美育類“慢綜藝”節(jié)目的藝術(shù)特征及美學(xué)風(fēng)致

王 偉

（山東藝術(shù)學(xué)院，山東 濟南 250014）

嚴(yán)格來說，“慢綜藝”并非一種全新的節(jié)目類型，而更象一種在當(dāng)前我國大力發(fā)展高雅文化的前提下所進行的一種節(jié)目創(chuàng)作模式。它與快節(jié)奏、快餐式流行文化以緊張、激烈、刺激、花哨等感官層面的體驗不同，更傾向于對社會、文化、人性等方面深層次的挖掘，注重受眾內(nèi)心感受，貼近生活現(xiàn)實，不講求話題的實效性而更注重文化的傳承和情感的共鳴?！奥C藝”之“慢”并非節(jié)目內(nèi)容拖沓，而更多地是指在題材內(nèi)容的選擇、前期策劃和后期剪輯上所形成的一種“慢生活”的節(jié)奏和創(chuàng)作態(tài)度，不以嘩眾取龐為目的，不以產(chǎn)生話題效應(yīng)博人眼球為目標(biāo)，反映出當(dāng)前人民群眾對于高品質(zhì)有內(nèi)涵的綜藝節(jié)目的呼喚，也反映出人們的欣賞趣味由感官的淺層愉悅向高層次深內(nèi)涵方向的轉(zhuǎn)變。

1 經(jīng)典的文化基因，厚重的精神內(nèi)涵

文化如水，滋潤民族，悄然無聲。經(jīng)典是浸潤于民族肌體內(nèi)無處不在的精神能源和文化軟實力，是我們的民族經(jīng)過漫長的歷史不斷汰洗和積淀而成的，敬畏和傳承本民族的文化藝術(shù)經(jīng)典本應(yīng)是一個國家、一個民族的文化自覺，也是充分文化自信的標(biāo)志。然而當(dāng)我們看到眾多媒體肆意宣揚的娛樂至死的精神誤區(qū)，熒屏上處處可見的泛娛樂化現(xiàn)象，不禁為我們民族的文化而憂心。“殊不知，當(dāng)一個民族視聽感官的刺激感過度強化之時，便是這個民族的精神美感與反思能力弱化之時，這是民族文化建設(shè)的悲哀而非幸事?！盵1]誠然，娛樂是綜藝節(jié)目的特征之一，這本無可厚非，然而娛樂性卻不是綜藝節(jié)目的唯一追求。電視綜藝作為一種大眾最喜聞樂見的媒介形態(tài)，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起更多的社會責(zé)任，并引領(lǐng)時代之精神。而且事實證明，一些具有美育意義的“慢綜藝”也的確是深入人心。比如《中國詩詞大會》以競賽的方式普及中國古典詩詞，場上競賽選手與電視機前的觀眾可以同時參與答題，觀眾能夠在正確完成答題后能獲得一種精神地滿足與愉悅感，特別是節(jié)目的《飛花令》環(huán)節(jié)，既讓我們感覺到中國古典詩詞的豐富多彩、博大精深，又讓我們對選手的知識儲備佩服不已，然后再聽嘉賓老師對知識點及其文化背景深入淺出地講解，無形中受到中華傳統(tǒng)詩詞的教育，更加愛上了中國古典詩詞?！督?jīng)典詠流傳》亦有異曲同工之妙，節(jié)目將許多詰屈聱牙的古典詩詞重新譜上曲子，詠唱出來，別有一番韻味。其實吟唱本來就是古代詩歌傳播的重要形式之一，國學(xué)在家范曾表示:“最初詩詞與歌曲為一體，但由于歷史的動蕩和記譜理論體系的不成熟，現(xiàn)存《詩經(jīng)》脫離‘曲’，以純詩詞的形式留存，不過，它依然記錄了中國民族文化的精髓。”[2]而一些流傳下來的曲譜仍然很有生命力。比如白居易的《憶江南》曲譜在民間樂曲山西八大套中保存下來，至今仍韻味十足。從《詩經(jīng)》到樂府，從唐詩到宋詞元曲，他們其實都是那個時代的“流行歌曲”。我們學(xué)習(xí)古典詩詞，若缺少了吟唱這種形式，不能不說是一種遺憾。重拾古典詩詞的吟唱傳統(tǒng)，不但有助于我們的古詩詞教育，更有助于傳統(tǒng)文化的傳承。由此可見綜藝節(jié)目其未來的發(fā)展，就在于能否處理好娛樂大眾與傳承文化、堅守經(jīng)典之間的關(guān)系，只有不斷地創(chuàng)新文化呈現(xiàn)形態(tài)，以觀眾喜聞樂見的方式傳達和詮釋正面的價值和精神內(nèi)涵才是綜藝節(jié)目發(fā)展的正確之道。

