馬克思世界歷史思想及其現(xiàn)實(shí)意義

李夢(mèng)蕊

（東北石油大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江 大慶163318）

一、馬克思世界歷史思想形成來(lái)源及背景

（一）馬克思世界歷史思想形成的直接理論來(lái)源

世界歷史思想雖然是馬克思唯物史觀中的重要學(xué)說(shuō)之一，但世界歷史這一概念并不是馬克思最先提出的，早年世界歷史思想是在希臘學(xué)者希羅多德所著的《歷史》中萌芽生成的，他用批判的態(tài)度探索了各個(gè)國(guó)家、民族不同的社會(huì)習(xí)慣及風(fēng)土人情，雖然當(dāng)時(shí)還未有世界歷史一說(shuō)，但他力圖寫出與歷史事實(shí)相關(guān)的作品，給我們極大的呈現(xiàn)了世界是統(tǒng)一的這一歷史啟蒙。在他之后，芝諾、維柯等都相繼提出過(guò)關(guān)于歷史的科學(xué)性思想，直至黑格爾在《歷史哲學(xué)》中指出：“哲學(xué)的世界歷史，并不是從世界歷史作出一些普遍的觀察……而是世界歷史的本身”。[1]因此，黑格爾的世界歷史思想是馬克思世界歷史思想的直接理論來(lái)源。黑格爾從客觀精神出發(fā)，否定了對(duì)世界歷史片面、孤立、靜止、顛倒的歷史觀的理解，以哲學(xué)的方式重新認(rèn)識(shí)歷史。他認(rèn)為：“世界歷史是精神在各種最高形態(tài)里的、神圣的、絕對(duì)的過(guò)程的表現(xiàn)”，[1]17他把“精神”看作是世界歷史的哲學(xué)范疇、是“理性”的主宰，是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)和本質(zhì)，他認(rèn)為世界歷史就是精神向“絕對(duì)精神”的必然發(fā)展過(guò)程，“絕對(duì)精神”是在特定發(fā)展階段現(xiàn)實(shí)的承載物，最終落腳點(diǎn)仍是要復(fù)歸到“絕對(duì)精神”，即所謂的“從天上降到地上”。

黑格爾的世界歷史觀是馬克思世界歷史思想上升的直接來(lái)源，有其可取之處。但無(wú)須諱言，黑格爾的世界歷史觀具有唯心主義的思辨邏輯的缺陷，主張“歐洲中心論”的推崇，帶有一定“英雄民族”色彩，排斥其他弱小民族于世界歷史之外，沒有從本質(zhì)上厘清世界的起始和內(nèi)涵，這與馬克思唯物史觀為基礎(chǔ)的哲學(xué)觀點(diǎn)和解放全人類的最終旨?xì)w背道而馳。即便如此，恩格斯仍多次肯定了黑格爾關(guān)于世界歷史理論的提出，認(rèn)為“他是第一個(gè)想證明歷史中有一種發(fā)展、有一種內(nèi)在聯(lián)系的人?！盵2]因此，黑格爾關(guān)于世界歷史這一思想的提出仍然可以稱得上為舉世矚目的歷史性成就，他為馬克思后來(lái)提出的真正意義上的唯物史觀的世界歷史思想的重建提供了理論基礎(chǔ)和思想來(lái)源。

（二）馬克思世界歷史思想形成的現(xiàn)實(shí)背景

工人在資本主義條件下的勞動(dòng)不是為了創(chuàng)造社會(huì)價(jià)值和實(shí)現(xiàn)個(gè)人發(fā)展的生產(chǎn)活動(dòng)，而是為資本家創(chuàng)造根本不屬于自己勞動(dòng)財(cái)富的勞動(dòng)，工人只是資本家的工具、附屬品。工人創(chuàng)造的產(chǎn)品越是完美，工人的“價(jià)值”就越是畸形；工人越是認(rèn)命于資本家的奴役，就越成就資本家骯臟的野蠻行為。在這種異化勞動(dòng)當(dāng)中，工人失去自我，失去存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真正意義，工人本身生產(chǎn)的產(chǎn)品成為了異己的存在物，工人創(chuàng)造的勞動(dòng)產(chǎn)品反倒制約了自己，成了束縛自己勞動(dòng)的力量，同他付出的一切勞動(dòng)相對(duì)立。自始至終資本家從來(lái)沒把工人當(dāng)作人，在這過(guò)程中，工人是痛苦的，是難堪的，深受資本家折磨的同時(shí)，還要致力于沒日沒夜的生產(chǎn)當(dāng)中，工人不是出自自愿的勞動(dòng)，而是一種強(qiáng)迫性質(zhì)的無(wú)奈之舉。因此，想要揚(yáng)棄異化勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人類本質(zhì)的復(fù)歸才是馬克思世界歷史思想重建的最終動(dòng)因，也是世界歷史思想提出的要予以解決的根本問(wèn)題之一。

