同努力下，蒙古唐卡受到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的支持，各項技藝逐漸被保護(hù)下來，藝術(shù)作品也正逐步進(jìn)入展覽館、博物館重新被公眾認(rèn)識。然而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)應(yīng)注重“原真性”④王巨山：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)原則辨析——對原真性原則和整體性原則的再認(rèn)識》，《社會科學(xué)輯刊》2008年第3期，第167頁。和“完整性”⑤劉魁立：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)的完整性原則》，《廣西師范學(xué)院學(xué)報》（哲學(xué)社會科學(xué)版）2004年第4期，第1頁。原則，唐卡藝術(shù)應(yīng)包含精神內(nèi)核、支持環(huán)境、制作工藝和表現(xiàn)形式四個要素。⑥楊昆：《從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視角看唐卡的保護(hù)——基于“原真性”和“完整性”原則》，《西藏民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版)》，2012年第3期。這些要素決定了唐卡的制作工藝，進(jìn)而決定了唐卡表現(xiàn)形式的藝術(shù)價值。基于上述非遺理論，重新審視蒙古唐卡技藝傳承，蒙古唐卡技藝的保護(hù)仍存在不足。

三、蒙古唐卡學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀

唐卡的學(xué)術(shù)研究方面，主要以圖像學(xué)研究、藝術(shù)史研究、繪畫技法等為主要方向。于波以“蒙地唐卡”為出發(fā)點，梳理藏傳佛教傳入蒙古地區(qū)的歷史背景和形成文脈，從而論證蒙古唐卡源于藏地勉唐派，受到宮廷畫派以及地域特色的影響，是宗教、文化、藝術(shù)相融合的產(chǎn)物。①于波：《“蒙地唐卡”圖像歷史探源》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年，第96頁。謝繼勝考察元明清時期藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展特點及規(guī)律，指出北京的宗教藝術(shù)發(fā)展影響著蒙地藝術(shù)特點的形成與發(fā)展。②謝繼勝：《藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展史》，上海書畫出版社，2010年，第661頁。依據(jù)目前內(nèi)蒙古包頭五當(dāng)召和包頭博物館現(xiàn)存的幾百幅唐卡，學(xué)者開展研究。鮑麗麗從蒙古對藏傳唐卡的借鑒為出發(fā)點，從唐卡線描藝術(shù)的角度來討論蒙古唐卡的線條運用特點。③鮑麗麗、郭曉虎：《草原佛光——當(dāng)代內(nèi)蒙古地區(qū)唐卡藝術(shù)管窺》，《民藝》2018年第4期，第133頁。王磊義以內(nèi)蒙古寺廟中壁畫和有蒙古文題記的唐卡來討論繪畫中的蒙古元素，體現(xiàn)蒙古族藝術(shù)作品中的民族特色。④王磊義：《內(nèi)蒙古藏傳佛寺壁畫與唐卡中的地域特色》，《中國藏學(xué)》2016年第1期，第191頁。⑤王磊義：《內(nèi)蒙古五當(dāng)召唐卡藝術(shù)》，《收藏家》2007年第7期，第52頁。張巖等人通過研究包頭博物館館藏宗喀巴題材唐卡的構(gòu)圖、繪制技法等特點，追溯唐卡藝術(shù)傳入蒙古土默特地區(qū)的路線。⑥張巖、申琳：《唐卡藝術(shù)傳入蒙古土默特地區(qū)的路線——以包頭博物館館藏宗喀巴題材唐卡為例》，《陰山學(xué)刊》2014年第5期，第24頁。薩雅娜調(diào)查了布里亞特伊沃爾金斯克廟唐卡與內(nèi)蒙古大昭寺唐卡，比較研究藝術(shù)風(fēng)格，梳理蒙古族唐卡與布里亞特唐卡在傳播發(fā)展中的堅守與變化。⑦薩雅娜：《布里亞特伊沃爾金斯克廟唐卡藝術(shù)研究——兼與內(nèi)蒙古大召寺唐卡藝術(shù)比較》，內(nèi)蒙古師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2013年，第69頁。無論是從藏傳佛教圖像學(xué)的識別角度，還是藝術(shù)發(fā)展傳承的歷史沿革追溯，甚至繪畫技法的系統(tǒng)整理，蒙古唐卡的研究仍然比較零散，缺乏系統(tǒng)性、深入性的梳理。

四、存在的問題

內(nèi)蒙古呼和浩特和包頭地區(qū)的寺院及博物館內(nèi)收藏了大量壁畫和唐卡以及精美的雕塑，其中唐卡主要集中在內(nèi)蒙古博物院、包頭博物館、大召寺和五當(dāng)召。大召寺和五當(dāng)召中收藏的唐卡主要是藏傳佛教法器，供奉于佛殿之上或者收藏于庫房中，而內(nèi)蒙古博物院和包頭博物館的唐卡均為征集文物，從保存現(xiàn)狀來看也曾使用過。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，蒙古唐卡的保存現(xiàn)狀、技藝傳承和科學(xué)研究仍存在一些問題需要討論和逐步解決。

