培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的方法論新探
——基于馬克思主義哲學(xué)視角

劉 娜

（大連民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連116600）

一、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要樹(shù)立“兩個(gè)統(tǒng)一”原則

（一）堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論與存在論相統(tǒng)一是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的出發(fā)點(diǎn)

在早中期進(jìn)行哲學(xué)批判和變革的階段，馬克思通過(guò)清算黑格爾以及青年黑格爾派的唯心主義集中闡明了認(rèn)識(shí)論與存在論相統(tǒng)一的原則。在唯心主義哲學(xué)的視野中，認(rèn)識(shí)論與存在論是相互割裂的，理論認(rèn)識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界之間是一種顛倒的、異化扭曲的反映關(guān)系。因此，德國(guó)唯心主義就錯(cuò)誤地從“思考出來(lái)的、設(shè)想出來(lái)的、想象出來(lái)的人出發(fā)，去理解有血有肉的人”[1]525。馬克思指出，不論青年黑格爾派還是老年黑格爾派他們的理論立場(chǎng)和方法論原則是一致的，即都“認(rèn)為宗教、概念、普遍的東西統(tǒng)治著現(xiàn)存世界”[2]。唯心主義用思想觀念取代現(xiàn)實(shí)存在，用認(rèn)識(shí)論問(wèn)題屏蔽存在論問(wèn)題。與此相反，馬克思闡明了歷史唯物主義的基本立場(chǎng)——“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程。”[1]525在方法論原則上，歷史唯物主義堅(jiān)持“從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看做是他們的意識(shí)”[1]525。在我們看來(lái)，歷史唯物主義所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革最關(guān)鍵的地方就是方法論上的自覺(jué)，為理論研究確立了正確的出發(fā)點(diǎn)。

樹(shù)立認(rèn)識(shí)論與存在論辯證統(tǒng)一的原則，是深化理解和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要前提。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)新成果，甚至可以說(shuō)是理論生產(chǎn)的成果，在直接意義上是作為理論形態(tài)的存在。但是，與理論形態(tài)、觀念形態(tài)上的存在相比，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在存在論上還具有更為本源的存在形態(tài)。從歷史唯物主義和文化哲學(xué)的視野來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀起源于同時(shí)也植根于中華民族“基本的存在方式和生存方式”之中，是中華民族“基本的存在方式和生活方式的價(jià)值體現(xiàn)和觀念形式”[3]。通常，人們?cè)诶斫馕幕瘯r(shí)傾向于從語(yǔ)言文字、觀念以及文本的層面去看待，然而文化一定是融化在人們的生活之中的，是在歷史中沉淀凝結(jié)成的生活的樣法和方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收凝聚了馬克思主義文化、中華文化以及其他民族優(yōu)秀文化的要素，是中國(guó)特色社會(huì)主義形態(tài)的文化，是時(shí)代精神也是中華民族當(dāng)下追求、創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的生產(chǎn)生活方式。正如歷史唯物主義把意識(shí)看做有生命的個(gè)人的生活意識(shí)一樣，我們不能單純地從抽象的一般價(jià)值概念出發(fā)，忽略社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)在性和現(xiàn)實(shí)性，而應(yīng)當(dāng)著眼于國(guó)家、社會(huì)和個(gè)體的生產(chǎn)生活和發(fā)展的實(shí)際過(guò)程來(lái)理解和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把它當(dāng)作國(guó)家、社會(huì)和人的現(xiàn)實(shí)發(fā)展訴求和歷史性的存在方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為時(shí)代精神反映，高度凝練了當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生產(chǎn)生活中主導(dǎo)性的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值追求，體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)發(fā)展在價(jià)值取向和目標(biāo)方向上的“最大公約數(shù)”，其倡導(dǎo)的價(jià)值理念具有強(qiáng)大的道義力量，其昭示的前進(jìn)方向契合中國(guó)人民的美好愿景，它的產(chǎn)生是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物。