二、馬克思世界歷史思想的核心內(nèi)容

（一）世界歷史發(fā)端于資本主義社會(huì)

資產(chǎn)階級(jí)的物質(zhì)生產(chǎn)方式為世界歷史的開創(chuàng)提供了先決條件，世界歷史是人類社會(huì)發(fā)展的必然結(jié)果，是資本積累下的實(shí)踐產(chǎn)物。由于資產(chǎn)階級(jí)不斷肆意地攫取物質(zhì)財(cái)富和經(jīng)濟(jì)利益，因此資本主義生產(chǎn)方式逐漸邁向世界市場(chǎng)，世界市場(chǎng)的大門越開越大，致使各個(gè)國(guó)家之間的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)以及優(yōu)質(zhì)的信息資源都迅猛傳播，由從前的手工業(yè)勞動(dòng)慢慢發(fā)展成大工業(yè)機(jī)械化的生產(chǎn)勞動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)越是如此在世界各地瘋狂崛起，世界市場(chǎng)的發(fā)展也就越是迅速。馬克思肯定了資產(chǎn)階級(jí)在世界歷史發(fā)展中起到的積極作用。

世界歷史的開端在當(dāng)時(shí)那個(gè)資本擴(kuò)張的時(shí)代就已凸顯。也正是資產(chǎn)階級(jí)世界市場(chǎng)的誕生逐步改變了人們?cè)鹃]關(guān)自守的生活方式，從而建立起一個(gè)與世界緊密相連的統(tǒng)一整體。“單個(gè)人隨著自己的活動(dòng)擴(kuò)大為世界歷史性的活動(dòng)，歸根結(jié)底表現(xiàn)為世界市場(chǎng)的力量的支配?！盵3]541盡管資產(chǎn)階級(jí)治下的世界歷史有一定的積極意義，但它也止步于此，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)無(wú)法改變自身靠掠奪和私有制帶來(lái)異化勞動(dòng)的利己本質(zhì)，致使資產(chǎn)階級(jí)根本無(wú)法承擔(dān)世界歷史繼續(xù)延續(xù)下去的重任。因此，資本主義只要存在這個(gè)世界里，就無(wú)法擺脫它私有制本質(zhì)的特征，“在私有制的統(tǒng)治下，這些生產(chǎn)力只獲得了片面的發(fā)展……而許多這樣的生產(chǎn)力在私有制下根本得不到利用。”[3]566在這樣的條件下，勞動(dòng)異化就會(huì)一直存在，工人得不到自身權(quán)利，不得不投身在畸形的勞動(dòng)異化的魔爪之中只為求得生存。“只要分工還不是出于自愿，那么人本身的活動(dòng)對(duì)人來(lái)說(shuō)就成為一種異己的、同他對(duì)立的力量?！盵3]537

