習近平關(guān)于意識形態(tài)教育重要論述的辯證方法論探析

王海霞

黨的十八大以來，習近平總書記針對意識形態(tài)教育發(fā)表了一系列重要論述，同時，他非常重視唯物辯證法的學習和運用，他強調(diào)，“要學習掌握唯物辯證法的根本方法，不斷增強辯證思維能力，提高駕馭復雜局面、處理復雜問題的本領(lǐng)?！雹僭谝庾R形態(tài)教育相關(guān)論述中，他靈活運用了唯物辯證法，在思想中融匯方法，在方法中滲透思想，彰顯出高超的治國理政智慧。習近平關(guān)于意識形態(tài)教育重要論述的辯證方法論，為推動新時代我國意識形態(tài)教育穩(wěn)步前進提供了科學方法和行動指南。

一、主觀與客觀：物質(zhì)和意識辯證關(guān)系的靈活運用

物質(zhì)和意識的關(guān)系是哲學的基本問題。關(guān)于物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系，馬克思從兩個方面進行了論述。一方面，他認為“觀念的東西不外乎是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已”②，“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的實際生活過程”③。這主要闡述了物質(zhì)的客觀實在性及第一性，強調(diào)世界的本原是物質(zhì)的，意識是物質(zhì)的反映，物質(zhì)決定意識；另一方面，他指出“人在勞動過程結(jié)束時得到的結(jié)果，在這個過程開始時就已經(jīng)在勞動者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著?！雹苓@主要論述了意識對物質(zhì)的反作用。列寧進一步界定了物質(zhì)概念，揭示了物質(zhì)和意識的關(guān)系，他提出，“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！雹菸镔|(zhì)是意識的客觀基礎(chǔ)，沒有物質(zhì)這個客觀基礎(chǔ)，意識就會喪失前提條件，意識的產(chǎn)生和發(fā)展就是無源之水、無本之木，而意識對物質(zhì)也不是毫無作用的，它對物質(zhì)起能動作用。在方法論方面，物質(zhì)和意識的辯證關(guān)系原理要求我們想問題、辦事情既要考慮物質(zhì)的第一性，也要重視意識對物質(zhì)的反作用。

在我們認識和改造世界的過程中，物質(zhì)和意識的關(guān)系也表現(xiàn)為客觀世界和主觀世界的關(guān)系?？陀^世界即物質(zhì)世界，主觀世界即精神世界，客觀世界和主觀世界的關(guān)系是物質(zhì)和意識關(guān)系的延伸?？陀^世界決定主觀世界，主觀世界反映客觀世界，對客觀世界具有反作用。因此，在方法論層面上，我們既要重視客觀世界對主觀世界的推動作用，又要關(guān)注主觀世界對客觀世界的反作用，在促進客觀世界豐富的同時，也要重視主觀世界的充實和發(fā)展。

習近平把物質(zhì)和意識、主觀世界和客觀世界的辯證關(guān)系融入意識形態(tài)工作中，并進行了科學論述。意識形態(tài)教育是意識形態(tài)工作的子任務(wù)，這些論述同樣適用于意識形態(tài)教育。習近平總書記明確強調(diào)，“經(jīng)濟建設(shè)是黨的中心工作，意識形態(tài)工作是黨的一項極端重要的工作?！薄爸灰獓鴥?nèi)外大勢沒有發(fā)生根本變化，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心就不能也不應該改變。”“只有物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)都搞好，國家物質(zhì)力量和精神力量都增強，全國各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善，中國特色社會主義事業(yè)才能順利向前推進?！雹捱@就為我們在社會主義建設(shè)中正確處理經(jīng)濟建設(shè)和意識形態(tài)教育工作的關(guān)系指明了方向。經(jīng)濟建設(shè)改造客觀世界，為發(fā)展主觀世界奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，只有經(jīng)濟建設(shè)搞上去，人民群眾的客觀世界得到了豐富，生活水平得到了提高，人民群眾才能充實和發(fā)展自己的主觀世界，深切感受到社會主義的優(yōu)越性，在內(nèi)心真正認可中國特色社會主義道路以及中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性，樹立起堅定的共產(chǎn)主義信念。發(fā)展是解決中國一切問題的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，經(jīng)濟建設(shè)是我國現(xiàn)階段的中心工作。以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，只有推動經(jīng)濟持續(xù)、平穩(wěn)、健康發(fā)展，才能為國家富強、人民幸福和社會和諧筑牢物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時，從中國特色社會主義建設(shè)經(jīng)驗來看，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各種思想也開始活躍，主流意識形態(tài)和非主流意識形態(tài)并存，這時我們黨越要旗幟鮮明、站穩(wěn)立場，越要抓好意識形態(tài)教育工作。既要抓物質(zhì)文明建設(shè)，又要抓精神文明建設(shè)，兩手都要硬；既不能只重視經(jīng)濟建設(shè)而忽略意識形態(tài)教育工作，也不能只關(guān)注意識形態(tài)教育工作而忽視經(jīng)濟建設(shè)中心工作。尤其在全面深化改革的背景下，隨著社會主義市場經(jīng)濟的迅猛發(fā)展，各種利益紛繁交錯，社會思潮復雜多樣，人們的思想趨于多元化，我國意識形態(tài)教育面臨更加嚴峻的風險和挑戰(zhàn)，這就要求我們黨必須重視經(jīng)濟建設(shè)和意識形態(tài)教育工作的協(xié)調(diào)發(fā)展，在做好經(jīng)濟建設(shè)中心工作的同時，充分發(fā)揮意識形態(tài)教育工作的積極作用，將意識形態(tài)教育中的“變量”轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M經(jīng)濟社會穩(wěn)定發(fā)展的“增量”，將主觀世界提升與客觀世界改造緊密結(jié)合起來，不斷增強意識形態(tài)教育的實效。