（二）堅(jiān)持理論精神與實(shí)踐精神相統(tǒng)一是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落腳點(diǎn)

馬克思在批判德國(guó)唯心主義割裂認(rèn)識(shí)論與存在論統(tǒng)一關(guān)系的同時(shí)，還批判了它對(duì)理論精神與實(shí)踐精神的扭曲。德國(guó)唯心主義在用認(rèn)識(shí)論屏蔽存在論的時(shí)候，相應(yīng)地用理論精神屏蔽實(shí)踐精神。具體表現(xiàn)就是，唯心主義用改變意識(shí)的要求取代改變現(xiàn)實(shí)世界的要求，把解釋和承認(rèn)現(xiàn)存世界作為根本目的。我們知道，新唯物主義的哲學(xué)宣言則是“改變世界”。

縱觀馬克思的整個(gè)理論生涯中，他一直遵循理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的原則，這也是其理論最內(nèi)在的動(dòng)力和鮮明標(biāo)志。在早期思想階段，馬克思就已開(kāi)始自覺(jué)地探索“哲學(xué)的世界化”問(wèn)題，在他看來(lái)宗教批判使“真理的彼岸世界消逝以后，歷史的任務(wù)就是確立此岸世界的真理”[1]4，而且追尋實(shí)現(xiàn)“此岸世界的真理”這一關(guān)鍵課題“只有一個(gè)解決辦法：實(shí)踐”[1]11。哲學(xué)作為“批判的武器”并不能取代“武器的批判”，通過(guò)理論批判，人們可以擺脫思想觀念中的枷鎖，獲得思想觀念上的獨(dú)立和解放，但是還無(wú)法消滅現(xiàn)實(shí)中的枷鎖。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要與無(wú)產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)一起來(lái)，前者把后者看作物質(zhì)武器，而后者把前者當(dāng)作精神武器。在馬克思看來(lái)，人們不僅應(yīng)該把現(xiàn)實(shí)“當(dāng)做實(shí)踐去理解”，而且應(yīng)該“在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量”[1]500。理論脫離實(shí)踐便會(huì)喪失現(xiàn)實(shí)性，變得虛假神秘，“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決”[1]501。馬克思主義哲學(xué)不僅要科學(xué)深刻地“解釋世界”，更要通過(guò)實(shí)踐去“改變世界”，所以它在本質(zhì)上是統(tǒng)一了理論精神與實(shí)踐精神的實(shí)踐哲學(xué)。

從理論精神與實(shí)踐精神相統(tǒng)一的原則出發(fā)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就可以避免片面的和庸俗的理解，并最終追尋到價(jià)值旨?xì)w——實(shí)踐。習(xí)近平總書記指出，一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是理論生產(chǎn)和創(chuàng)新的成果，具有深厚的理論意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵，是理論智慧。但更重要的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為理論并不是外在于社會(huì)和群眾的，它起源于社會(huì)實(shí)踐和群眾生活，又復(fù)歸于這兩者；它是化解現(xiàn)代價(jià)值危機(jī)、建設(shè)美好國(guó)家、社會(huì)和實(shí)現(xiàn)人自身發(fā)展的實(shí)踐智慧。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育不能局限于價(jià)值行為準(zhǔn)則的層面，它的效用的發(fā)揮重在實(shí)踐，只有每個(gè)社會(huì)成員自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，才能充分彰顯其生命力和價(jià)值。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，需要走進(jìn)群眾、走進(jìn)生活，走大眾化、生活化之路，讓群眾切身感受到核心價(jià)值觀的親和力與感染力，社會(huì)主義核心價(jià)值觀才能落地生根，成為這個(gè)時(shí)代的精神座標(biāo)。