由此可見，在揭露資本家丑陋嘴臉的同時(shí)，也不得不肯定原本封閉、獨(dú)立的個(gè)體隨著資產(chǎn)階級(jí)開始走向世界，世界市場(chǎng)紛紛建立的事實(shí)。世界市場(chǎng)的形成使得更多原本閉塞隔絕的各個(gè)民族和國(guó)家都自覺地“卷入”到普遍交往的過(guò)程當(dāng)中，交往形式和范圍也因資本主義的生產(chǎn)方式而逐漸擴(kuò)大?！百Y本主義首次開創(chuàng)了世界歷史……因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)?！盵3]566在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，乃至不發(fā)達(dá)的資本主義商品經(jīng)濟(jì)前期，各民族、國(guó)家都是在各自狹小的生活區(qū)域中自給自足，封閉起來(lái)實(shí)現(xiàn)自我生存，他們相互隔絕，從不交流往來(lái)，在這樣閉塞的狀態(tài)下各自謀生。當(dāng)資本主義社會(huì)興起時(shí)，從根本上打破了過(guò)去閉關(guān)自守的局面，這很大程度上促進(jìn)了生產(chǎn)力和交往的產(chǎn)生。馬克思曾舉例說(shuō)明：“如果在英國(guó)發(fā)明了一種機(jī)器，它奪走了印度和中國(guó)的無(wú)數(shù)勞動(dòng)者的飯碗，并引起這些國(guó)家的整個(gè)生存形式的改變，那么，這個(gè)發(fā)明便成為一個(gè)世界歷史性的事實(shí)?！盵3]541

（二）歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變

“歷史不外是各個(gè)時(shí)代的依次交替，每一代一方面在完全改變了的條件下繼續(xù)從事先輩的活動(dòng)，另一方面又通過(guò)完全改變了的活動(dòng)來(lái)改變舊的條件?！盵3]540隨著資本主義大工業(yè)的蓬勃發(fā)展，世界各國(guó)相互交融、相互影響，相比從前原始的閉關(guān)自守的人類社會(huì)可以說(shuō)是邁向了一個(gè)重要轉(zhuǎn)折期，那就是歷史逐漸向世界歷史的轉(zhuǎn)變，然而馬克思所闡述的人類社會(huì)并不是狹隘的普通的活動(dòng)范疇，而是站在世界歷史立場(chǎng)上的人類社會(huì)相互交往的必然趨勢(shì)的科學(xué)論述。馬克思曾指出：“周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來(lái)就直接存在的，而是歷史的產(chǎn)物，每一代都在前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往方式，并隨著需要的改變而改變他的社會(huì)制度。”[3]528這說(shuō)明歷史的發(fā)展進(jìn)程是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一個(gè)客觀物質(zhì)過(guò)程。歷史并非一成不變的，隨著科技的進(jìn)步、信息的發(fā)達(dá)，世界歷史的形成也不是沒道理的，是有理可依的。

（三）世界歷史發(fā)展的動(dòng)力

馬克思世界歷史思想形成及發(fā)展，離不開最重要的兩點(diǎn)——即生產(chǎn)力的擴(kuò)大和交往的普遍產(chǎn)生。正如馬克思指出的，“只有隨著生產(chǎn)力的普遍發(fā)展，人們之間的普遍交往才能建立起來(lái)，狹隘地域性的個(gè)人為世界歷史性的、真正普遍的個(gè)人所代替?！盵3]538

隨著資產(chǎn)階級(jí)不斷壯大，生產(chǎn)力迅速發(fā)展，加速了世界市場(chǎng)的產(chǎn)生和物質(zhì)財(cái)富的積累，這也為后來(lái)的共產(chǎn)主義的世界歷史的產(chǎn)生奠定一定的物質(zhì)基礎(chǔ)。生產(chǎn)力的快速發(fā)展也促進(jìn)了分工的不斷產(chǎn)生，建立在資產(chǎn)階級(jí)大工業(yè)基礎(chǔ)上的分工相比原來(lái)的分工更加精細(xì)、具體，人與人之間的聯(lián)系也更加緊密，使得原本原始的簡(jiǎn)單分工逐漸向復(fù)雜的世界歷史分工轉(zhuǎn)變。分工的產(chǎn)生擴(kuò)大了交換的范圍，進(jìn)一步引起商業(yè)經(jīng)貿(mào)的不斷延伸，進(jìn)而逐漸占領(lǐng)世界市場(chǎng)，世界市場(chǎng)的形成又把各個(gè)民族、國(guó)家“卷入”不斷交往來(lái)擴(kuò)大生產(chǎn)力發(fā)展的洪流中，循環(huán)往復(fù)，刺激了大工業(yè)產(chǎn)生的同時(shí)，也促進(jìn)了世界歷史的快速崛起?！耙?yàn)樗姑總€(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，它消滅了以往自然形成的各國(guó)的孤立狀態(tài)。”[3]566