2 情感的傾心沉浸，體驗的全新升級

一段時間以來，熒屏上的綜藝節(jié)目熱衷于將鏡頭對準(zhǔn)那些遠離人民群眾的各種流量明星，靠展現(xiàn)他們的日常生活、喜怒哀樂，并伴隨各種私生活的緋聞炒作來引發(fā)觀眾興趣，這是彌漫在文化藝術(shù)界的一種急功近利的浮躁風(fēng)氣，對于文化建設(shè)相當(dāng)不利，會在三觀尚未完全確立的青少年人群中產(chǎn)生非常不好的影響。既不符合社會主義核心價值觀，也無法引起廣大人民群眾的共鳴?！熬捉纻€人身邊的小悲歡，并拿這小悲歡當(dāng)大世界?！保斞刚Z）既污染了社會空氣，也敗壞了觀眾的審美情趣。仲呈祥老師說：“一個國家、一個民族的精神產(chǎn)品，如果象股市上的股票一樣，通過炒作來求得升值，那便是這個國家的文化的悲哀?！盵3]好的綜藝節(jié)目在弘揚中華美育精神的探索中，貴在不滿足于養(yǎng)眼，而是通過藝術(shù)的引領(lǐng)，為觀眾打造一種有溫度、有深度、別具一格的沉浸式文化體驗過程。讓經(jīng)典的文化藝術(shù)穿越時空，與當(dāng)代的普通百姓的生活產(chǎn)生連結(jié)。如湖南衛(wèi)視推出的《兒行千里》這檔節(jié)目關(guān)注的即是當(dāng)下越來越多的年輕人，遠離故土親人，獨自在異鄉(xiāng)打拼的社會現(xiàn)象。欄目傳播的是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，將父母與兒女相隔千里的牽掛串聯(lián)起來，展現(xiàn)了家國情懷，呼應(yīng)了時代發(fā)展與社會的真實需求，弘揚了忠、孝、禮、義等符合社會主義核心價值觀的內(nèi)容和屬于這個時代的中國好家風(fēng)，并以藝術(shù)的形式將其具象化、大眾化，與當(dāng)下百姓情感發(fā)生共鳴。

優(yōu)質(zhì)綜藝聚焦傳統(tǒng)人文領(lǐng)域，以“春風(fēng)化雨”的方式傳播了“美好”，堅持了綜藝節(jié)目“美”的教育意義，迎來收視與口碑的雙贏，這也是《信中國》能夠獲得人民日報評論點贊和取得高收視率的原因。這類美育“慢綜藝”節(jié)目以文化人，以藝養(yǎng)心，為大眾美育探索開拓出一條適應(yīng)時代，貼近生活，具有人文溫度、思想深度的實踐 路徑。