二、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)遵循的三種方法論思維

（一）了解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的概念起源：從表象具體到抽象規(guī)定

從“完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定”到“抽象的規(guī)定在思維中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)”，這是馬克思直接談到的理論方法的兩個(gè)階段。從馬克思的分析中我們不難看出，他把實(shí)在具體看作是現(xiàn)實(shí)上的起點(diǎn)，也是存在論上的起點(diǎn)。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的認(rèn)識(shí)過(guò)程是從關(guān)于實(shí)在具體的直觀和表象開(kāi)始，進(jìn)一步形成抽象的規(guī)定，再綜合深化為思維具體。

以馬克思的理論方法為指導(dǎo)，我們?cè)谂嘤哇`行社會(huì)主義核心價(jià)值觀時(shí)，須在存在論上承認(rèn)作為實(shí)在具體的“價(jià)值存在”。價(jià)值只有融入人們的實(shí)際生活，實(shí)現(xiàn)人們的生活，才真實(shí)地存在。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所對(duì)應(yīng)的價(jià)值存在應(yīng)該是社會(huì)生活中占核心地位、起主導(dǎo)作用的價(jià)值總體。核心價(jià)值觀包含的三個(gè)層面以及各個(gè)具體概念都不是單純地理論推演或者觀念構(gòu)造的結(jié)果。社會(huì)主義核心價(jià)值觀12個(gè)詞語(yǔ)背后是豐富的社會(huì)歷史價(jià)值現(xiàn)象。以愛(ài)國(guó)為例，我們既可以探尋歷史上許多仁人志士愛(ài)國(guó)的事例、現(xiàn)象，也能在今天的現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)普通大眾的愛(ài)國(guó)行為和情懷。當(dāng)然，人們愛(ài)國(guó)的行為方式、情感強(qiáng)烈程度等是存在著差異的。我們也會(huì)發(fā)現(xiàn)愛(ài)國(guó)現(xiàn)象在內(nèi)容指向上也是多元的，包含熱愛(ài)祖國(guó)的大好河山、人民、國(guó)家等等。當(dāng)我們?cè)诂F(xiàn)象基礎(chǔ)上抽象出概念時(shí)，這個(gè)抽象過(guò)程也就是對(duì)表象進(jìn)行加工得出各種規(guī)定性的過(guò)程。通過(guò)對(duì)各種愛(ài)國(guó)現(xiàn)象的分析，就可以提煉出多種規(guī)定性：主體、有情感、通過(guò)一定方式、歸屬感、對(duì)于國(guó)家領(lǐng)土、主權(quán)及文化的認(rèn)可等。由此可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)這個(gè)概念并不是簡(jiǎn)單地表述為熱愛(ài)國(guó)家就可以了。在這個(gè)概念中包含著許多的規(guī)定，而這些規(guī)定還具有抽象性的特點(diǎn)，比如其中的主體規(guī)定性，就已經(jīng)抽象掉了人們的性別、職業(yè)、年齡、階層等各種差異性。

通過(guò)上述分析可以看出，社會(huì)主義核心價(jià)值觀并不是作為一組組的概念集合既定地呈現(xiàn)給我們。我們對(duì)它的理解應(yīng)該遵循它的生成過(guò)程，從對(duì)生動(dòng)的社會(huì)價(jià)值現(xiàn)象的表象分析上升到概念。概念思維并不是把概念作為起點(diǎn)，而是從直觀和表象上升到概念的思維過(guò)程。我們理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀在第一個(gè)階段上，應(yīng)該堅(jiān)持存在論和認(rèn)識(shí)論相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上遵循概念思維的方法。

（二）探尋社會(huì)主義核心價(jià)值觀的辯證邏輯：從概念抽象到思維具體

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不能停留在作為“一般”的抽象共同性的單個(gè)概念去理解，應(yīng)該在社會(huì)主義核心價(jià)值觀概念的總體、思維具體的意義上去理解它。在這個(gè)階段，應(yīng)遵循馬克思主義的辯證思維方法，其核心原則是邏輯要與歷史相統(tǒng)一。