（四）世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)

資產(chǎn)階級(jí)雖然開創(chuàng)了世界歷史，但是異化勞動(dòng)的本質(zhì)并沒有改變，勞動(dòng)人民成為了附庸品，成為了資本家的奴隸，隨著資本的逐步擴(kuò)大，勞動(dòng)人民更加失去自我，不得已的投身于生產(chǎn)當(dāng)中，資本家只會(huì)站在自己的立場(chǎng)為自身服務(wù)，賺取更多的廉價(jià)勞動(dòng)力和私有產(chǎn)品等。馬克思一生都在致力于實(shí)現(xiàn)人類全面而自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類解放，這可謂是與資本家的目的相悖的。只有到了共產(chǎn)主義，人類才能徹底解放，才能打破從前生存和勞動(dòng)所束縛的局面，才能擺脫兇殘的資本家的勞動(dòng)異化力量，成為自己的主人，從而真正成為全面而自由發(fā)展的人，這一切在資本主義是完全無(wú)法實(shí)現(xiàn)的?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像他的事業(yè)——共產(chǎn)主義一般只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣?！盵3]806

無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界歷史不是一朝一夕就能夠?qū)崿F(xiàn)的，而是需要一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，人類社會(huì)發(fā)展的基本趨勢(shì)和最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)歷史的世界統(tǒng)一化，世界歷史的發(fā)展必然會(huì)導(dǎo)致人類自由全面的實(shí)現(xiàn)，共產(chǎn)主義時(shí)代也會(huì)隨之而來(lái)。在馬克思看來(lái)，只有歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的前提下，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義所提倡的全人類徹底解放和全面自由發(fā)展。馬克思不否認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)在世界歷史開創(chuàng)時(shí)期具有的積極意義，但并不意味世界歷史就止步于此，要在此基礎(chǔ)上重建關(guān)于世界歷史的新的意義，因此共產(chǎn)主義是世界歷史的最高層次，也是最終目的，只有實(shí)現(xiàn)了共產(chǎn)主義，世界歷史才起到了真正目的，人類也就得以真正實(shí)現(xiàn)徹底的全面解放。

三、馬克思世界歷史思想的現(xiàn)實(shí)意義

（一）為中國(guó)在全球化大潮中抓住機(jī)遇應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)提供了理論指引

全球化已然成為當(dāng)今時(shí)代重大的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，世界各國(guó)都在積極倡導(dǎo)或被動(dòng)裹入全球發(fā)展的潮流之中，尤其是發(fā)展中國(guó)家更應(yīng)在全球化中抓住機(jī)遇，加快本國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，融入全球化的大趨勢(shì)中。對(duì)于全球化，馬克思世界歷史思想具有重要的推動(dòng)作用。

全球化本身就是一把“雙刃劍”，“世界歷史發(fā)展所內(nèi)在包含的這個(gè)規(guī)律要求我們?cè)诳创澜绯绷鲗?duì)我們的影響的時(shí)候，不能僅看到外在的‘沖擊’，還要看到其內(nèi)在的‘必然’”，[4]這時(shí)候就需要站在馬克思世界歷史思想的高度上，重新審視全球化帶來(lái)的新挑戰(zhàn)及新機(jī)遇。抓住全球化這個(gè)尚好機(jī)會(huì)，我們才會(huì)與世界潮流相互融合，在世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大舞臺(tái)上站穩(wěn)一席之地，在國(guó)家交往中掌握更多話語(yǔ)權(quán)。面對(duì)全球競(jìng)爭(zhēng)格局，我們更應(yīng)該保持清醒，努力在全球化大潮中抓住機(jī)遇，制定一套既能推動(dòng)本國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，又能同外來(lái)文明相互作用的發(fā)展戰(zhàn)略，不斷縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家的科技、經(jīng)濟(jì)差距，乃至最終趕超發(fā)達(dá)國(guó)家，才是我們應(yīng)對(duì)全球化，加速發(fā)展的重中之重。