3 新穎的環(huán)節(jié)設(shè)置，多樣的傳播手段

藝術(shù)的接受才是藝術(shù)活動的終點，也是藝術(shù)作品進行美育教育最終實現(xiàn)其內(nèi)在價值的最根本途徑。從傳播學(xué)角度來說，電視作為傳播媒介“它的‘即時性’的審美特點決定了它擅長表現(xiàn)此時此地‘今天’的藝術(shù)，它的‘無約定性效果’的審美特點，決定了它應(yīng)當(dāng)盡量成為接近于生活的自然流露，并使之適合家庭特有的輕松自然的觀賞氣氛的藝術(shù)?！庇捎诰C藝節(jié)目制作周期短，成本低，播出頻率高，“能滿足人們‘喜新厭舊’的審美心理變化，不斷保持較多的觀眾比例數(shù)，能夠最大限度地做到藝術(shù)審美價值的‘社會自我實現(xiàn)’?！盵4]

余秋雨先生在他的《觀眾心理學(xué)》一書也認為“任何藝術(shù)作品要產(chǎn)生的效果，都要以引起觀眾的注意力為前提”[5]所以，各綜藝節(jié)目都要力爭以最新穎最有效的方式將節(jié)目傳達到觀眾那里。如央視推出的大型綜藝《國家寶藏》口碑收視爆棚即是美育類“慢綜藝”的一個成功案例。而其成功除了那一件件令人驚艷的“鎮(zhèn)館之寶”，當(dāng)紅明星加盟的“國寶守護人”，精美絕倫的舞臺設(shè)計之外，最關(guān)鍵的還是它層層深入，抽絲剝繭般的環(huán)節(jié)設(shè)置、文化延展。它通過真人演繹歷史故事的方式，用電視化的語言呈現(xiàn)將文物“活”起來，讓文物不再是玻璃柜后的陳列品，而能夠讓觀眾感受到“生命”的文化傳奇。如其中一集是故宮博物院展出了宋代天才少年畫家王希孟的《千里江山圖》，這幅畫歷經(jīng)幾百年基本沒掉色，整個畫卷長達11米，一般來說再大的書籍畫冊也無法放大細致的展示畫作全貌，但當(dāng)整個畫卷投影到舞臺圓弧型巨幕上的時候，全場觀眾都屏氣凝神，發(fā)出嘖嘖贊嘆。然后，講解員身份的主持人張國立巧妙的與嘉賓互動，贊嘆中央美院老師歷時許久臨摹了畫作的十分之一已屬不易，又引導(dǎo)人們進一步思考探析此畫色彩經(jīng)年不掉色的原因，順勢請來手工顏料制作傳承人為大家現(xiàn)場展示顏料制作的原材料、提取辦法及制色過程，最后總結(jié)概括出來藝術(shù)之美背后的匠人精神。將歷史與現(xiàn)實完美的聯(lián)結(jié)在了一起。黑格爾曾經(jīng)說過：“藝術(shù)的最重要的一方面從來就是尋找引人入勝的情境，就是尋找可以顯現(xiàn)心靈方面的深刻而重要的旨趣和真正意蘊的那種情境。”[6]好的節(jié)目總是能創(chuàng)造一種令人沉迷的幻境，讓觀眾置身其中，感同身受?！缎胖袊窓谀恳嘣谛畔鞑シ矫孢M行了大膽的嘗試和創(chuàng)新，如利用先進的全息影像、裸眼3D技術(shù)為每一封信設(shè)計了獨特的空間，歷史的場景在舞臺上神奇的重現(xiàn)，拉近了觀眾與書信之間的距離，沉寂已久的故事隨著光影和聲音的詮釋層層漾開，主持人朱軍和信使站在虛擬的空間，有種穿越時空的奇妙感覺，讓觀眾在聆聽中感受歷史與情感的共鳴。

縱觀這些節(jié)目，傳統(tǒng)文化、高雅藝術(shù)、文學(xué)經(jīng)典在模式創(chuàng)新中得到豐富呈現(xiàn)，大幅度地提升了高雅文化的能見度和抵達率。