首先，從內(nèi)容的整體性層面看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀各個(gè)價(jià)值概念是相互聯(lián)系和貫通的，總和起來(lái)構(gòu)成一個(gè)有機(jī)體。比如，我們?cè)诶斫狻案粡?qiáng)”時(shí)，不是片面地局限在國(guó)家層面，更不是單就“富強(qiáng)”自身而言。辯證地來(lái)看，國(guó)家建設(shè)富強(qiáng)，同時(shí)意味著它的發(fā)展方式、道路更加科學(xué)合理，因此這種發(fā)展過(guò)程對(duì)自然和人文的環(huán)境、資源以及人自身的犧牲也就更少；在發(fā)展中能夠協(xié)調(diào)兼顧多方面的利益考量，這也就意味著民主、文明的提升與和諧的局面。國(guó)家富強(qiáng)了，同時(shí)也就意味著能夠?yàn)樯鐣?huì)成員創(chuàng)造更多的發(fā)展條件和更廣闊的發(fā)展領(lǐng)域，因此國(guó)家的富強(qiáng)必然關(guān)聯(lián)著社會(huì)自由。為了保證社會(huì)全體成員更好地自由發(fā)展，在發(fā)展條件的占有以及發(fā)展領(lǐng)域的參與方面就要考慮平等、公正、法制。另外，公民只有參與社會(huì)實(shí)踐、借助社會(huì)所創(chuàng)造的生活形式才能實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，其價(jià)值追求自然要與社會(huì)層面的價(jià)值觀相統(tǒng)一才行?？梢?jiàn)，國(guó)家層面、社會(huì)層面和公民層面的價(jià)值規(guī)定是辯證統(tǒng)一的，習(xí)近平總書記在講話中曾明確概括指出：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。”[4]

其次，從理論與現(xiàn)實(shí)之間的辯證關(guān)系來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為思維具體不是實(shí)證地、照鏡子式地再現(xiàn)和反映社會(huì)價(jià)值存在，而是辯證地再現(xiàn)和反映著的。一方面，這種辯證的再現(xiàn)和反映過(guò)程必然強(qiáng)調(diào)真實(shí)性，要如實(shí)地反映國(guó)家、社會(huì)和民眾的價(jià)值生活和價(jià)值理想。另一方面，這種辯證的再現(xiàn)和反映過(guò)程也必然強(qiáng)調(diào)超越性。價(jià)值的真實(shí)性區(qū)別于知識(shí)的真實(shí)性，它總是面向未來(lái)的，體現(xiàn)著歷史進(jìn)步的趨勢(shì)。社會(huì)的進(jìn)步、世界文明程度的提升都同時(shí)意味著價(jià)值境界的提高。

再次，從邏輯與歷史的辯證關(guān)系層面來(lái)看，我們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在思維邏輯中的辯證理解過(guò)程應(yīng)該統(tǒng)一于當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)。固然我們可以從過(guò)往的社會(huì)歷史中追索社會(huì)核心價(jià)值在文化、精神、概念等層面的源流，但社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)、當(dāng)代中國(guó)社會(huì)以及當(dāng)代中國(guó)民眾的核心價(jià)值觀，因此，它的內(nèi)涵和意義更要從當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的道路、制度、發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方式等方面去理解。理論邏輯要統(tǒng)一于實(shí)在的主體，當(dāng)代的理論就要?dú)w屬于當(dāng)代歷史進(jìn)程，理論只有在歷史進(jìn)程中是“當(dāng)前化”著的，貼近群眾，熔鑄在社會(huì)生產(chǎn)生活之中，才能成為時(shí)代精神。

（三）把握社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值旨?xì)w：從思維具體到實(shí)踐具體