（二）為中國(guó)堅(jiān)定走社會(huì)主義道路提供了理論保障

近現(xiàn)代的中國(guó)最初也面臨過(guò)“歷史難題”，曾在資本主義道路和社會(huì)主義道路的十字路口徘徊。改革開放前，中國(guó)遭遇了前所未有的“世界法則”，在資本主義全球肆意擴(kuò)張的條件下，中國(guó)卻在資本主義的封鎖下艱難跋涉。在“歷史向世界歷史逐漸轉(zhuǎn)變”的普遍交往的過(guò)程中，伴隨西方世界不斷擴(kuò)張的前提下，中國(guó)沿著馬克思主義開出的路標(biāo)，結(jié)合中國(guó)的具體實(shí)際，走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，通過(guò)不斷吸取、借鑒人類一切文明成果，把具有世界普遍意義的東西變?yōu)樽约鹤灾骰顒?dòng)的一個(gè)前提，從而開辟了屬于中國(guó)自己的新道路和新模式，并一直延續(xù)至今。中國(guó)矢志不渝的堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展道路，正是基于馬克思世界歷史思想看待發(fā)展，自覺地把握世界歷史發(fā)展的規(guī)律和脈絡(luò)。馬克思雖然沒有親自開辟一條社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐道路，卻給了我們寶貴的理論財(cái)富和思想啟示，中國(guó)特色社會(huì)主義道路的辟建，即是基于馬克思世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

（三）為人類命運(yùn)共同體的建構(gòu)提供了理論支撐

全球化背景下，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是當(dāng)今世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。中國(guó)始終秉持獨(dú)立自主、和平共贏的發(fā)展理念，主張世界各國(guó)友好共處，共享世界經(jīng)濟(jì)成果。

人類命運(yùn)共同體的提出和建設(shè)也絕非偶然，它是建立在世界歷史思想基礎(chǔ)上的一條有效途徑，是各國(guó)人民對(duì)和平的殷切渴望，也是馬克思世界歷史思想在當(dāng)今時(shí)代下的切實(shí)體現(xiàn)。中國(guó)作為提出人類命運(yùn)共同體思想的大國(guó)，站在世界歷史整體大局觀基礎(chǔ)上，貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧以及中國(guó)方案，充分秉持共商、共建、共享原則，不忘與他國(guó)協(xié)同共進(jìn)。打造人類命運(yùn)共同體僅靠一國(guó)力量是不可能實(shí)現(xiàn)的，需要多國(guó)力量凝聚一起才能匯集出磅礴力量，正所謂中國(guó)那句古話“眾人拾柴火焰高”。

（四）為中國(guó)共產(chǎn)黨始終服務(wù)于人民的根本宗旨提供了理論依據(jù)

馬克思十分關(guān)注全人類解放，并不是一味空談世界歷史思想，而是一直都以人類自由解放為其哲學(xué)基礎(chǔ)，緊緊服務(wù)于人類解放這一主題。中國(guó)在新冠疫情肆意侵襲時(shí)的作為充分體現(xiàn)了馬克思的這一思想。當(dāng)新冠疫情使得整個(gè)世界都不得安寧的時(shí)候，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府始終把人民群眾生命安全和身體健康放在首位，習(xí)近平總書記1個(gè)月內(nèi)3次親臨抗疫一線，親自指揮、親自部署這場(chǎng)人類罕見的防疫、抗疫大戰(zhàn)，鼓勵(lì)全國(guó)人民打贏這場(chǎng)疫情阻擊戰(zhàn)。強(qiáng)調(diào)必須要牢牢依靠群眾，依靠人民，把人民利益放在第一位。說(shuō)到底，人民的利益是貫穿國(guó)家利益的強(qiáng)大動(dòng)力，只有順民意，得民心，謀民利，才能受到人民群眾擁護(hù)和支持，最終使政權(quán)永遠(yuǎn)立于不敗之地。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來(lái)，一直擔(dān)負(fù)著中國(guó)人民最堅(jiān)強(qiáng)的后盾，歷任國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人從毛澤東到習(xí)近平，始終把人民群眾放在首位，以人民利益為首要出發(fā)點(diǎn)，真正貫徹了為人民服務(wù)的根本宗旨。這也是馬克思世界歷史思想的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。