二、知與行：理論和實踐的有機統(tǒng)一

理論和實踐有機統(tǒng)一是馬克思主義的基本原則和根本方法，也是對我國傳統(tǒng)文化中“知行合一”理論的繼承和發(fā)展。毛澤東同志強調(diào)：“理論與實踐要統(tǒng)一。理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則。”⑦理論和實踐的有機統(tǒng)一包含兩層含義。第一層含義是理論來源于實踐，實踐是理論的基礎(chǔ)。馬克思指出：“社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論導致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！雹嗟诙雍x是實踐是檢驗真理的唯一標準。馬克思指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，亦即自己思維的此岸性。”⑨這就強調(diào)了實踐是檢驗理論是否具有真理性的尺度，實踐在理論形成和發(fā)展過程中起決定性作用。毛澤東同志在《實踐論》中也強調(diào)：“按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實際，并且在客觀實踐中得到檢驗，證明是真理，這才算是真理，不然就不算。”⑩“真理的標準只能是社會的實踐。”馬克思是馬克思主義理論的主要創(chuàng)立者，毛澤東是馬克思主義理論的主要繼承者，他們的上述觀點都堅持和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于理論和實踐有機統(tǒng)一的觀點。我國傳統(tǒng)文化中的“知行合一”理論與馬克思主義的理論和實踐有機統(tǒng)一理論是相通的，“知行合一”即主張知中有行，行中有知，知指導行，行反過來檢驗知。