首先，唐卡保存現(xiàn)狀令人堪憂。其一，召廟內(nèi)唐卡屬于藏傳佛教圣物，也是宗教供器，在佛殿內(nèi)供奉使用過程中受到蠟燭和酥油燈長時間的熏烤，唐卡受到污染，顏料和織物表面附著灰塵甚至污垢，難以去除，遮蓋唐卡的顏色，污染物還會進(jìn)入顏料顆?？p隙和織物纖維縫隙，甚至進(jìn)入纖維內(nèi)部，引起材料變質(zhì)、惡化。其二，召廟內(nèi)唐卡和博物館展廳內(nèi)唐卡一般懸掛保存。長期懸掛會導(dǎo)致整個唐卡在重力作用下變形，加之內(nèi)蒙古地區(qū)氣候干旱，唐卡底布和裝襯織物纖維失去水分，失去彈性，變脆變硬。其三，博物館內(nèi)唐卡通常以卷起的形式保存，這與唐卡在佛殿內(nèi)供奉時展開懸掛的方式不同，也與唐卡繪制時在畫框繃起的形式不同。卷起會形成畫布背面與畫心顏料反復(fù)摩擦，盡管有些唐卡有佛簾相隔，但在卷起過程中仍不可避免佛簾與顏料的摩擦?？椢锶彳浫菀拙砥?，但彩繪唐卡的顏料層柔韌性并不強(qiáng)，所以卷起容易引起顏料層與畫布分離。卷起保存還存在一個風(fēng)險，當(dāng)疊壓保存時唐卡受到壓力作用，容易出現(xiàn)折痕甚至顏料層脫落。內(nèi)蒙古地區(qū)現(xiàn)存唐卡僅有幾百幅，是非常珍貴的文化遺產(chǎn)，應(yīng)該受到足夠的重視，妥善保管。

其次，唐卡繪制技藝的傳承并不樂觀。其一，召廟內(nèi)幾乎沒有僧人繪制唐卡，唐卡藝術(shù)缺少傳承發(fā)展的宗教環(huán)境。其二，在民間流傳的蒙薩唐卡繪制技藝、馬鬃繞線唐卡技藝、唐卡裝裱技藝目前被納入自治區(qū)級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，得到了一定程度的傳承和保護(hù)。但是傳承人數(shù)量較少，技藝傳承周期較長，傳統(tǒng)手工技藝不斷受到機(jī)械加工和新材料的沖擊，技藝完整程度難以保證。其三，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏記錄，更沒有提升到科學(xué)化、理論化的高度，難以傳承，仍然面臨失傳的風(fēng)險。

最后，唐卡學(xué)術(shù)研究缺乏理論化、系統(tǒng)化、深入化。其一，唐卡藝術(shù)與歷史領(lǐng)域的研究只有高校、博物館的科研人員在開展，缺乏系統(tǒng)性，這大大限制了研究的持續(xù)和深入開展。其二，唐卡保護(hù)修復(fù)技術(shù)研究僅限于包頭博物館的幾位研究人員，他們現(xiàn)已退休。因展覽需要所集中開展的唐卡修復(fù)工作缺乏完整的、科學(xué)的存檔和影像資料記錄。

五、對策建議

基于對唐卡遺產(chǎn)和技藝，以及學(xué)術(shù)研究現(xiàn)狀的調(diào)研，存在保存狀況不理想、非遺傳承困難、學(xué)術(shù)研究理論性、系統(tǒng)性不足等問題，文化遺產(chǎn)保護(hù)應(yīng)重視預(yù)防，加強(qiáng)頂層設(shè)計，建議從數(shù)字化檔案與現(xiàn)代化管理，專業(yè)化、普及化的技藝傳承模式和合作研究提升學(xué)術(shù)水平三個層面采取措施，以期為蒙古唐卡的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供良好的環(huán)境。

第一，加強(qiáng)數(shù)字化檔案與現(xiàn)代化管理。內(nèi)蒙古地區(qū)各級文物管理機(jī)構(gòu)與召廟管理機(jī)構(gòu)深度聯(lián)合，根據(jù)現(xiàn)有檔案文獻(xiàn)資料和僧侶口述梳理召廟現(xiàn)存唐卡歷史背景，清點唐卡數(shù)量，記錄唐卡相關(guān)的繪制年代、畫師、流派、風(fēng)格、創(chuàng)作背景、保護(hù)修復(fù)等信息，拍攝圖片和影像資料，建立詳細(xì)的數(shù)字化檔案，為蒙古唐卡的深度研究建立基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫和現(xiàn)代化管理系統(tǒng)。建立專門的收藏機(jī)構(gòu)，專門保存寺院替換下來的舊唐卡，并建立詳細(xì)的數(shù)字檔案，按照文物庫房要求統(tǒng)一妥善保管，并視保存狀況實施保護(hù)修復(fù)。

第二，探索專業(yè)化、普及化的技藝傳承模式。學(xué)習(xí)西藏、青海等地區(qū)唐卡藝術(shù)傳承的經(jīng)驗，在高等學(xué)校、職業(yè)學(xué)校、藝術(shù)學(xué)校、研究院所等機(jī)構(gòu)開設(shè)唐卡藝術(shù)專業(yè)，推動唐卡繪制技藝的理論提升與實踐訓(xùn)練，經(jīng)過轉(zhuǎn)變傳承人身份來開拓技藝傳承空間，加強(qiáng)美術(shù)工藝傳承與發(fā)揚，通過在博物館、展覽館舉辦展覽，擴(kuò)大宣傳范圍，提高唐卡藝術(shù)的知名度，以市場需求帶動唐卡產(chǎn)業(yè)發(fā)展、促進(jìn)唐卡經(jīng)濟(jì)循環(huán)。

第三，合作研究提升學(xué)術(shù)水平。加大科研投入力度，設(shè)立蒙古唐卡學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，聯(lián)合國內(nèi)外專家學(xué)者開展研究，加強(qiáng)交流合作，深度挖掘現(xiàn)有唐卡的宗教、歷史、藝術(shù)、科技等價值，盡快融入國內(nèi)、國際藏傳佛教、藝術(shù)史、科技史、文物保護(hù)等領(lǐng)域的學(xué)術(shù)圈，以學(xué)術(shù)研討帶動科學(xué)研究深入開展。