前文中，我們分別運(yùn)用了概念思維和辯證思維，這二者都屬于理論思維的范疇。與此相應(yīng)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理解也局限于理論形態(tài)層面。馬克思在批判以往的哲學(xué)時(shí)，就指出它們僅僅局限于理論地解釋世界。在馬克思看來(lái)，新的哲學(xué)應(yīng)該是實(shí)踐哲學(xué)，理論智慧應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)閷?shí)踐智慧，實(shí)踐哲學(xué)的核心問(wèn)題是改造世界。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀終極歸宿應(yīng)從理論思維層面推進(jìn)到實(shí)踐思維層面，或者說(shuō)我們要把社會(huì)主義核心價(jià)值觀理解為一種實(shí)踐精神。畢竟，社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)和培育的最終目標(biāo)是走向踐行。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面。國(guó)家、社會(huì)和公民相應(yīng)地在各自層面上是作為價(jià)值主體來(lái)存在的。價(jià)值主體的重要意義在于它既是價(jià)值觀的生成基礎(chǔ)、創(chuàng)建者，也是價(jià)值觀的承載者和實(shí)現(xiàn)者。沒(méi)有價(jià)值主體，再好的價(jià)值觀也無(wú)法體現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育在根本上是培育價(jià)值主體，關(guān)鍵點(diǎn)是推動(dòng)主體的實(shí)踐參與性。通過(guò)實(shí)踐參與，人們成為創(chuàng)建價(jià)值存在的實(shí)踐主體，自然就會(huì)把社會(huì)主義核心價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為自己的實(shí)踐智慧。如果不能讓人們參與到實(shí)踐情境中去，社會(huì)主義核心價(jià)值觀在很大程度上就會(huì)以理論的形態(tài)呈現(xiàn)給大眾，結(jié)果必定是被動(dòng)接受。在實(shí)踐操作上，需要政府、社會(huì)、學(xué)校、家庭等各類社會(huì)組織創(chuàng)造實(shí)踐方式和境域引導(dǎo)人們參與價(jià)值存在的創(chuàng)建。

三、培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)避免的方法論誤區(qū)

（一）形而上學(xué)誤區(qū)的兩個(gè)方面

1.脫離價(jià)值存在去理解價(jià)值概念，在觀念形態(tài)上去理解價(jià)值存在。“通過(guò)概念來(lái)把握共相，而且相信它捕捉到的是某一類事物的本質(zhì)，或有身份鑒別力的共同點(diǎn)，于是這本質(zhì)就被相信具有不變的含義，是一個(gè)完全靜態(tài)的觀念存在。具體的現(xiàn)象可以變化，但這本質(zhì)自身卻不變。”[5]這種從抽象的一般價(jià)值概念出發(fā)理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀的做法，其實(shí)就已經(jīng)踩上了形而上學(xué)的誤區(qū)。正如馬克思所指出的，從作為一般的生產(chǎn)概念出發(fā)不可能理解任何一個(gè)歷史時(shí)期的具體生產(chǎn)。同樣，從一般的價(jià)值概念出發(fā)也無(wú)法具體地理解和把握到社會(huì)主義核心價(jià)值的歷史內(nèi)涵，相反只能造成抽象思辨的解釋。概念思維的抽象靜態(tài)化特征正有脫離現(xiàn)實(shí)情境的趨向?！耙磺欣碚摰臇|西的不可避免的時(shí)機(jī)特征：當(dāng)脫棄生命時(shí)，才有概念?！盵6]社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不能脫離社會(huì)歷史情境的，不能脫離人們生活的，它越是生動(dòng)具體就越有利于價(jià)值實(shí)現(xiàn)。因此，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要致力于將核心價(jià)值觀形象化、生動(dòng)化、生活化，要用老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式宣傳倡導(dǎo)，切實(shí)把核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)生活方方面面，融入人們的生活之中，正如習(xí)近平總書記形象比喻使核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無(wú)所不在、無(wú)時(shí)不有，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。