習近平關(guān)于意識形態(tài)教育重要論述作為馬克思主義中國化的最新成果，實踐性是其根本品質(zhì)，具有與客觀實踐緊密結(jié)合并指導和作用于客觀實踐的特征，理論和實踐的有機統(tǒng)一是其生命力所在；另一方面，習近平關(guān)于意識形態(tài)教育重要論述汲取了中國傳統(tǒng)文化中“知行合一”理論的精髓，知行合一是其活的靈魂。首先，行是知之始，行是知之成。習近平關(guān)于意識形態(tài)教育重要論述植根于實踐，具有扎實的實踐基礎(chǔ)。當今世界形勢錯綜復雜，資本主義社會思潮在國際社會仍處于強勢地位，影響力依然不減，而社會主義運動處于低潮，加之，當今社會主義國家?guī)缀醵济媾R社會主義改革的瓶頸，發(fā)展勢頭銳減，內(nèi)部矛盾凸顯，人民對社會主義的認同度弱化，而且西方資本主義國家對社會主義國家長期實施西化、分化政策，社會主義意識形態(tài)受到西方資本主義意識形態(tài)的猛烈沖擊。當前我國意識形態(tài)受全球化、信息化和社會轉(zhuǎn)型的影響，思想文化發(fā)展呈現(xiàn)出多元化趨勢，社會思想領(lǐng)域不僅存在著我們黨所提倡的社會主義主流意識形態(tài)，也充斥著各種非主流意識形態(tài)，我國意識形態(tài)教育形勢嚴峻、任務(wù)艱巨。習近平著眼于當前國際國內(nèi)意識形態(tài)發(fā)展形勢，深刻認識到意識形態(tài)教育工作的緊迫性和重要性，提出要加強意識形態(tài)教育，從根本上扭轉(zhuǎn)意識形態(tài)領(lǐng)域某些方面出現(xiàn)的被動局面。習近平還堅持以問題為導向，高度關(guān)注并深刻分析意識形態(tài)教育領(lǐng)域出現(xiàn)的問題，有針對性地提出意識形態(tài)教育策略，為我國意識形態(tài)教育指明了方向、提供了行動指南。其次，習近平關(guān)于意識形態(tài)教育重要論述被中國特色社會主義實踐檢驗為科學的理論，它指導我國意識形態(tài)教育取得巨大的成果，達到知與行的有機統(tǒng)一。當前，我國在社會主義核心價值觀教育方面取得了實實在在的成效，時代楷模不斷涌現(xiàn)，群眾道德感增強，社會風氣為之一新，社會主義核心價值觀在凝心聚力、維護社會穩(wěn)定和國家長治久安方面的思想引領(lǐng)作用得到了有力的驗證，人們自覺接受和認可社會主義核心價值觀，并將其融入自己的社會生活和行動中，可謂內(nèi)化于心，外顯于行；在掌握意識形態(tài)教育話語權(quán)方面，習近平強調(diào)，要構(gòu)建中國特色話語體系，發(fā)出中國聲音，講述中國故事，從而解讀中國實踐、中國道路、中國經(jīng)驗，增強國際話語權(quán)，增強國家文化軟實力。如今，我國在構(gòu)建中國特色話語體系方面卓有成效，充分展示了中國特色社會主義的道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，中國特色話語體系的科學性在實踐檢驗中日益凸顯，我國在國際上的意識形態(tài)話語權(quán)日益加強，意識形態(tài)的影響力已經(jīng)逐漸由國內(nèi)轉(zhuǎn)向國外。2017年全世界政黨大會在中國順利召開，興起了各國政黨學習中國共產(chǎn)黨執(zhí)政經(jīng)驗的熱潮，就是我國意識形態(tài)教育在國內(nèi)國際取得顯著成效的最好佐證。

三、整體與部分：全局和局部的相互兼顧

正確看待事物就要把它看作是整體與部分的有機統(tǒng)一體，做到全局和局部相互兼顧。全局和局部相互兼顧是整體與部分有機統(tǒng)一在方法論上的體現(xiàn)。全局是指事物的整體及事物發(fā)展的全過程，局部是指事物的個別組成部分及事物發(fā)展的個別階段。全局和局部是辯證統(tǒng)一的。首先，二者是相互聯(lián)系的，二者不可分割，全局由局部構(gòu)成，局部是全局的組成部分；二者又相互影響，全局的性質(zhì)和狀態(tài)變化會影響到局部的性質(zhì)和狀態(tài)變化；反之，局部也制約著全局的發(fā)展，在一定條件下，關(guān)鍵局部會對全局產(chǎn)生決定性影響，甚至會取代全局的地位。其次，二者是相互區(qū)別的，全局居于主導地位，統(tǒng)率著局部，但不是局部的簡單相加，全局發(fā)揮著局部無法企及的功能和作用，當局部以合理的結(jié)構(gòu)、協(xié)調(diào)的布局形成全局時，全局就具有全新的、強大的功能，全局的功能就超出各個部分功能之和；反之，當局部以欠佳的結(jié)構(gòu)、散亂的布局形成全局時，就會損害全局整體功能的全面發(fā)揮。

正確處理全局和局部的辯證關(guān)系，就要做到一切從全局出發(fā)，局部服從全局，全局統(tǒng)率局部，但也要充分重視局部的作用，使全局和局部相互兼顧、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)發(fā)展。局部服從全局主要是承認全局的主導地位，在全局的統(tǒng)領(lǐng)下，局部密切配合、協(xié)調(diào)發(fā)展，使其總體功能最優(yōu)化、合力最大化。毛澤東同志特別強調(diào)局部要服從全局，他說：“共產(chǎn)黨員必須懂得以局部需要服從全局需要這一個道理。如果某項意見在局部的情形看來是可行的，而在全局的情形看來是不可行的，就應以局部服從全局。反之也是一樣，在局部的情形看來是不可行的，而在全局的情形看來是可行的，也應以局部服從全局。這就是照顧全局的觀點。”全局統(tǒng)率局部就是站在全局高度，進行頂層設(shè)計，對工作作出全面部署和整體安排；局部服從全局、全局統(tǒng)率局部，這兩個方面的中心都是一切從全局出發(fā)，把重心放在照顧全局上面。鄧小平同志就指出：“要提倡顧全大局。有些事從局部看可行，從大局看不可行；有些事從局部看不可行，從大局看可行。歸根到底要顧全大局?！彼?，樹立全局觀點是我們處理局部和全局關(guān)系的基本前提。但是，局部對全局的影響也不容忽視，它影響著全局整體功能的最大限度的發(fā)揮。因此，正確處理全局和局部的關(guān)系，既要樹立全局觀念，想問題辦事情要從全局著眼，做出全面統(tǒng)籌部署，同時也要搞好局部，使全局的整體效益最優(yōu)化。