2.抽象地理解價(jià)值的超越性，賦予這種超越性以超感性的特征，是形而上學(xué)誤區(qū)的第二種表現(xiàn)。陷入這一誤區(qū)的原因在于人們的形而上學(xué)情感和超越?jīng)_動(dòng)。形而上學(xué)的超越?jīng)_動(dòng)具有二重性，追求先驗(yàn)的共相、本質(zhì)是一方面，追求超驗(yàn)的終極目標(biāo)、信仰物是另一方面。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可否認(rèn)具有應(yīng)然、理想性的特征，但是如果人們不是基于社會(huì)歷史進(jìn)程、實(shí)踐去理解，而是從理性自足的意義上去理解，必然會(huì)陷入第二方面的誤區(qū)。有的西方學(xué)者從宗教救贖、彌賽亞去理解共產(chǎn)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，其所犯的就是這第二方面的錯(cuò)誤。馬克思很明確地指出，共產(chǎn)主義不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想，而是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)。馬克思的意思無(wú)非是說(shuō)，共產(chǎn)主義價(jià)值并不是形而上的理性設(shè)想，因此不是存在著剝削和壓迫的現(xiàn)實(shí)世界的價(jià)值增補(bǔ)。共產(chǎn)主義價(jià)值就其歷史存在而言，是價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程，是社會(huì)革命和解放運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)。我們固然也應(yīng)從理想信念層面去理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀，但不能局限于觀念領(lǐng)域和理論領(lǐng)域，應(yīng)始終結(jié)合歷史進(jìn)程，結(jié)合國(guó)家、社會(huì)、文化和人自身的發(fā)展過(guò)程來(lái)理解。

（二）意識(shí)形態(tài)誤區(qū)的兩個(gè)方面

1.人們過(guò)于剛性地強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)屬性。如前文所述，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的本真存在是社會(huì)生活的方式、樣法，籠統(tǒng)地強(qiáng)化它的意識(shí)形態(tài)屬性就有脫離生活世界、喪失歷史性的危險(xiǎn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)疑是具有意識(shí)形態(tài)屬性的，但是這只是其多元存在屬性的一個(gè)方面。因此，不能剛性、單一地強(qiáng)化社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意識(shí)形態(tài)屬性。另外，我們之所以又強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義核心價(jià)值觀在意識(shí)形態(tài)建設(shè)方面的重要性，更多地是把它當(dāng)作一面批判的鏡子來(lái)看待的。通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的批判性的歷史鏡面，那些落后的、敵對(duì)反動(dòng)的價(jià)值觀念便會(huì)顯出原形。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀可以出入意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，但它本身卻不必固化為一種意識(shí)形態(tài)，它的現(xiàn)實(shí)性、群眾性、歷史性和科學(xué)性等特征都處在意識(shí)形態(tài)的遠(yuǎn)端。

2.人們常常不能明確區(qū)分馬克思主義意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境與傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境的本質(zhì)差異。傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境具有抽象思辨的特性，往往是脫離社會(huì)實(shí)踐和群眾生活的。馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中對(duì)以唯心主義哲學(xué)為代表的傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境進(jìn)行了深刻的剖析和批判。傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境脫離社會(huì)歷史的實(shí)踐情境，與新唯物主義的科學(xué)精神和批判精神是相矛盾的。因此，我們絕不能在傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境中去理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀。不能把它看作遠(yuǎn)離社會(huì)實(shí)踐和群眾生活的單純理論，也不能把它看作是自上而下地籠罩在經(jīng)驗(yàn)世界之上的單純觀念。在馬克思主義語(yǔ)境中，我們可以賦予意識(shí)形態(tài)以新的涵義。具體而言，馬克思主義意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境是和社會(huì)歷史語(yǔ)境融合在一起的，體現(xiàn)著理論與實(shí)踐、科學(xué)與批判、政治與群眾的結(jié)合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為中國(guó)化的馬克思主義理論，本身就凝結(jié)了當(dāng)代的社會(huì)歷史經(jīng)驗(yàn)和群眾生活中的普遍價(jià)值訴求，社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于又復(fù)歸于社會(huì)實(shí)踐和群眾生活，作為意識(shí)形態(tài)是時(shí)代精神和群眾心聲。