習近平關(guān)于意識形態(tài)教育重要論述充分體現(xiàn)了整體和部分的有機統(tǒng)一、全局和局部的相互兼顧。首先，習近平指出：“宣傳思想工作一定要把圍繞中心、服務(wù)大局作為基本職責，胸懷大局、把握大勢、著眼大事，找準工作切入點和著力點?！币虼耍麖娬{(diào)，意識形態(tài)教育必須圍繞中心、服務(wù)大局，一切著眼于大局，在大局下思考，在大局下行動。當前，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢就是國家的大局、工作的全局。于是，習近平站在黨和國家全局的高度，明確了意識形態(tài)教育的地位、目標、任務(wù)，他指出，意識形態(tài)教育“事關(guān)黨的前途命運，事關(guān)國家長治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力”。這“三個事關(guān)”立足全局，闡述了意識形態(tài)教育的重要地位和作用。習近平還提出，意識形態(tài)教育的根本目標就是為實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢凝聚民心、整合力量，根本任務(wù)就是“鞏固馬克思主義在意識形態(tài)領(lǐng)域的指導地位，鞏固全黨全國人民團結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)”，這從全局出發(fā)，高屋建瓴地為意識形態(tài)教育定準了基調(diào)、明確了方向。但是，全局的方向指引和安排部署離不開局部工作的支持，習近平既著眼于全局，又針對宣傳思想工作、新聞輿論工作、思想政治工作、以及文藝工作等局部性工作作出了具體安排。在意識形態(tài)宣傳教育方面，習近平在處理全局和局部的辯證關(guān)系上更是達到了爐火純青的地步，他強調(diào)，首先要根據(jù)最廣大人民群眾的根本利益和整體需求，進行整體的正面宣傳教育，并且也要把各種群體情況都了解摸透，針對不同的利益關(guān)切和價值取向，做出相應形式風格的宣傳；他要求在做意識形態(tài)宣傳教育工作時，既要全員全過程全方位教育，也要進行分層分類教育。

四、原因與結(jié)果：時、度、效的有效融合

時、度、效具有深厚的哲學基礎(chǔ)和豐富的哲學意蘊。關(guān)于“時”，馬克思說:“事物的時間性和事物對感官的顯現(xiàn)是被設(shè)定為本身同一的東西。”可見，馬克思認為時間的發(fā)生和發(fā)現(xiàn)無非就是感性世界投射、顯現(xiàn)在人的感官知覺中的事物的過程，人的感性與事物的時間性是同一存在的，在時間中存在的人通過感性得以認識和改造物質(zhì)世界，給物質(zhì)世界打上自己的烙印，也就闡釋了人的意識與時間的關(guān)系，意識反映事物的發(fā)展過程，具有時間性。馬克思又說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華?！蓖瑯樱魏握嬲乃枷牖蚶碚摱际亲约簳r代精神的反映，都會順應社會進步要求，必然引領(lǐng)時代思潮。關(guān)于“度”，在哲學上，度就是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限，可以是事物由量變到質(zhì)變的關(guān)節(jié)點，也可以是事物的質(zhì)所能容納的量的活動范圍。在方法論方面，“度”的原理要求人們在實際工作中掌握適度的原則，注意“分寸”和“火候”，防止“過猶不及 ”。毛澤東同志指出：“不懂得注意決定事物質(zhì)量的數(shù)量界限，一切都是胸中無‘數(shù)’，結(jié)果就不能不犯錯誤?！敝挥姓J清和把握事物的度，才能在質(zhì)與量的統(tǒng)一中更好地改造自然和改造社會。關(guān)于“效”，“效”就是成效、效率。1992年，鄧小平同志在視察南方時肯定了深圳人提出的格言“時間就是金錢，效率就是生命”，并指出：“搞四個現(xiàn)代化不講工作效率不行?，F(xiàn)在的世界，人類進步一日千里，科學技術(shù)方面更是這樣，落后一年，趕都難趕上。所以必須解決效率問題?！币虼?，提高工作效率非常重要?！靶А痹诜椒ㄕ摲矫?，表現(xiàn)為做事情講成效、解決問題見實效、鞏固成果促長效。

時、度、效的有效融合體現(xiàn)了原因與結(jié)果的有機統(tǒng)一。時、度、效是辯證統(tǒng)一的有機整體，“時”和“度”是“效”的前提和條件，“效”是“時”和“度”的目標和歸宿。“時”和“度”與“效”之間是原因和結(jié)果的關(guān)系；對“時”和“度”的把握，直接影響解決事情的效果，如果解決事情不恰時、不合度，那么就不會產(chǎn)生良好的效果；“效”反過來也會影響“時”和“度”的把握。所以，在解決問題時，要以“效”為前瞻和反饋，指引“時”和“度”的把握。處理好時、度、效之間的關(guān)系，使三者有效融合，是解決問題和做好工作的有效方法。

時、度、效的有效融合是習近平在當前新形勢下對輿論引導工作提出的科學方法論，也是習近平關(guān)于意識形態(tài)教育重要論述的重要方法論。習近平總書記在2013年全國宣傳思想工作會議上強調(diào)，輿論引導“關(guān)鍵是要提高質(zhì)量和水平，把握好時、度、效”。在 2016 年黨的新聞輿論工作座談會上，他再次強調(diào)，新聞輿論工作“要抓住時機、把握節(jié)奏、講究策略，從時度效著力，體現(xiàn)時度效要求”。時、度、效是一個有機統(tǒng)一體，三者互為補充、互為依托，在運用過程中使三者達到“恰時、合度、有效”的完美融合，才能凝聚起三者的合力，充分發(fā)揮其效能?！皶r、度、效”有效融合的方法是對馬克思主義原因與結(jié)果原理的正確運用，是對輿論引導實踐經(jīng)驗和方法應用的總結(jié)凝練、抽象升華，是輿論引導理性規(guī)律的一般方法原理，是操作層面的具體感性的輿論引導方法的超越和升華，具有普適性。輿論引導工作是意識形態(tài)教育工作的重要組成部分，時、度、效的有效融合不僅適用于輿論引導工作，還可以用于指導意識形態(tài)教育工作。

五、守正與創(chuàng)新：解放思想和實事求是的緊密結(jié)合

解放思想、實事求是是馬克思主義方法論的精髓和靈魂。解放思想與實事求是緊密結(jié)合、有機統(tǒng)一，解放思想是實現(xiàn)實事求是的條件和要求，不解放思想，經(jīng)驗主義、教條主義就會盛行，就不能做到實事求是；實事求是是解放思想的目的和根據(jù)，離開實事求是，脫離現(xiàn)實實踐，就不能做到真正的思想解放。總之，二者是相互聯(lián)系、相互影響、相互制約的，在實踐中應使二者緊密結(jié)合。解放思想、實事求是的基本要求是：堅持唯物辯證法，一切從實際出發(fā)，不斷使思想符合實際、主觀符合客觀；敢于打破束縛思想發(fā)展的陳舊觀念和主觀偏見，緊跟社會前進步伐，確立符合社會實際及其發(fā)展規(guī)律的新思想、新觀念，并將它們付諸社會實踐。恩格斯明確指出，辯證法的“基本思想，即認為世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體，其中各個似乎穩(wěn)定的事物同它們在我們頭腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”。也就是說，客觀世界是不斷發(fā)展變化的，人們對客觀世界的認識也應當隨之而改變。在人類歷史發(fā)展進程中，社會發(fā)展經(jīng)歷著從低級到高級的不同發(fā)展階段，人們的實踐活動在不同階段呈現(xiàn)出不同的內(nèi)容、范圍和結(jié)果，而社會的發(fā)展是以人們的實踐活動為基本前提的，因此，社會發(fā)展的客觀規(guī)律在不同階段也會表現(xiàn)出不同的形式、內(nèi)容和作用方式，而反映這些規(guī)律的理論就不可能僵化不變，也要隨著人們實踐活動的發(fā)展而發(fā)展。解放思想、實事求是是不斷解決社會發(fā)展進程中理論與實踐之間矛盾的方法論。解放思想促進理論實現(xiàn)新突破、促進實踐實現(xiàn)新跨越，實事求是則使“突破”和“跨越”保持在社會進步的軌道上。

解放思想和實事求是，實際上也是守正和創(chuàng)新的關(guān)系，解放思想體現(xiàn)的是創(chuàng)新，不解放思想，墨守成規(guī)，就不能做到創(chuàng)新；不實事求是，真善美得不到弘揚，就不能做到守正。守正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提，決定創(chuàng)新的立場和方向；創(chuàng)新是守正的動力和實現(xiàn)路徑，為守正提供力量和手段。所以，既要守正、也要創(chuàng)新，創(chuàng)新要以守正為前提，守正要以創(chuàng)新為動力，守正和創(chuàng)新辯證統(tǒng)一、密不可分。那么，實事求是要以端正思想為前提，維護人間正道和責任擔當，而道義擔當?shù)臉藴屎鸵笠矔S時代和形勢的變化而改變，所以，在實事求是的同時，也要遵循時代和形勢的變化，做到解放思想，要在守正中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中守正。

意識形態(tài)教育與人的思想觀念密切相關(guān)，是最需要守正創(chuàng)新的領(lǐng)域，也是最需要解放思想、實事求是的領(lǐng)域。習近平實事求是地從我國具體國情出發(fā)，提出在馬克思主義理論教育中，要堅持以馬克思主義尤其是習近平新時代中國特色社會主義思想為指導思想，堅定共產(chǎn)主義信仰和社會主義信念，樹立“四個自信”；在思想宣傳工作中，要堅持以正面輿論引導為主，實現(xiàn)“兩個鞏固”，弘揚真善美，抑制假惡丑；在學校思想政治教育中，堅持以立德樹人為根本任務(wù)，實現(xiàn)“四個服務(wù)”，培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人，等等。這些都是實事求是和守正地開展意識形態(tài)教育所采取的政策措施。但是，意識形態(tài)教育也是隨著社會局勢的發(fā)展而不斷創(chuàng)新的領(lǐng)域。當今世界受全球化、信息化的深刻影響，人們的社會實踐和思想觀念日新月異，新事物新情況新問題層出不窮，意識形態(tài)教育的社會局勢和時代條件與之前大不一樣，“不日新者必日退”，現(xiàn)今比以往任何時候都更加需要解放思想、不斷創(chuàng)新。面對局勢新變化和時代新要求，習近平總書記在謀劃和部署意識形態(tài)教育時，處處彰顯出強烈的創(chuàng)新意識和變革思維，他強調(diào)，“宣傳思想工作比以往任何時候都更加需要創(chuàng)新”ffffab，“要加強傳播手段和話語方式創(chuàng)新，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’”ffffaa。他還創(chuàng)造性地提出了一系列重大理論命題和實踐要求，諸如“把網(wǎng)上輿論斗爭作為宣傳思想工作的重中之重來抓”“形成立體多樣、融合發(fā)展的現(xiàn)代傳播體系”“打造融通中外的新概念新范疇新表述”“使網(wǎng)絡(luò)空間清朗起來”等，這些論斷都非常精準而富有新意，展現(xiàn)出習近平時不我待的創(chuàng)新思維與開放意識，以及對實事求是、解放思想方法論的嫻熟運用。

古人曰：“授人以魚，只供一飯之需；教人以漁，則終身受用無窮?！边_爾文也說過，最有價值的東西是關(guān)于方法論的知識。習近平關(guān)于意識形態(tài)教育重要論述的辯證方法論是運用馬克思主義唯物辯證法的典范，是唯物辯證法普遍原理與中國意識形態(tài)教育具體實踐相結(jié)合的經(jīng)驗概括，是立足于意識形態(tài)教育的實踐基礎(chǔ)，經(jīng)實踐檢驗兼具科學性和實用性、真理性和合理性的方法論，為新時代我國意識形態(tài)教育提供了科學的方法指引。

注 釋：

①習近平：《辯證唯物主義是中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論》[J]，《思想政治工作研究》2019年第2期，第1頁。

③⑧⑨《馬克思恩格斯選集》(第1卷)[M]，北京：人民出版社，2012年，第152頁，第135～136頁，第134頁。

⑤《列寧選集》(第2卷)[M]，北京：人民出版社，2012年，第128頁。

⑦《毛澤東選集》(第5卷)[M]，北京：人民出版社，1991年，第27頁。

⑩《毛澤東文集》(第7卷)[M]，北京：人民出版社，1999年，第90頁。